课件32张PPT。鱼我所欲也 学习目标
1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。第一课时
初读课文理思路 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而疏通文意
取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到正义苟且求得（生存），
这里是苟且偷生的意思祸患，灾难熊的脚掌，为一种珍贵的食品表判断憎恶，厌恶通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
者能勿丧耳。
假如，假使，下文“使”同什么手段不可用呢这样的秉性不丢掉不仅仅这是因为因此 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的
圆形竹器古代盛肉或
其他食品的器皿意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，助词用脚踢因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别有什么益处侍奉所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。停止，放弃天性，天良。整体感知1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。整体感知2.课文第二段有什么作用？
第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。拓展延伸1.嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
拓展延伸2.美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
拓展延伸3.钟
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时
深入鉴赏悟内涵预习与交流请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也
wéi，动词，做，干。
（2）所恶有甚于死者
wù，动词，厌恶。
（3）为宫室之美
wèi，介词，为了。
（4）一箪食
dān 名词 古代盛饭用的圆竹器 。
（5） 蹴尔而与之
cù 动词 用脚踢。
（6）乞人不屑也
xiè 动词 认为值得，这里是接受的意思。预习与交流结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。文本探究1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。文本探究2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。文本探究3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。文本探究3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。文本探究4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。思路探究本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。 语言品析在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。语言品析在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 主旨探究孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？所欲→鱼、熊掌加油呦！
→取熊掌 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→取义 生、义论点：类比舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 比喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取论证赏析文章是怎样围绕论点逐层论述的? 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我拓展延伸请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。拓展延伸请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。 19鱼我所欲也
名校讲坛
1.文言知识归纳
(1)通假字
故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避。)
万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”，辨别。)
所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，语气助词。)
乡为身死而不受(“乡”通“向”，从前。)
(2)古今异义
万钟则不辩礼义而受之(古义：古代的一种量器。今义：计时器具，钟点。)
是亦不可以已乎(古义：代词，这种做法。今义：判断动词，是。)
一箪食，一豆羹(古义：古代一种木制的盛食物的器具。今义：豆子，一种粮食作物。)
(3)词类活用
所识穷乏者得我与(“得”通“德”，名词用作动词，感激。)
(4)一词多义
【而】
呼尔而与之(连词，表承接。)
由是则生而有不用也(连词,表转折。)
【于】
所欲有甚于生者(介词，比。)
万钟于我何加焉(介词，对。)
【与】
所识穷乏者得我与(通“欤”，语气助词。)
呼尔而与之(动词，给。)
2.主题解说
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
3.重点突破
在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
提示一：运用了道理论证。“生亦我所欲……故患有所不辟也”，这是从正面论证义比生更珍贵；“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”，这是从反面论证义比生更珍贵；“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
提示二：运用了事例论证。用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，是从正面论证论点；用“万钟则不辩礼义而受之”的事例从反面论证论点。
提示三：运用了比喻论证，鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证，不受嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.难点攻克
有人认为本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，这种看法对吗?
提示一：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的例子讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
提示二：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分作两段，比较合理。
5.结构图解
义甚于生
提出论点：舍生取义
(先正后反) 不义甚于死 要舍生取义
鱼我所欲也 勿见利忘义
不受“一箪食一豆羹”
论证论点:?
(先正后反) 受万钟
01积累运用
1.给下列加点字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
2.解释下列句子中加点的词。
(1)二者不可得兼( )
(2)万钟于我何加焉( )
(3)此之谓失其本心( )
(4)故不为苟得也( )
(5)非独贤者有是心也( )
3.解释下列多义词。
(1)与：所识穷乏者得我与( )
蹴尔而与之( )
(2)于：所欲有甚于生者( )
万钟于我何加焉( )
(3)是：非独贤者有是心也( )
是亦不可以已乎( )
(4)而：呼尔而与之( )
由是则生而有不用也( )
4.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(每句只断一处即可)
(1)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
(2)是 故 所 欲 有 甚 于 生 者
(3)是 亦 不 可 以 已 乎
5.下列句中“于”的用法归类正确的一项是( )
①如使人之所欲莫甚于生
②何有于我哉
③荆国有余地而不足于民
④于厅事之东北角
A.①与②相同，③与④相同 B.①与②不同，③与④不同
C.①与②不同，③与④相同 D.①与②相同，③与④不同
6.各写一个含有加点词含义的成语，要求含义相同。
(1)乞人不屑也( )
(2)今为所识穷乏者得我而为之( )
(3)则可以辟患而有不为也( )
(4)所欲有甚于生者( )
7.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(3)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
8.(齐齐哈尔中考)仔细观察下边漫画《传承》，请写出漫画的寓意。
9.(毕节中考)为推动学雷锋活动的常态化，弘扬雷锋精神，促进社会主义核心价值体系建设，提高公民的道德素质和社会文明程度，毕节某中学决定在全校开展“学雷锋”活动。
(1)请你为活动拟写一条宣传标语。
(2)现在社会上一些人认为雷锋精神已经过时了，你是否同意这种观点？理由是什么？
02课内精读
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10.解释下列句子中的加点词。
(1)贤者能勿丧耳( )
(2)蹴尔而与之( )
(3)今为所识穷乏者得我而为之( )
11.下列句子中加点词的意思相同的一项是( )
是非独贤者有是心也
A.
是亦不可以已乎
穷所识穷乏者得我与
B.
复前行，欲穷其林
奉今为妻妾之奉为之
C.
不知口体之奉不若人也
已是亦不可以已乎
D.
死而后已，不亦远乎
12.翻译下面的句子。
(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(2)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
(3)此之谓失其本心。
13.孟子认为人之“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”，他通过 的取舍、箪食豆羹的取舍、 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
14.阅读选文第二段，用自己的话简要概括文段阐述的观点。
03中考链接
(柳州中考)
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说③景公，景公未之行④而赐之廪丘，其不知丘⑤亦甚矣。”令弟子趣⑥驾，辞而行。
【注释】①廪(lǐn)丘：地名。②养：供养之地。③说(shuì)：游说。④未之行：没有采纳我的主张。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。
15.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.万钟则不辩礼义而受之(辩：同“辨”，辨别)
B.所识穷乏者得我与(乏：贫苦，缺乏)
C.孔子辞不受(辞：推辞)
D入谓弟子曰(谓：认为)
16.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是( )
A.行道之人弗受 录毕，走送之
B.万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也
C.景公致廪丘以为养 太医以王命聚之
D.辞而行 思而不学则怠
17.把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
(2)吾闻君子当功以受禄
18.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是( )
A.【甲】文中列举事例，通过以前和现在对“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。
D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主。
文言文对照翻译
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我想要的东西；熊掌也是我想要的东西。(如果)两样不能同时得到，(我)就宁愿舍弃鱼而选取熊
生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取
掌。生命也是我所追求的东西；大义也是我所追求的东西。(如果)两样不能同时得到，(就)舍弃生命而选义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所
取大义。生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以不做苟且求得(生存的人)；死亡也是我所厌恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生， 则
恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么凡可以得生者 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以
凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以
辟患者何不为也①？ 由是①则 生而①有 不用也， 由是则
用来避免祸患的事情，有什么不可以做呢？通过这种手段就可以生存却有人不去使用，通过这种行为就可
可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独
以用来避免祸患却有人不去干。所以，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是
贤者有是心也， 人皆有之①， 贤者能勿丧耳。
贤能的人有这种思想，人人都有的，只不过贤能的人能够不丢掉(它)罢了。
所欲：代词“所”放在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，意即“喜爱的东西”“想要的东西”。得兼：“兼得”的倒语，意为“同时得到”。舍：舍弃。取：选取。义：大义，正义的行为。甚：严重，重要。于：介词，表比较。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。苟，苟且，随便。恶(ｗù)：厌恶。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。则：承接连词，那么，就。凡：副词，用在句子开头，表总括，凡是。可以：能够用来。以，用来。何不用：意思是为了求生，什么手段不可用呢？下文“何不为”与之意同。也①：语气词，表反问，可译为“呢”。由：介词，凭借，根据。是①：代词，指生存的办法。而①：连词，表转折。是故：因此，由此可见。非独：连词，不只。贤者：贤能的人。心：思想。之①：代词，代“是心”。丧：丢掉。耳：兼词，“而已”的合音，罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之
一碗饭，一碗汤，得到它就活，得不到就死。如果没有礼貌地呼喝着给他(吃)，就连走路的(饥饿的) 人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩
人(也)不会接受；用脚踢给人家，即使是乞丐(也)会因受到轻视而不愿接受。高位厚禄如果不辨别(是否合乎)
礼义而受之①，万钟于我何加焉! 为宫室之美， 妻妾之奉， 所识穷乏者得
礼义而接受它，高位厚禄对我(有)什么益处呢! 为了住宅的华美，妻妾的侍奉，(我)所认识的贫穷的人感
我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之； 乡为
激我吗？从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，现在为了住宅的华美(就)干了；以前(为了“礼义”)，
身死而不受， 今为妻妾之奉为之； 乡为 身死而不受，
宁愿死也不接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉(就)干了；以前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，
今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
现在为了所认识的贫穷的人感激我就干了：这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。
箪(ｄāｎ)：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，助词。与：给。行道之人：过路的人。蹴(ｃù)：用脚踢。乞人：乞丐。不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。辩：通“辨”，辨别。之①：代万钟之俸。于：介词，对于。何加：有什么益处。宫室：泛指住宅。妻：正妻。妾：小老婆。奉：侍奉。穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与：通“欤”。乡：通“向”，从前。是：这，此，指示代词，代指上述不顾礼义追求万钟之俸的行为。已：停止，放弃。此之谓：这就叫做。之，句中助词，不必译出。本心：天性，天良。
【参考答案】
1.wù dān gēng cù gǒu xiè
2.(1)同时得到 (2)益处 (3)天性，天良 (4)苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 (5)这种
3.(1)通“欤”，语气助词 给 (2)比 对 (3)这种 这种做法 (4)表承接 表转折
4.(1)如使/人之所欲莫甚于生 (2)是故/所欲有甚于生者 (3)是亦/不可以已乎
5.C
6.(1)不屑一顾 (2)为非作歹 (3)患难与共 (4)欺人太甚
7.(1)生命也是我所想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。(2)不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只是贤人没有丢掉罢了。 (3)(如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，就是过路的(饥饿的)人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也会因轻视而不肯接受。
8.传承良好的家风，引领一代代人健康成长。
9.(1)雷锋精神代代相传 (2)我的观点：雷锋精神永不过时。我的理由：言之成理即可。
10.(1)丢掉 (2)用脚踢 (3)通“德”，恩惠，这里是感激的意思
11.D
12.(1)高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这高位厚禄对我有什么益处呢！ (2)从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。 (3)这就叫做丧失了他的天性(天良)。
13.鱼与熊掌 万钟(丰厚的俸禄)
14.人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
15.D(解析：D项中的“谓”意思是：告诉，对……说。)
16.B(解析：B项中的“于”都是介词，对，对于。)
17.(1) 原先为了义宁愿牺牲(失去)自己的生命也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了。 (2) 我听说君子应按照功劳的大小来接受俸禄。
18.D(解析：【乙】文中的齐景公尊重知识分子，却并不了解知识分子的内心需求。)
19 鱼我所欲也
精彩开篇词
人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰,他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？
学习目标
1.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
2.强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。
3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
4.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学过程
第一课时 初读课文理思路
一、新课导入
生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》去寻找答案吧！（板书课题）
二、自学指导（一）——预习与交流
1.朗读课文，读准下列字音。
(1)不为(wéi)苟得也
(2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之
(3)使人之所恶(wù)莫甚于死者
(4)所识穷乏者得我与(yú)
2.理解课文重点词语的意思。
（1）通假字
可以辟患而有不为也（通“避”，躲避）
不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）
所识穷乏者得我而为之（通“德”，感激）
所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗）
乡为身死而不受（通“向”，从前）
（2）一词多义
与：所识穷乏者得我与（通“欤”，语气助词，吗。 ）
蹴尔而与之（给予。）
未复有能与其奇者（欣赏。）
而：蹴尔而与之（表修饰。）
乡为身死而不受（表顺接。）
由是则生而有不用也（表转接。）
舍鱼而取熊掌者也（表并列。）
则：则凡可以辟患者何不为也（用在句首，连接句子，那么。）
入则无法家拂士（如果。）
由是则生而有不用也（就。）
万钟则不辩礼义而受之（却。）
为：故不为苟得也（wéi，动词，做。）
为宫室之美（wèi，介词，为了。）
乡为身死而不受(为了。）
不足为外人道也（对、向。）
由是：由是感激（因此。）
由是则生而有不用也（采用这些手段。）
由是先主遂诣亮（于是。）
苟：苟富贵，无相忘（如果。）
故不为苟得也（苟且。）
之：如使人之所欲莫甚于生（用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。）
人皆有之（代词。）
宫室之美（的。）
3.翻译下列句子。
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
【交流点拨】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【交流点拨】没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
【交流点拨】(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?
（4）此之谓失其本心。
【交流点拨】这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
4.朗读指导。
注意下面句子的朗读节奏。
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。
(4)是/亦不可以已乎
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）读通文意
1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。
2.小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。(教师点拨并用多媒体显示归类)
（二）整体感知
1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
【交流点拨】文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
2.课文第二段有什么作用？
【交流点拨】第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
四、拓展延伸
嗟来之食
语出《礼记·檀弓上》：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
美味“鱼”
鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!”
钟
钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟”是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。
第二课时 深入鉴赏悟内涵
一、新课导入
义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
二、自学指导（一）——预习与交流
1.请给下列加点字注音并解释。
（1）不为苟得也（wéi，动词，做，干。）
（2）所恶有甚于死者（wù，动词，厌恶。）
（3）为宫室之美（wèi，介词，为了。 ）
（4）一箪(dān)食（ dān，名词，古代盛饭用的圆竹器 。）
（5） 蹴(cù)尔而与之（cù，动词，用脚踢。 ）
（6）乞人不屑(xìe)也（xiè，动词，认为值得，这里是接受的意思。）
2.下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ C ）
A.为宫室之美 由是则可以避患而有不为也
B.故不为苟得也 所识穷乏者得我与
C.非独贤者有是心 由是则生而有不用也
D.所识穷乏者得我与 呼尔而与之
3.结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
三、自学指导（二）——合作与探究
（一）文本探究
1.本文的中心论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
【交流点拨】论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
【教师小结】本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
【交流点拨】生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
生乙：运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
生丙：运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
（二）思路探究
本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
【交流点拨】生甲：这个说法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
生乙：这个说法没有道理。第一段提出论点之后，从正反两个方面讲道理，论证了观点的正确性；第二段则从正反两个方面摆事实，论证了观点的正确性。先讲道理，再摆事实，符合人们认识事物的一般规律。道理和事实分做两段，比较合适。
（三）语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
【交流点拨】生甲：运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
生乙：运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
生丙：运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
（四）主旨探究
孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
【交流点拨】在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，为此献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
四、板书设计
鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义 人
正 生、欲—→甚于生—→不为苟得 应
面 死、恶—→甚于死—→不避祸患 义重 保
反 欲——→莫甚于生——→何不为 于生 其
面 恶——→莫甚于死——→何不用 本
正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑 心
反面：不辩礼义—————受万钟—————→失本心
五、拓展延伸
感受孟子的人格魅力——
学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后，你对孟子应该有一个全新的认识了，请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法。
【交流点拨】生甲：孟子是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞官回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
生乙：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
生丙：孟子是一个肩负天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
生丁：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象。
