7《兼爱》课件(共31张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 7《兼爱》课件(共31张PPT)统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 6.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-05-23 09:27:09 | ||
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文档简介
(共31张PPT)
《墨子》
选择性必修上册 第七课
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
他的孤独别有一番豪气和决绝。
导入
1.如果你天生对机械有极高悟性，小到制造木鸢，大到建造机关城，你会选择：
2.如果你师从大儒钻研学术，一不耕田二不劳作，年纪轻轻颇有见地，你会选择：
3.如果你一路讲学收徒，盛名在外，越王许诺授官封地，你会选择：
4.如果你冒着被囚禁、杀害的危险，以己之力止楚攻宋，却在避雨时被宋国士兵轰赶，你会选择：
人生选择题
A.心灰意冷，封存善意
B.问心无愧，消失雨中
还是其他？
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。
因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。 但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。
【墨守成规】
自主思考
谈谈你了解的墨子生平和主张；
找到本文核心概念，理清全文结构；
什么是“兼爱”？为什么要“兼爱”？与儒家的仁爱有什么区别？
赏析文章的论述特色与语言特点；
壹
贰
叁
肆
作者简介
墨子
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
作者简介
墨子语录
1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
2.天下有义则治，无义则乱。
3.官无常责而民无终贱。
4.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
5.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
6.爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
作者简介
墨子
作者简介
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
作品介绍
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。
《墨子》
明确字音
譬如（pì）
弗（fú） 恶施不孝（wū）
当察乱何自起（cháng） 诸侯之相攻国者有亡（wú)
疏通文意
请同学们自主诵读全文，思考：每段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱......若此则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。
关键词？
墨子认为”乱起“和“兼爱”有什么联系？
联系课文和当时的背景
文本解读
墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
这就是墨子提出“兼爱”的主张的原因
疏通文意
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。从议论文结构的角度思考：每段有什么内在联系？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱......若此则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。
治乱的前提
动乱的原因
治乱的措施
得出结论
疏通文意
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。从议论文结构的角度思考：每段有什么内在联系？运用了什么论证方法？
类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因
假设论证
对比论证
文本解读
墨子如何论述兼爱的？
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。“兼爱”在当时的社会可能实现吗？
文本解读
墨子说“万事莫贵于义”，“兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。 人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞虚幻。即：相爱交利。
而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
三是思想局限：墨子的“兼爱”是一种高标准的理想社会的道德观，不符合当时广大社会成员的思想觉悟水平。
文本解读
墨子的兼爱是不包括爱盗和攻罚者
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，
墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。
这说明墨家最终不得不在事实上承认兼爱说行不通。
墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的，具体表现在：
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
【相同之处】：
1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同 。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
不同之处：1、具体内涵：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 （血缘和宗族）
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。（众生平等）
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
文本解读
探讨：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。
2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。
墨子文风：
1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。
2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。
拓展升华
——立足现代，心存“兼爱”
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
世界
世界
中国
中国
深入探究
一带一路，金砖国家
——“兼相爱，交相利”
深入探究
美美与共，天下大同
费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同
先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。
深入探究
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？
巴黎圣母院之殇
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
文本解读
探讨：在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
【明确】：
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
富强，民主，文明，和谐——“兼相爱”
深入探究
《墨子》
选择性必修上册 第七课
人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
他的孤独别有一番豪气和决绝。
导入
1.如果你天生对机械有极高悟性，小到制造木鸢，大到建造机关城，你会选择：
2.如果你师从大儒钻研学术，一不耕田二不劳作，年纪轻轻颇有见地，你会选择：
3.如果你一路讲学收徒，盛名在外，越王许诺授官封地，你会选择：
4.如果你冒着被囚禁、杀害的危险，以己之力止楚攻宋，却在避雨时被宋国士兵轰赶，你会选择：
人生选择题
A.心灰意冷，封存善意
B.问心无愧，消失雨中
还是其他？
战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。
鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。
因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。 但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。
【墨守成规】
自主思考
谈谈你了解的墨子生平和主张；
找到本文核心概念，理清全文结构；
什么是“兼爱”？为什么要“兼爱”？与儒家的仁爱有什么区别？
赏析文章的论述特色与语言特点；
壹
贰
叁
肆
作者简介
墨子
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
作者简介
墨子语录
1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。
2.天下有义则治，无义则乱。
3.官无常责而民无终贱。
4.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
5.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
6.爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。
作者简介
墨子
作者简介
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
作品介绍
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。
《墨子》
明确字音
譬如（pì）
弗（fú） 恶施不孝（wū）
当察乱何自起（cháng） 诸侯之相攻国者有亡（wú)
疏通文意
请同学们自主诵读全文，思考：每段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱......若此则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。
关键词？
墨子认为”乱起“和“兼爱”有什么联系？
联系课文和当时的背景
文本解读
墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
这就是墨子提出“兼爱”的主张的原因
疏通文意
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。从议论文结构的角度思考：每段有什么内在联系？运用了什么论证方法？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱......若此则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。
治乱的前提
动乱的原因
治乱的措施
得出结论
疏通文意
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。从议论文结构的角度思考：每段有什么内在联系？运用了什么论证方法？
类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知祸乱产生的原因
假设论证
对比论证
文本解读
墨子如何论述兼爱的？
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。
墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。“兼爱”在当时的社会可能实现吗？
文本解读
墨子说“万事莫贵于义”，“兼爱”就是要通过“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。 人们在兼相爱的同时必须交相利,爱如果不和利相结合,那一定是空洞虚幻。即：相爱交利。
而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
三是思想局限：墨子的“兼爱”是一种高标准的理想社会的道德观，不符合当时广大社会成员的思想觉悟水平。
文本解读
墨子的兼爱是不包括爱盗和攻罚者
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战，
墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急需，而兼爱是争取实现的理想。
这说明墨家最终不得不在事实上承认兼爱说行不通。
墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的，具体表现在：
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
【相同之处】：
1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同 。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
不同之处：1、具体内涵：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 （血缘和宗族）
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。（众生平等）
文本解读
探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
《兼爱》
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
《孟子·梁惠王上》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
文本解读
探讨：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。
2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。
墨子文风：
1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。
2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。
拓展升华
——立足现代，心存“兼爱”
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
世界
世界
中国
中国
深入探究
一带一路，金砖国家
——“兼相爱，交相利”
深入探究
美美与共，天下大同
费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同
先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。
深入探究
巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。 就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。 面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？
巴黎圣母院之殇
兼爱思想帮助我们
化解冲突，创造和谐；
缓和冲击，建立平衡。
文本解读
探讨：在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
【明确】：
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
富强，民主，文明，和谐——“兼相爱”
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