16.2《登泰山记》课件(共32张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

姚鼐
男儿自负乔岳身，胸中大海光明暾。
即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。
《岁除日与子颖登日观观日出作歌》
五岳
“世界自然与文化遗产”
泰山：“五岳之首”
中岳嵩山
位于河南省郑州市登封市
西岳华山
位于陕西省渭南市华阴市
北岳恒山
位于山西省大同市浑源县
南岳衡山
位于湖南省衡阳市南岳区
东岳泰山
位于山东省泰安市
姚鼐( 1732- 1815)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内),世称惜抱先生、姚惜抱，桐城(今属安徽)人，清代著名散文家。乾隆二十八年( 1763)中进士，任礼部主事、《四库全书》纂修官等,年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。
知人论世
知人论世
姚鼐被盛誉为“中国古文第一人”，其在继方苞、刘大櫆(kuí)已有成就的基础上提倡文章要“义理”“考据”“辞章”三者相互为用。
“义理”就是程朱理学;
“考据”就是对古代文献、文义、字句的考证;
“辞章”就是写文章要讲求文采。
这些主张充实了散文的写作内容,是对方苞“义法”说的补充和发展。在美学上，提出用“阳刚”“阴柔”区别文章的风格。“阳刚”就是豪放，“阴柔”就是婉约。两大风格相互配合,相互调剂，就产生了多样的风格。
代表作有《惜抱轩全集》等，编选《古文辞类纂》。
知人论世
桐城派是清代文坛上最大的一个散文流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。刘大櫆和姚鼐继承并发展了方苞的理论，三人并称为“桐城派三祖”。
桐城派主张学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的作品，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。
“义”指文章的中心思想，
“法”指表达中心的形式技巧，
“雅洁”指语言力求简明达意，条理清晰。
文章风貌一般简洁平淡，而鲜明生动不足。
方苞
刘大櫆
姚鼐
整体感知
全文有五段，每一段的内容要点是什么？
第一段：
第二段：
第三段：
第四段：
第五段：
总写泰山的地理形势，点出泰山及其最高峰--日观峰。
记述登山经过，着力叙写登山的艰难和到达山巅后所见的景象。
集中描写泰山日出的动人景象。
介绍泰山的人文景观。
介绍泰山的自然景观。
问题一：“义理”“考据”“辞章”在文中的具体体现
“考据”：
第一段 总写泰山的地理形势，点出泰山及其
最高峰--日观峰。 说明汶水与长城的位置
第二段 介绍登山路线
第四段 介绍泰山的人文景观。
第五段 介绍泰山的自然景观
“辞章”：

A 描写形象： 第二段 到达山巅后所见的景象
第三段 泰山日出的动人景象
负字，运用了拟人的修辞，作者不说白雪覆盖苍山，而说苍山背负白雪，赋予苍山以生命，新颖传神。苍山负雪，这里又化静为动，青山背负冰雪，赋予静态的青山以动感。
半山居雾若带然，作者运用了比喻的修辞，半山腰雾气环绕，像腰带一般。
2.极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。
这幅美景聚焦日出画面，极尽动态与色彩之美，日圆且红，下有红光，光芒逼人，动人心弦。“承”字甲骨文字形上部像一个跪坐的人，下部像两只手，表示双手向上，托住一个人。“承”字本义便有捧着、举起、承载之意。红光动摇托举着初生之日，这是生之节奏，是主动托举的大美呈现，姚鼐不虚此行。
日出图：
从写作的视角上看，有俯视：足下皆云漫、半山居雾若带；有仰视：极天云一线一色、须臾成五彩；
从动静的角度上看，有动态：日上正赤如丹、下有红光动摇成之；有静态：白若樗蒲数十立者，山也。
从修辞的角度上看，有比喻：白若樗蒲数十立者，山也，作者把雪山比作樗蒲，同时还有拟人：日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。山峰好像弯腰鞠躬的样子，写出了泰山的高耸雄伟。
从色彩搭配的角度上看，作者写到了红色的旭日、皑皑的白雪以及五彩的云霞。
极天一线成五采，半山居雾若带然。
日照城郭晚如画，苍山负雪烛天南。
“辞章”：
B 结构清晰，脉络分明
时间顺序，空间顺序（游踪）

例如：在“日出”中，有5个表示时间的词语，分别是待日出、稍见、须臾、日上、回视。那么作者按照这样的顺序，依次为我们描绘了坐带日出图、云雾弥漫图、云天一线图、壮观日出图以及诸峰回视图
大风扬积雪击面
亭东自足下皆云漫
云中白若樗蒱数十立者，山也。
日出前：
日出时：
日出后：
回视日观以西峰
或得日或否，绛皓驳色
而皆若偻。
极天云一线异色
须臾成五采
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。
“义理”：符合程朱理学的思想。具体在文章中，即为文章的中心主旨。

问题1 ： 你可以读出这篇文章与《赤壁赋》在表达情感上的不同吗？
侧重客观写登山过程，泰山之景，虚化登山者情感
问题2：哪些句子可能和文章主旨有关？
幽怀远韵 隐君子之高风
先写：京师——泰安
再写：山麓——山顶
路程：四五十里（远）
石阶：七千有余（高）
路线：中谷——西谷——山巅（险）
最后顶景：
登山经过
苍山负雪 （壮阔）
晚日照城郭（雄浑）
半山居雾若带（高峻）
路远，山险，风雪
值得玩味的时间
一切景语皆情语
大风扬积雪击面
亭东自足下皆云漫
云中白若樗蒱数十立者，山也。
日出前：
日出时：
日出后：
回视日观以西峰
或得日或否，绛皓驳色
而皆若偻。
极天云一线异色
须臾成五采
日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。
生命的艰难
生命如戏
热烈秾丽
蓬勃向上
人生重大转折的自我鼓励
第五段写了哪些自然景观？有什么作用？
“三多”：
“三少”：
多（ 石 ）、石多（ 平方 ）、多（ 松）；
“三无”：
少（ 土 ）、〈石〉少（ 圜 ）、少（杂树 ）;
无（瀑水 ）、无（ 鸟兽音迹）、〈至日观数里内〉无（ 树 ）。
以短句为主，兼有长句；整散句结合，紧扣时令特点，写出了泰山有别于其他山脉的特征，突出了泰山峻峭、苍劲、寒冷的特点，体现了桐城派文章“雅洁”的特点。
为什么喜欢这里？
少杂尘 少杂音
思考探究——分析特点
1、桐城派刘大櫆提出了古文写作的“因声求气”说：“神气者，文之最精处也。”姚鼐认为“神理气味者，文之精也”。请诵读品味文章的前两段，解说作者在其中寄寓了怎样的内在精神——“神气”？
明确 ：在第一段中，泰山雄浑壮丽，表现的神气：向往和征服。在第二段中，登山时间是寒冬腊月，表现的神气：迎难而上，不畏艰险。山顶所见表现的神气：历经艰险，始得奇观。
思考探究——分析特点
2、姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证(考据)、文章(辞章)三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。请结合全文内容证明此观点。
　①义理方面
　②辞章方面
　③考证(考据)
不仅寄寓了热爱河山、不畏艰险的精神情感，还描写泰山本身蕴含着厚重的历史文化传承。
全文脉络分明，结构有序，语言节奏分明，描写形象。
写出了泰山重要的地理位置，介绍了登山路线和泰山的自然景观与人文景观，并且说明了汶水与长城的位置，是寓考据于文辞的典型。
思考：学习本文后，我们从中得到什么启示？
一、志当存高远，敢于迎难而上。
二、在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮阔。
三、世之奇伟瑰怪，非常之观常在于险远，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。

问题二：为什么是“泰山”？
记者曾采访英国著名登山家乔治·马洛里：
为何想要攀登珠穆朗玛峰？? ? ?
乔治回答：因为山就在那里！
朱良志先生在《中国美学十五讲》中写道：
“在中国的传统美学中，无言之美，被作为最高的美、绝对的美，无言之境，是人去除外在干扰所切入的幽深生命体验境界，是在非知识、非功利的体验中所激起的生命飞跃。”
一、俯瞰泰山大美
泰山是文人心中的高标。
“乘”“历”“穿”“越”写出了前往泰山路途之中的不易，“乘风雪”冒着风雪，此为自然环境之恶劣；“历齐河、长清”，此为空间距离之遥远；“穿泰山西北谷，越长城之限”此为路途崎岖险峻之艰难。但这些，都不是阻碍，虽千万难，亦往矣！更见出姚鼐奔赴泰山的毅然，这是姚鼐心中对泰山的一种至情，这首先是一场毅然决然的攀登。
二、窥视心中镜像
乾隆二十八年，姚鼐考取进士，开启仕途理想。近十年间，历任兵部主事、刑部郎中，仕途虽磕磕绊绊，也算有所建树。直到乾隆三十八年，姚鼐分任编纂四库全书，主推宋学，但以戴震为首的汉学家抑制宋学，姚鼐坚持己见，最终败北，从此改变人生轨迹，《登泰山记》正是在这种境遇下写就。
“余驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沈忧。”
“迷雾冰滑，磴几不可登”，前路不清，路滑危险，行路艰难，此刻，登山路途已是人生路途，泰山之景与姚鼐的人生境遇产生了一种契合，艰难与艰难的契合，而战胜艰难便升华为征服之美，这种美在登上山巅后达到极致，“或曰，此东海也。”“东海”，古文中有东方的大海之意，是一种辽远开阔的景致，开阔之中又有朝阳辉辉，多么壮丽！这是姚鼐返景入心于胸怀中搭建的慷慨景象，此景极美，美得大气磅礴，攀登后的泰山之景正是绝地攀登后的文人心境。这也是包括姚鼐在内的众多文人膜拜泰山的原因，他们文中所写之境，合乎自然，融于理想。
三、求索生命超越
中国传统美学有“以小见大”的追求。这种“以小见大”不是指从小的事物当中见出大的道理，而主要指两个方面，一是人可以在造化中实现“身有限而心无限的超越”，二是，人可以从自然存在中获得真实的生命体验，在万千景物中感受时间与力量，进而珍惜、崇敬自我的生命。这是一种对小我的超越，是小我走向大我的过程。
姚鼐攀登泰山，便显出对“以小见大”生命美学的追寻。乾隆三十八年四库全书编纂一事，姚鼐终是“以辨论汉宋之学,与时不合,遂乞病归”?为由退居林下之路，这是人生天大的变故。“站在个人征途的十字路口，他要登山，送晚日，观日出，坚定自己辞旧迎新的决心”。泰山的日出，泰山的雅正，均在姚鼐精神层面引起震撼与冲击，这是客观渺小之身登上精神高峰的破冰之路。
姚鼐奔赴泰山，不是想要逃离不如己意的生活，而是认识到了生活便是此刻的眼前自然。
“山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”
姚鼐已走过了在寒冬奔赴泰山之景，到偕友人追寻生命镜像，再到以小见大生命的超越，步步攀登步步大美。道法自然，让我们看到了姚鼐在人生低谷超越主客的物我相融之美。能入乎其时其事，有所历练，能超乎其时其事，有所释然。
1.【答案】B B项，“膝”读作：xī。
2.【答案】D D项，“以‘桐城’标明自己所属文学流派”错误，本句中“桐城”为籍贯。
3.【答案】D
A项，句意为：山上石头多，泥土少。此句为并列句，主语同为“山”。选项省略成分补充正确。
B项，句意为：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的很少有圆形的。此句为并列句，主语同为“石”。选项省略成分补充正确。
C项，句意为：杂树很少，多是松树。为并列句，主语同为“山”。选项省略成分补充正确。
D项，句意为：松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。主语应同为“树”，选项省略成分补充不正确，“生石罅”前面应补充主语“树”，“生”后省略介词“于”。本题要求选择省略成分补充不正确的一项。综上，本题答案为D项。
4.【答案】A 古今词义的变化有下列几种情况：
（1）词义扩大（2）词义缩小（3）词义转移（4）色彩变化等等。
A项，古今相同。须臾：片刻；
B项，古今异义。至于，古义：“至”是动词到达，“于”是介词，到；今义：表示另提一件事。
C项，古今异义。足下，古义：从脚底往下；今义：现多用于对朋友的敬称。
D项，古今异义。平方，古义：平的、方形的；今义：常用为数学名词。
5C C项，“漫”的意思是“模糊”，而不是“流失”，本句话的意思是“ 那些远古的石刻大都模糊不清或缺失了”。
6．A（名词作动词）
7．C
8．B
9 C
10．时风日和畅/草木之葩烂然/香气拂拂袭衣/禽鸟之声不一类/遂扫石而坐
11．C C项中,“直身而股不着脚跟为‘跽’”无大错，一种看法为：“直身而股不着脚跟为‘跪’”，跪而耸身挺腰为“跽”。故选择C项。
【古汉】跪：双膝着地，臀部抬起。 跽：两膝着地，上身挺直。
12．C C项，“因为事务繁忙，一直未能写作”错误。作者一直未能写成，不仅仅是因为事务繁忙，还因为“未毕，立恭取读，恸哭；余亦泣下，遂罢”故选C。
13．（1）老人看出了我们的心思，说：“我老了，留着也没有用处。”于是我们两人各自将书揣在怀里，告辞离开。 （“识”，知道，懂得，明白；“怀”，怀藏，怀揣。)
（2）之后，道士再次拱手行礼问立恭：“先生为什么不肯给贫道赋诗？”
（“揖”，拱手行礼；“奈何”，为什么；“与”，给。)
14. 1.苍山负雪,明烛天南 ???
2.望晚日照城郭,?汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然 ???
3.大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。?
4.极天云一线异色,须臾成五采 ???
5.道皆砌石为磴,其级七千有余 ???
6.道中迷雾冰滑,磴几不可登 ?
7.绛皓驳色,而皆若偻