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24《大道之行也》同步练习
荆门市京山县石龙中学：陈光荣
一、基础积累：
1、文学常识填空：
（1）孔子， 时期的思想家，教育家。
（2）本文选自《 》。《礼记》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名 的著作。21教育网
（3）《礼记》，儒家经典之一， （朝代） （编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。你知道的儒家经典著作有 。
2、给下列加点字注音：
选贤与能（ ） 修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ）
编纂（ ） 货恶其弃于地也（ ） 门闩（ ）
3、解释下列句中相同的词语。
⑴与：选贤与能 （ ）
遂与外人间隔 （ ）
⑵为：天下为公 （ ）
为字共三十有四（ ）
⑶闭：是故谋闭而不兴（ ）
故外户而不闭 （ ）
⑷行：大道之行（ ）
复前行 （ ）
4、翻译下列语句。
⑴故人不独亲其亲，不独子其子。
⑵货恶其弃于地也，不必藏于己。
⑶力恶其不出于身也，不必为己。
5、下面对课文的理解有误的一项是（ ）
A.本文的主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
B.首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵。
C.“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。
D.“故人不独亲其亲……不必为己。”阐述了“大同”社会的基本特征。
二、课内语段阅读：
大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦 ( http: / / www.21cnjy.com )。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。21世纪教育网版权所有
1、释词：
⑴选贤与能，讲信修睦（睦： ）
⑵不独子其子（子： ）
⑶矜、寡、孤、独（孤： ）
⑷盗窃乱贼而不作（贼： ）
2、文中“大道”“大同”分别指什么？
大道：
大同：
3、把文章划为三个层次，概括层意。
⑴
⑵
⑶
4、下列句子中，加点字的读音有误的一项是：（ ）
A．选贤与能 与（jǔ）
B．矜、寡、孤、独、废疾者 矜(guān)
C．男有分，女有归 分(fēn)
D．是故谋闭而不兴 兴（xīng）
5、下列句子中，加点字的解释有误的一项是（ ）
A．大道之行也，天下为公 大道（古代指政治上的最高理想）
B．选贤与能，讲信修睦 修（崇尚、培养）
C．是故谋闭而不兴 是故（因此）
D．故外户而不闭，是谓大同 大同（大家一样）
6、根据选文，“大同”社会有以下特征：
①
②
③
参考答案
( http: / / www.21cnjy.com )
4、C
5、D
6、①人人都能得到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③全社会货尽其用，人尽其力。
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24《大道之行也》导学案
荆门市京山县石龙中学：陈光荣
导学目标：
1、积累一些重要的词语。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、背诵并默写全文。
导学重点：
1、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。
导学难点：
1、联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？21世纪教育网版权所有
2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
导学时间：1课时
导学过程：
一、自主预习：
1、 知识链接：
《礼记》，儒家 ( 21世纪教育网 )经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记 檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。21教育网
2、借助教辅资料结合课文注释试着翻译课文：
二、整体感知：
1、把文章划为三个层次，概括层意。
第一层：
第二层：
第三层：
2、“大道”指什么？“大同”指什么？
3、“大同”社会的根本特征是什么？
4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
5、“大同”社会与陶渊明描绘 ( 21世纪教育网 )的“世外桃源”有无相似之处？
三、课堂检测：
1、文学常识填空。
（1）《大道之行也》选自《 ( http: / / www.21cnjy.com ) 》，《礼记》是 之一。大约是 之际，儒家学者托名 的答问的著作。
（2）儒家经典著作是“四书” ( http: / / www.21cnjy.com )“五经”。“四书”是《 》,《 》，《 》， 《 》。“五经”是《 》，《 》，《 》，《 》，《 》。
2、给加点字注音。
选贤与（ ）能 讲信修睦（ ） 矜（ ）寡 男有分（ ）
货恶（ ）其弃 盗 窃 （ ） 乱贼（ ）陶后鲜有闻（ ）
3、解释下列加点的词。
（1）大道之行也（ ） （2）讲信修睦（ ）（3）不独子其子（ ） （4）男有分（ ） （5）女有归（ ） （6）货恶其弃于地（ ）
（7）力恶不出于身（ ） （8）外户而不闭（ ） （9）是谓大同（ ）
4、指出下列句中的通假字，并作解释。
（1）选贤与能 通 ： 。
(2) 矜寡孤独 通 ： 。
参考答案：
一、略
二、
1、第一层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；
第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；
第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文。
2、“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。
3、“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天 ( http: / / www.21cnjy.com )下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
( http: / / www.21cnjy.com )
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24《大道之行也》教案
荆门市京山县石龙中学：陈光荣
教学目的：
1、熟读成诵，把握字词。
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
3、背诵并默写全文。
教学重点：
1、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点：
1、联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？21教育网
2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教学时间：二课时
教学过程：
第一课时
一、知识链接：
《礼记》:儒家经典之一，西汉戴圣编纂，主要内容是辑录秦汉以前的一些礼仪论著。
四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
（简称：诗、书、礼、易、春秋）
二、背景简介：
本文是《礼记 礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：21cnjy.com
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终 ( http: / / www.21cnjy.com )举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”21·cn·jy·com
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以 ( 21世纪教育网 )有这番言论。
三、预习检测：
给下列划线字注音
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ）
男有分 （ ） 货恶其弃于地也（ ）
四、听读课文：注意句子的节奏。
五、疏通文意：
（一）指名学生读下列句子：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
1、理解重点字词：
行：施行 与(jǔ)：通“举”，选举
2、学生借助课文注释翻译课文：
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。www.21-cn-jy.com
（二）教师范读下面句子：
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。2·1·c·n·j·y
1、理解重点字词：
故：因此 亲：意动用法，以……为亲 子：意动用法，以……为子
长：抚养 矜：同“鳏”老而无妻的人 分：职业、职分 归：归属
2、学生借助课文注释翻译课文：
译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单 ( http: / / www.21cnjy.com )抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
（三）男生齐读下面句子：
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。
1、理解重点字词：
恶：憎恨 藏：储藏
2、学生借助课文注释翻译课文：
译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们 ( 21世纪教育网 )都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。21·世纪*教育网
（四）全班齐读：
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1、理解重点字词：
是故：因此 谋闭：奸邪之谋 兴：发生 乱：造反 作：兴起 是：这 谓：是
2、学生借助课文注释翻译课文：
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。www-2-1-cnjy-com
六、作业：熟读并背诵课文。
第二课时
一、整体感知：
1、诵读课文，理清思路，课文分几层？
三层：
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）“大同”社会的具体特征。
（1）人人都能受到全社会的关爱
（2）人人都能安居乐业
（3）货尽其用，人尽其力
第三层（第四句话）全文的总结语。
2、大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
3、“大同”社会的根本特征是什么？
天下为公
4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的
具体阐述：
人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）21世纪教育网版权所有
人人安居乐业（男有分，女有归）
物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）
人尽其力（力恶其出于身也，不必为己）
二、拓展延伸：
孔子的“大同”说有什么现实意义？
尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵 ( 21世纪教育网 )财富。 【来源：21·世纪·教育·网】
三、课堂小结：（见课件）
四、文言积累：
1、通假字
①选贤与能：与，通“举”，选拔。
②矜、寡、孤、独：矜，通“鳏”， 老而无妻的人。
2、词类活用
①人不独亲其
亲：以……为亲；（意动用法）
②不独子其子：第一个“子”，
子：以……为子（意动用法）
③使老有所终，壮有所用，幼有所长：
老、壮、幼，形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。
④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的人；能，形容词用作名词，能干的人。
3、古今异义
①男有分：分（古义）职业、职守
（今义）过分
②女有归：归（古义）女子出嫁
（今义）返回
③盗窃乱贼而不作：乱（古义）造反
（今义）没有秩序
4、一词多义
①亲
A、故人不独亲其亲（以……为亲）
B、故人不独亲其亲（父母）
②独
A、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（老而无子的人）
B、故人不独亲其亲（单）
③闭
A、是故谋闭而不兴（封闭、阻塞）
B、外户而不闭（用门闩插门）
5、重点词
①大道之行也：行，实行。
②讲信修睦：修，培养。
③不独亲其亲，不独子其子：第二个“亲”，父母。第二个“子”，子女。
④皆有所养：养，供养。
⑤货恶其弃于地也：恶，憎恶。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故谋闭而不兴：是故，因此、所以；兴，发生。
⑧盗窃乱贼而不作：贼，指害人；作，兴起。
⑨外户而不闭：闭，用门闩插门。（闩：shuān）
⑩是谓大同：是，这；谓，是。
6、特殊句式
①大道之行也，天下为公。（判断句）
②老有所养，壮有所用，幼有所长。
【固定格式】
（常说的“‘所’字结构”）
“凡所应有，无所不有” 《口技》
五、作业：
1、背诵全文。
2、描绘你心目中的理想社会，不少于500字。
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名言警句欣赏：《孟子》
大道之行也
《礼记》
荆门市京山县石龙中学：陈光荣
《礼记》:儒家经典之一，西汉戴圣编纂，主要内容是辑录秦汉以前的一些礼仪论著。
四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
（简称：诗、书、礼、易、春秋）
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
jǔ
mù
guān
fèn
wù
给下列划线字注音
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ） 男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同．
大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。
施行
与(jǔ)，通“举”，选举
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。
故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有
所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、
独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此
意动用法，以……为亲
意动用法，以……为子
抚养
同“鳏”老而无妻的人
职业、职分
归宿
译文：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
憎恨
储藏
货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不
出于身也，不必为已。
译文：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
因此
造反
这
是
译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
发生
兴起
奸邪之谋
全文可分三层：
1、诵读课文，理清思路，课文分几层？
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）
“大同”社会的具体特征。
1 .人人都能受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业
3.货尽其用，人尽其力
第三层（第四句话）全文的总结语。
大道之行也
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2、大道指什么？大同指什么？
3、“大同”社会的根本特征是什么？
4、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会
的基本特征的
具体阐述：
人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）
人人安居乐业（男有分，女有归）
物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）
人尽其力（力恶其出于身也，不必为己）
尽管这个社会理想在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。
政治制度的本质：（ ）
政治领袖的产生：（ ）
社会氛围： （ ）
伦理观念：人不独（ ），不独（ ）。
社会环境：1）老有所（ ）2）壮有所（ ）3）幼有所（ ）4）（ ）皆有所养 5）男有（ ），女有（ ）
经济观念：
1）货，恶其（ ），不必（ ）
2）力，恶其（ ），不必（ ）
治安情况：（ ）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（ ）而不闭。
天下为公
大道之行也
是谓大同
选贤与能
讲信修睦
亲其亲
子其子
终
用
长
矜 、 寡 、 孤 、 独 、 废疾者
分
归
弃于地也
藏于己
不出于身也
为己
谋闭
外户
①选贤与能：与，通“举”，选拔。
②矜、寡、孤、独：矜，通“鳏”，
老而无妻的人。
1、通假字
①人不独亲其
亲：以……为亲；（意动用法）
②不独子其子：第一个“子”，
子：以……为子（意动用法）
③使老有所终，壮有所用，幼有所长：
老、壮、幼，形容词用作名词，老年人、中年人、孩童。
④选贤与能：贤，形容词用作名词，品德高尚的人；能，形容词用作名词，能干的人。
2、词类活用
①男有分：分（古义）职业、职守
（今义）过分
②女有归：归（古义）女子出嫁
（今义）返回
③盗窃乱贼而不作：乱（古义）造反
（今义）没有秩序
3、古今异义
①亲
A、故人不独亲其亲（以……为亲）
B、故人不独亲其亲（父母）
②独
A、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（老而无子的人）
B、故人不独亲其亲（单）
③闭
A、是故谋闭而不兴（封闭、阻塞）
B、外户而不闭（用门闩插门）
4、一词多义
①大道之行也：行，实行。
②讲信修睦：修，培养。
③不独亲其亲，不独子其子：第二个“亲”，父母。第二个“子”，子女。
④皆有所养：养，供养。
⑤货恶其弃于地也：恶，憎恶。
⑥不必藏于己：藏，私藏。
⑦是故谋闭而不兴：是故，因此、所以；兴，发生。
⑧盗窃乱贼而不作：贼，指害人；作，兴起。
⑨外户而不闭：闭，用门闩插门。（闩：shuān）
⑩是谓大同：是，这；谓，是。
5、重点词
①大道之行也，天下为公。（判断句）
②老有所养，壮有所用，幼有所长。
【固定格式】
（常说的“‘所’字结构”）
“凡所应有，无所不有” 《口技》
6、特殊句式
1、背诵全文。
2、描绘你心目中的理想社会，不少于500字。
