2《烛之武退秦师》课件(共28张PPT)统编版高中语文必修下册

(共28张PPT)
烛之武退秦师
《左传》
主备人：淮阳红旗中学高一语文组
吴玉洁
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语言建构与应用：诵读课文，疏通文意，初步理解课文内容，注意实词“鄙”“许”“敝”“微”在不同语境中的意义与用法。
思维发展与提升：通过反复诵读，理清思路，理解烛之武善于利用矛盾，采取分化瓦解的说服方法。
审美鉴赏与创造：揣摩人物情态，体会对话语气，把握烛之武说辞的语言艺术和其中蕴含的智慧；注意郑文公、晋文公的话，领会其中体现出来的人物特点。
文化传承与理解：了解作家作品、时代背景及《左传》相关知识；正确认识烛之武在国家危难之际，临危受命，不避险阻，只身说服秦伯，维护国家安全的爱国主义精神。
基础知识检测
一、 基础知识检测
基础知识检测
1.微（实词卡片）
①微夫人之力不及此　　　　 ____________
②则名微而众寡(《隆中对》) ___________
③微闻有鼠作作索索(《口技》) ________________
④微言大义(成语) ________________
⑤视为止，行为迟，动刀甚微《庖丁解牛》________________
副词，没有
形容词，微小
副词，隐隐约约
形容词，精深、精微
形容词，轻
基础知识检测
①许君焦、瑕，朝济而夕设版焉 ___
②杂然相许(《愚公移山》) ___
③潭中鱼可百许头(《小石潭记》) ___
④先生，不知何许人也(《五柳先生传》) ___
2.许（实词卡片）
动词，答应
动词，赞许
副词，大约
名词，地方、处所
3.对下列句中划线词语解释，不正确的一项是（ ）
A.晋军函陵（军：军队） B.贰于楚也（贰：从属二主）
C.是寡人之过也（是：这） D.亡郑以陪邻（陪：增加）
4.下列句中划线词，意义相同的一组是（ ）
A.然郑亡，子亦有不利焉 阙秦以利晋，唯君图之
B.既东封郑 又欲肆其西封
C.越国以鄙远，君知其难也 肉食者鄙，未能远谋
D.若不阙秦 阙秦以利晋
基础知识检测
思维发展与提升
二、研读课文
概括课文叙
事
脉
络
整体感知
起因：秦晋围郑
发展：（烛之武）临危受命
高潮：（烛之武）说退秦师
结局：秦晋撤师
研读课文.整体感知
《左传》长于叙事：
波澜起伏、详略得当、伏笔照应
研读课文：思考讨论
细读第三段，思考讨论
烛之武运用了哪些方法来说服秦伯退兵呢？体会烛之武的游说艺术。
五论救弱国，妙语退秦师
研读课文：思考讨论
烛之武运用了哪些方法来说服秦伯退兵呢？
秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。
越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。
若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。
且君尝为晋君赐矣，许君蕉、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。
夫晋，何厌之有？”既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。
5.以未来推测，劝秦谨慎
3.以“利”巧攻心理
2.以“害”巧析形势
4.以“史”巧施离间
1.以“退”为进，动之以情
五论救弱国，妙语退秦师
研读课文：思考讨论
《左传》不仅“长于叙事”，还“工于记言”，而“记言”最出色的就是它的外交辞令。
烛之武面对大国的君主，本是求人，却能够不卑不亢，从容辞令，既不刺激对方，又不失本国尊严，可谓是有礼有利有节有体，从而出色的完成了游说使命,展现了一个外交家的独特风采。在历史的长河中，诸葛亮赴江东促成孙、刘联盟，舌战群儒，谈笑风生；顾维钧在巴黎和会上拍案而起，据理力争；周恩来在与各国政府要人周旋，有理有节，刚柔相济。外交家的风采，神奇迷人，彪炳史册。
研读课文
烛之武是一个怎样的人？作者用了什么方法来塑造这个形象？
【提示】
先找出描写烛之武的句子，概括其具体体现了人物的哪种品质，再思考塑造人物的方法。
研读课文：分析人物形象
富有才干，声名远播：侧面描写
深明大义，敢于担当：语言描写
以国为重，机智勇敢：动作描写
能言善辩，足智多谋：语言描写
志士
勇士
辩士
一身孤胆闯虎穴，三寸巧舌退强敌！
研读课文：分析人物形象
本文还刻画了哪些人物 他们的性格特点怎样？
研读课文：分析人物形象
《左传》写人简而精，婉而有致，人物形象栩栩如生。
三、延伸探究
延伸探究
1.《左传》重视“礼”，秦晋围郑是因为其“无礼”，晋文公认为进攻秦军是“不仁”“不知”“不武”的，因而被古人赞为“有礼”。该如何理解这里所说的“礼”？秦先于晋联合围郑，后又“与郑人盟”，秦的行为合乎“礼”吗？
2.晋文公毕竟是一代霸主，面对秦国的倒戈，他隐忍不发，采用了撤军的措施，他为什么不继续攻打郑国或者追击秦军责问他们的背盟呢？如果你是晋文公，你会怎么办？
延伸探究
探究活动
1.文化传承与理解——中国古代“礼”的思想
[源于课堂]
《烛之武退秦师》一文中，秦、晋之所以围郑，是因为郑国有两个方面“无礼”：一是晋文公早年出亡经过郑国时，郑国没有以应有的礼遇对待他，这是不仁、不义之举；二是依附于晋的同时又亲附于楚，这是不忠、不信之举。文章结尾，晋文公否决子犯讨伐秦国的三条理由“不仁”“不知”“不武”，也是在践行“礼”的准则。
从这里可以看出，“礼”包含着“仁”“义”“忠”“信”“武”等丰富的思想内涵，是个人行为和国家邦交的准则。
[拓向课外] 春秋时期，从广义来讲，礼应是综合性的社会活动规范。为了挽救春秋礼崩乐坏所带来的社会混乱，人们把“礼”作为时代的价值标准 来
延伸探究 [拓向课外]
判社会人事，不仅如此，人们还开始自觉地对“礼”进行思考，认为“礼”与人、事之间有着必然的联系，坚守礼制可以保卫社稷、安身立命，违背礼制必将带来灾难祸患，还强调人要不断改造自己以达到礼的境界，忠信卑让既是人们行礼时的态度表现，也是对人道德品质的内在要求。
春秋时的道德观念，无一不以“礼”作为准则与依归。在《左传》的记载中有三个现象：一是“礼”决定了人上下间的分际，同时也沟通了上下之情，成为人伦上必须遵守的准则；二是“礼”成为一般人共同承认的规范，地位有如今日的法制，违礼就当受罚；三是有多项“预言”显示违礼者将会有极严重的后果产生。可见，“礼”在当时的确具有相当关键的意义。
2.夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。(《左传·桓公二年》)
译文：名称是用来制约事义的，事义是用来产生礼制的，礼制是用来规定政教的，政教是用来端正百姓的。因此，政事能够成功，百姓能够服从，如果取名字不慎重，就会引发祸乱。
3.夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝、祀、丧、戎，于是乎观之。(《左传·定公十五年》)
译文：礼，是死生存亡的主体，一举一动或左或右，以及揖让、进退、俯仰，就从这里来选取它。朝会、祭礼、丧事、征战，也从这里来观察它。
[拓向课外] 关于“礼”的几则材料：
1.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传·隐公十一年》)
译文：礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。
2.晋文公毕竟是一代霸主，面对秦国的倒戈，他隐忍不发，采用了撤军的措施，他为什么不继续攻打郑国或者追击秦军责问他们的背盟呢？如果你是晋文公，你会怎么办？
延伸探究.发展思维品质
“不仁”“不知”“不武”
“不仁”：只是一个冠冕堂皇的借口,晋文公如果真讲“仁义”,当初就不会发兵攻郑。
以上都是表面原因，晋退兵的根本原因是一个“利”字。
延伸探究.发展思维品质
“不武”：“以乱易整,不武”,胜负之数,难以意料。
“不知”：才是实质。“不知”就是不明智,即缺少对现实情况的客观分析,对动武后果缺少冷静判断。
四、作业
课后作业：发展思维品质
以今天的观念来看“烛之武退秦师”这件事，可以给我们哪些启示？
(1)从佚之狐推荐烛之武来看伯乐精神。在郑国危难之际，佚之狐慧眼识英雄，向郑文公推荐烛之武，而烛之武智勇双全，不辱使命。如果说烛之武是千里马，那么佚之狐就是伯乐。韩愈说：“千里马常有，而伯乐不常有。”当今社会，许多“千里马”难以施展才华的原因就是“伯乐”甚少。小到单位、企业，大到国家、民族，从长远的角度来看，都应该发现人才、重用人才，让人才能最大限度地施展才华，创造业绩。
(2)从烛之武临危受命来看爱国精神。烛之武在郑文公坦诚道歉后，深明大义，不计前嫌，临危受命。郑国之安危，亦是他个人的荣辱。自古以来，爱国精神激励着仁人志士舍生取义，前仆后继。从屈原、杜甫、陆游到龚自珍、林觉民、方志敏，历史的天空浮现着多少鲜活的面容，历史的书卷写下了多少壮丽的诗篇。在今天，爱国精神就是每个公民都满腔热情地在各自的岗位上做好本职工作，为社会主义建设添砖加瓦。
延伸探究
(3)从烛之武说服秦君看外交家风采。烛之武面对秦君时镇定自若，慷慨陈词，分析利弊丝丝入扣、无懈可击，让秦君听后心悦诚服，立即下令撤军并助郑守卫。他一身孤胆闯虎穴，三寸巧舌退强敌，淋漓尽致地展现了一个外交家的独特风采。在历史的长河中，诸葛亮赴江东促成孙、刘联盟，舌战群儒，谈笑风生；顾维钧在巴黎和会上拍案而起，据理力争；周恩来在重庆和国民党政府要人周旋，有理有节，刚柔相济。外交家的风采，神奇迷人，彪炳史册。
以今天的观念来看“烛之武退秦师”这件事，可以给我们哪些启示？
2.夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。(《左传·桓公二年》)
译文：名称是用来制约事义的，事义是用来产生礼制的，礼制是用来规定政教的，政教是用来端正百姓的。因此，政事能够成功，百姓能够服从，如果取名字不慎重，就会引发祸乱。
3.夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝、祀、丧、戎，于是乎观之。(《左传·定公十五年》)
译文：礼，是死生存亡的主体，一举一动或左或右，以及揖让、进退、俯仰，就从这里来选取它。朝会、祭礼、丧事、征战，也从这里来观察它。
[拓向课外] 关于“礼”的几则材料：
1.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传·隐公十一年》)
译文：礼制，是可以治理国家，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的。
积累成语
秦晋之好：春秋时，秦晋两国不止一代互相婚嫁。 今泛指两家联姻。
贪得无厌：贪心永远没有满足的时候。
胜之不武：以强凌弱，即使赢了也不光彩。比喻以大欺小。
春秋笔法：寓褒贬于曲折的文笔之中，不直接表明自己的态度。
3.子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行，……”(《左传·昭公二十五年》）
译文：（郑国卿大夫）子太叔拜会晋国大夫赵简子，赵简子向他询问揖让、周旋之礼，子太叔说：“这是仪式，不是礼。”赵简子说：“请问，什么是礼？”子太叔说：“我曾听先大夫子产说过：‘礼，是天的原则，地的法则，百姓行为的依据。’既是天地的法则，百姓便效法实施。……”