5.2《大学之道》课件（共34张PPT）统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.2《大学之道》课件（共34张PPT）统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 3.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-05-14 13:02:21 | ||
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文档简介
(共34张PPT)
大学之道
“大学”是什么？与“小学”有什么不同
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子（shì zǐ，同"嫡子"。释义指正妻所生的儿子。），与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
孩子八岁了，从王公以下到普通百姓的子弟，皆入小学，成为小学生。小学的老师首先教给小学生洒扫道路、庭院与室内的方法，就是让孩子学会做各种各样的家务事 ；人与人之间合理恰当的应对回答言行；进入退出院子与室内时候的礼节；礼就是礼法，指社会上各种场合的礼节规范。乐是包括音乐和舞蹈； 射是习武之人的射箭技能，是保家卫国必须的，说明每个人都要有士兵的技能与胆勇；御是驾车、赶马车，就是要有驾驶证会开车；书写方法与算数；这些文化技能。
八岁开始上学，经过七年的学习，到了十五岁完成了小学阶段，从天子之元子（天子的嫡长子）、众子（嫡长子以外的诸子），以至公、卿、大夫、元士之适子（正妻所生的儿子、嫡子），还有普通百姓家的聪明俊秀的学子，都进入大学阶段，让教师教授“穷理（彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性）、正心（欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。）、修己（物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修）、治人（身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平）”的道理与方法。
元：
1、头、首、始、大：～凶。～首。～旦。～年。～勋。～帅。状～（科举考试第一名）。
2、基本：单～。～件。～气（精气，根本）。～素。～音。
3、同“圆”。
4、未知数：一～二次方程。
5、中国朝代名：～代。～曲。
姓。
6、古同“玄”，如《千字文》宋本中是避宋朝皇帝远祖赵玄朗的名讳清本中避康熙皇帝（玄烨）名讳，以“元”代“玄”。
学习目标：
语言建构与运用：了解《大学》有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。
思维发展与提升：诵读文本，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
审美鉴赏与创造：了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。
文化传承与理解：结合生活经验和社会现实，思考《大学之道》对于自我价值的指导意义。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第42篇，相传为春秋战国时期曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。《大学》是四书之首。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》 ，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。
《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
《礼记》
戴圣，字次君，祖籍梁国甾县（今河南商丘）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》，成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。
编有《礼记》，为儒家经典著作之一。
戴圣
大学：是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的大学问。
道：本意指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等，课文指宗旨。
大学之道：即“大学的宗旨，大学的最终目的”。
读文本、明文义
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
大学之道①，在明②明德③，在亲民④ ，在止⑤于至善⑥ 。
大学之道①：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明②：动词，彰明。
明德③：美好的德行。
文本研读
译文：
穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
亲民④：亲近爱抚民众。
止⑤：到、至。
至善⑥：道德修养的最高境界。
朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。”
“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。”
朱熹认为人本性清明，但因为气禀所拘和人欲所蔽才变得昏暗不明。“明德”即人天生拥有的善性，但这种善性会被外物所污染，“明明德”指不断地彰明人内在的光明的德行，把人天生固有的善性发挥出来，培养高尚的道德。这是求知和修身。个人修养
明明德
补充资料：
虚: 看不见摸不着但又真实存在
灵: 神，即每个人得之于天的“明德”有神性和灵性的特点
昧，未日，即暗
不昧: 不暗，即明，也就是后面说到的明德其本体之明。可惜为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。
虚灵不昧基本上是关于“明德”的特征的描述。
补充资料：
“气禀”[qì bǐng]是儒家学说中的一个概念，主要源自于《孟子》中的“气禀”学说。
在《孟子》中，“气”指的是一种物质力量或特质，而“禀”则表示承受或接受。
所以，“气禀”可以理解为一个人在出生时所承受的特定的物质力量或特质，这包括身体、智力、性格等多方面的因素。
在宋明理学中，“气禀”被进一步解释为人格、道德、智慧等方面的天赋差异，这些差异被认为是由人在出生时所承受的阴阳五行之气所决定的。
天赋异禀
道家的炁
老子所说“炁”是介于阴阳之间的物质，无所谓阴，也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态，是宇宙最原始的能量。
这个炁指的是先天元气，与后天之氣不能相提并论。
道家认为先天元炁，为生命之源，这个“炁”是我们从母胎里就接触形成的。
它源自于自然能量，是维持我们身体平衡的内在能量，它与空气不同的是：炁需要通过人体作为导体，激发脏腑器官、经络穴位等生理功能来帮助人们的身体达到平衡状态。
《一人之下》八奇技 炁体源流。（并不是推荐）
亲 民
“亲民”的解释在学术界存在争议：一解为“亲爱于民” 或“兼教养意”，是关爱人民，这里的“亲”即是亲近、关爱的意思；一解称“亲民”当为“新民”，是教化民众、使民向善之意。
教材里“亲民”取“亲近爱抚民众”之意。
朱熹注：革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
推己及人、匡世济民
止于至善
朱熹 注：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。
在这里，“止”当“必至”、“不迁”之意，就是必须达到；“于”为虚词，“至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的“尽善”之意。”
“止于至善”要求所有人能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。这是大学教育要达到的最高目标，也是一个无限完善的过程。
止，象形字。
1、本义是足，引申指脚趾，这些意思后来写作“趾”。
2、足在人体的最下面，故又引申指地基，字后作“阯（址）”。
3、通过脚可以去任何地方，故引申为至、临义，由至、临引申为停止、静止义，进一步引申为停留、逗留义。
4、由停留引申为居住、处所义。
5、由停止义引申为禁止、去除义。
6、由本义亦可引申指人的举止、容止( 仪容 举止)。
补充资料
○言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
○此三者，大学之纲领也。
三纲
止于至善
明明德
亲民
（内圣）
（外王）
最终追求
三纲
“内圣外王”最早出自《庄子·天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”指修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”指齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。请同学们自主诵读本段，思考 “三纲”指什么？它们之间是怎样的关系？
“三纲”之间是层层递进的关系。
“明明德”就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。
“三纲”之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
本段论证层次：
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道阐明其中的逻辑关系。
如何才能做到“三纲”？试结合文本谈谈你的看法。
知
定
静
安
虑
得
明确原则
坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑周到
处事合宜
知止①而后有定②，定而后能静③，静而后能安④，安而后能虑⑤，虑而后能得⑥。物有本末，事有终始，知所先后，则近道⑦矣。
知止①：知道要达到的“至善”境界。
定②：（志向）坚定不移。
静③：心不妄动。
安④：性情安和。
虑⑤：思虑精详。
得⑥：处事合宜。
道⑦：万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
译文：
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝末，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。
朱熹：
明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。
此结上文两节之意。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家①。欲齐其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知③。致知在格物④。
齐其家①：使家族中的各种关系整齐有序。
修其身②：修养自身的品性。
致其知③：获得知识。
格物④：推究事物的原理。
译文：
古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
物格而后知至①，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
知至①：对外物之理认识充分。
庶人②：指平民百姓。
壹是③：一概，一律。
本④：本源、根本。
译文：
推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能真诚，意念真诚后心思才能端正，内心端正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
“目”指网眼，比喻事物的从属部分。请同学们自主诵读本段，思考 “八目”是什么意思？它们之间是什么关系？
八目
推究事物原理
获得更多知识
意念诚实不欺
去除私心杂念
具有良好修养
处理家族关系
协助治理国家
彰显美好品德
内修（善其身）
外治（善天下）
八目
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
“三纲”指“明明德”、“亲民”、“止于至善”，即养成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界，也就是修身和教化。这是宗旨，是纲领，是指导思想。
“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是“修身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途径，“诚意”“正心”是“修身”的内在前提，“齐家”“治国”“平天下”是“修身”的更高一个层次的自我实现，即管理好家庭、家族，治理好国家，平定天下。
它们是一个不可分割的整体。
如何理解“三纲”“八目”的关系
内修（善其身）
外治（善天下）
内圣
外王
三纲八目
最终追求
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内圣(修己)
外王(安人)
穷则独善其身
达则兼济天下
三纲
因果关系
八目
具体步骤
宗旨，是纲领
条件关系
情境探究
1.你如何看待本文提到的“大学之道”？
积极影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
消极影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
有意义。
两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。
2.《大学之道》所展示的儒家的“三纲”“八目”在现代社会还有意义吗
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
主旨点睛
大学之道
“大学”是什么？与“小学”有什么不同
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子（shì zǐ，同"嫡子"。释义指正妻所生的儿子。），与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
孩子八岁了，从王公以下到普通百姓的子弟，皆入小学，成为小学生。小学的老师首先教给小学生洒扫道路、庭院与室内的方法，就是让孩子学会做各种各样的家务事 ；人与人之间合理恰当的应对回答言行；进入退出院子与室内时候的礼节；礼就是礼法，指社会上各种场合的礼节规范。乐是包括音乐和舞蹈； 射是习武之人的射箭技能，是保家卫国必须的，说明每个人都要有士兵的技能与胆勇；御是驾车、赶马车，就是要有驾驶证会开车；书写方法与算数；这些文化技能。
八岁开始上学，经过七年的学习，到了十五岁完成了小学阶段，从天子之元子（天子的嫡长子）、众子（嫡长子以外的诸子），以至公、卿、大夫、元士之适子（正妻所生的儿子、嫡子），还有普通百姓家的聪明俊秀的学子，都进入大学阶段，让教师教授“穷理（彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性）、正心（欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。）、修己（物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修）、治人（身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平）”的道理与方法。
元：
1、头、首、始、大：～凶。～首。～旦。～年。～勋。～帅。状～（科举考试第一名）。
2、基本：单～。～件。～气（精气，根本）。～素。～音。
3、同“圆”。
4、未知数：一～二次方程。
5、中国朝代名：～代。～曲。
姓。
6、古同“玄”，如《千字文》宋本中是避宋朝皇帝远祖赵玄朗的名讳清本中避康熙皇帝（玄烨）名讳，以“元”代“玄”。
学习目标：
语言建构与运用：了解《大学》有关知识，落实文言基础知识，疏通文意。
思维发展与提升：诵读文本，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
审美鉴赏与创造：了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。
文化传承与理解：结合生活经验和社会现实，思考《大学之道》对于自我价值的指导意义。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《礼记》第42篇，相传为春秋战国时期曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。《大学》是四书之首。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》 ，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。
《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
《礼记》
戴圣，字次君，祖籍梁国甾县（今河南商丘）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》，成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。
编有《礼记》，为儒家经典著作之一。
戴圣
大学：是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的大学问。
道：本意指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等，课文指宗旨。
大学之道：即“大学的宗旨，大学的最终目的”。
读文本、明文义
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
大学之道①，在明②明德③，在亲民④ ，在止⑤于至善⑥ 。
大学之道①：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
明②：动词，彰明。
明德③：美好的德行。
文本研读
译文：
穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
亲民④：亲近爱抚民众。
止⑤：到、至。
至善⑥：道德修养的最高境界。
朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。”
“明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见于实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。”
朱熹认为人本性清明，但因为气禀所拘和人欲所蔽才变得昏暗不明。“明德”即人天生拥有的善性，但这种善性会被外物所污染，“明明德”指不断地彰明人内在的光明的德行，把人天生固有的善性发挥出来，培养高尚的道德。这是求知和修身。个人修养
明明德
补充资料：
虚: 看不见摸不着但又真实存在
灵: 神，即每个人得之于天的“明德”有神性和灵性的特点
昧，未日，即暗
不昧: 不暗，即明，也就是后面说到的明德其本体之明。可惜为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。
虚灵不昧基本上是关于“明德”的特征的描述。
补充资料：
“气禀”[qì bǐng]是儒家学说中的一个概念，主要源自于《孟子》中的“气禀”学说。
在《孟子》中，“气”指的是一种物质力量或特质，而“禀”则表示承受或接受。
所以，“气禀”可以理解为一个人在出生时所承受的特定的物质力量或特质，这包括身体、智力、性格等多方面的因素。
在宋明理学中，“气禀”被进一步解释为人格、道德、智慧等方面的天赋差异，这些差异被认为是由人在出生时所承受的阴阳五行之气所决定的。
天赋异禀
道家的炁
老子所说“炁”是介于阴阳之间的物质，无所谓阴，也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态，是宇宙最原始的能量。
这个炁指的是先天元气，与后天之氣不能相提并论。
道家认为先天元炁，为生命之源，这个“炁”是我们从母胎里就接触形成的。
它源自于自然能量，是维持我们身体平衡的内在能量，它与空气不同的是：炁需要通过人体作为导体，激发脏腑器官、经络穴位等生理功能来帮助人们的身体达到平衡状态。
《一人之下》八奇技 炁体源流。（并不是推荐）
亲 民
“亲民”的解释在学术界存在争议：一解为“亲爱于民” 或“兼教养意”，是关爱人民，这里的“亲”即是亲近、关爱的意思；一解称“亲民”当为“新民”，是教化民众、使民向善之意。
教材里“亲民”取“亲近爱抚民众”之意。
朱熹注：革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
推己及人、匡世济民
止于至善
朱熹 注：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。
在这里，“止”当“必至”、“不迁”之意，就是必须达到；“于”为虚词，“至善”是事理的极致，也就是我们现在所说的尽善尽美的“尽善”之意。”
“止于至善”要求所有人能在道德修养上达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。这是大学教育要达到的最高目标，也是一个无限完善的过程。
止，象形字。
1、本义是足，引申指脚趾，这些意思后来写作“趾”。
2、足在人体的最下面，故又引申指地基，字后作“阯（址）”。
3、通过脚可以去任何地方，故引申为至、临义，由至、临引申为停止、静止义，进一步引申为停留、逗留义。
4、由停留引申为居住、处所义。
5、由停止义引申为禁止、去除义。
6、由本义亦可引申指人的举止、容止( 仪容 举止)。
补充资料
○言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。
○此三者，大学之纲领也。
三纲
止于至善
明明德
亲民
（内圣）
（外王）
最终追求
三纲
“内圣外王”最早出自《庄子·天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”指修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”指齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。请同学们自主诵读本段，思考 “三纲”指什么？它们之间是怎样的关系？
“三纲”之间是层层递进的关系。
“明明德”就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。
“三纲”之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
本段论证层次：
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道阐明其中的逻辑关系。
如何才能做到“三纲”？试结合文本谈谈你的看法。
知
定
静
安
虑
得
明确原则
坚定不移
心不妄动
性情安和
思虑周到
处事合宜
知止①而后有定②，定而后能静③，静而后能安④，安而后能虑⑤，虑而后能得⑥。物有本末，事有终始，知所先后，则近道⑦矣。
知止①：知道要达到的“至善”境界。
定②：（志向）坚定不移。
静③：心不妄动。
安④：性情安和。
虑⑤：思虑精详。
得⑥：处事合宜。
道⑦：万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。
译文：
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝末，每件事都有终结和开端，明白了本末始终的先后次序，就接近事物发展的规律了。
朱熹：
明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。
此结上文两节之意。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家①。欲齐其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知③。致知在格物④。
齐其家①：使家族中的各种关系整齐有序。
修其身②：修养自身的品性。
致其知③：获得知识。
格物④：推究事物的原理。
译文：
古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
物格而后知至①，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
知至①：对外物之理认识充分。
庶人②：指平民百姓。
壹是③：一概，一律。
本④：本源、根本。
译文：
推究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能真诚，意念真诚后心思才能端正，内心端正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
“目”指网眼，比喻事物的从属部分。请同学们自主诵读本段，思考 “八目”是什么意思？它们之间是什么关系？
八目
推究事物原理
获得更多知识
意念诚实不欺
去除私心杂念
具有良好修养
处理家族关系
协助治理国家
彰显美好品德
内修（善其身）
外治（善天下）
八目
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
“三纲”指“明明德”、“亲民”、“止于至善”，即养成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界，也就是修身和教化。这是宗旨，是纲领，是指导思想。
“八目”指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是“修身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途径，“诚意”“正心”是“修身”的内在前提，“齐家”“治国”“平天下”是“修身”的更高一个层次的自我实现，即管理好家庭、家族，治理好国家，平定天下。
它们是一个不可分割的整体。
如何理解“三纲”“八目”的关系
内修（善其身）
外治（善天下）
内圣
外王
三纲八目
最终追求
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内圣(修己)
外王(安人)
穷则独善其身
达则兼济天下
三纲
因果关系
八目
具体步骤
宗旨，是纲领
条件关系
情境探究
1.你如何看待本文提到的“大学之道”？
积极影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
消极影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
有意义。
两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。
2.《大学之道》所展示的儒家的“三纲”“八目”在现代社会还有意义吗
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
主旨点睛