第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 同步练习（含答案）--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1. 孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这反映了当时（　　）
A．私人教育的盛行 B．人才培养的标准
C．社会人伦的秩序 D．新兴阶级的愿望
2．春秋决狱又称“经义决狱”，是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。这表明汉代（　　）
A．推行礼法并用 B．关注人情冷暖 C．弱化宗法观念 D．强化法制体系
3．表1是西汉皇帝颁布“罪已诏”情况统计表（部分），据此可知当时（　　）
表1
皇帝 下诏次数 下诏原因 史料来源
武帝 1 总结失政 《汉书·西域传下》
宣帝 2 地震；总结失政 《汉书·宣帝纪》
元帝 5 地震、日食；总结失政 《汉书·元帝纪》
成帝 4 地震、日食；总结失政 《汉书·成帝纪》
A．君主权力高度集中 B．自然灾害爆发频繁
C．皇帝自省意识普遍 D．深受儒学思想影响
4. 朱熹说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”。这反映了唐朝社会（　　）
A．违背正统，纲纪混乱 B．文化多元，社会宽容
C．婚恋自由，风气开放 D．华夷交融，民族和睦
5．孟子曰：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。对此王阳明解释道：“此便是良知，不假外求……然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。”这种解释（　　）
A．继承了二程的认识论 B．与孟子思想完全一致
C．强调人的主观能动性 D．否定了孟子的性善论
6．岳飞在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”这表明岳飞(　　)
A．认为人应该树立起自己的尊严
B．强调人应有一定的社会责任感
C．深受“经世致用”思想的影响
D．非常推崇程朱倡导的修身养性
7．夏商时期，人们相信上天和鬼神；周朝时，周公提出“敬天保民”；春秋时期，孔子提倡“仁”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了(　　)
A．中华文化“人本”色彩逐渐加强
B．神权政治色彩得到淡化
C．神权遭到王权冲击
D．中华文化具有一定民主色彩
8．民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想内容。虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用。下列言论中对于建设和谐社会具有启迪作用的是(　　)
①“政在得民”　②“民贵君轻”　③“存百姓”　④“为政之要，惟在得人”
A．②③④ B．①③④
C．①②④ D．①②③
9．据《汉书》载，汉武帝之孙刘贺，幼年继承王位，公元前74年登基为帝，不久因种种劣迹、不学无术被废黜，后被封为海昏侯。近年，海昏侯墓出土了《论语》《礼记》等儒家简书及迄今发现最早的孔子像。依据材料，可以得出(　　)
A．郡国并行制已废除
B．《汉书》的记载不足为据
C．儒学已成为正统思想
D．《论语》成为儒家经典
10．在孔子以前，“君子”专指贵族男子。而孔子赋予它新的意义，比如忠诚、守信、仁慈、坚定的品质。这表明孔子的思想(　　)
A．具有阶级色彩 B．追求标新立异
C．蕴含立德意识 D．体现有教无类
11．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　)
A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治
12．明清之际思想家们从明朝衰亡的教训出发，批判君主专制，倡导务实学风，主张经世致用，由此形成了一股积极进步的新思潮。该新思潮(　　)
A．具有爱国与民主意识 B．摆脱了儒学束缚
C．是对程朱理学的否定 D．受启蒙思想影响
二、非选择题
13．阅读材料，回答问题。
材料一　他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐——孔子对周礼人文精神的重构》
材料二　宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序——一个法社会学的视角》
(1)根据材料一，指出孔子“礼”的实质，并概括指出孔子推行“礼”的价值追求。
(2)根据材料二，指出宋明理学对“礼”的发展，并结合所学知识，概括指出理学的社会功能。
14．阅读材料，回答问题。
材料一　他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性作出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为汉代的国家意识形态，同时也为汉代及以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二　阳明继起，发为学贵自得之论……言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三　黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
(1)根据材料一，指出董仲舒为后世提供的伦理信仰，并结合所学知识，概括汉武帝为提高儒学地位采取的主要措施。
(2)根据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲的主张，并结合所学知识，指出其思想的历史进步性。
中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1. 孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这反映了当时（　　）
A．私人教育的盛行 B．人才培养的标准
C．社会人伦的秩序 D．新兴阶级的愿望
【答案】C
2．春秋决狱又称“经义决狱”，是用儒家经义来对犯罪事实进行分析、定罪、量刑的一种审判案件的推理判断方式，董仲舒曾收集整理了232个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。这表明汉代（　　）
A．推行礼法并用 B．关注人情冷暖 C．弱化宗法观念 D．强化法制体系
【答案】A
3．表1是西汉皇帝颁布“罪已诏”情况统计表（部分），据此可知当时（　　）
表1
皇帝 下诏次数 下诏原因 史料来源
武帝 1 总结失政 《汉书·西域传下》
宣帝 2 地震；总结失政 《汉书·宣帝纪》
元帝 5 地震、日食；总结失政 《汉书·元帝纪》
成帝 4 地震、日食；总结失政 《汉书·成帝纪》
A．君主权力高度集中 B．自然灾害爆发频繁
C．皇帝自省意识普遍 D．深受儒学思想影响
【答案】D
4. 朱熹说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异”。这反映了唐朝社会（　　）
A．违背正统，纲纪混乱 B．文化多元，社会宽容
C．婚恋自由，风气开放 D．华夷交融，民族和睦
【答案】B
5．孟子曰：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。对此王阳明解释道：“此便是良知，不假外求……然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。”这种解释（　　）
A．继承了二程的认识论 B．与孟子思想完全一致
C．强调人的主观能动性 D．否定了孟子的性善论
【答案】C
6．岳飞在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”这表明岳飞(　　)
A．认为人应该树立起自己的尊严
B．强调人应有一定的社会责任感
C．深受“经世致用”思想的影响
D．非常推崇程朱倡导的修身养性
【答案】B
7．夏商时期，人们相信上天和鬼神；周朝时，周公提出“敬天保民”；春秋时期，孔子提倡“仁”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了(　　)
A．中华文化“人本”色彩逐渐加强
B．神权政治色彩得到淡化
C．神权遭到王权冲击
D．中华文化具有一定民主色彩
【答案】A
8．民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想内容。虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用。下列言论中对于建设和谐社会具有启迪作用的是(　　)
①“政在得民”　②“民贵君轻”　③“存百姓”　④“为政之要，惟在得人”
A．②③④ B．①③④
C．①②④ D．①②③
【答案】D
9．据《汉书》载，汉武帝之孙刘贺，幼年继承王位，公元前74年登基为帝，不久因种种劣迹、不学无术被废黜，后被封为海昏侯。近年，海昏侯墓出土了《论语》《礼记》等儒家简书及迄今发现最早的孔子像。依据材料，可以得出(　　)
A．郡国并行制已废除
B．《汉书》的记载不足为据
C．儒学已成为正统思想
D．《论语》成为儒家经典
【答案】C
10．在孔子以前，“君子”专指贵族男子。而孔子赋予它新的意义，比如忠诚、守信、仁慈、坚定的品质。这表明孔子的思想(　　)
A．具有阶级色彩 B．追求标新立异
C．蕴含立德意识 D．体现有教无类
【答案】C
11．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　)
A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治
【答案】B
12．明清之际思想家们从明朝衰亡的教训出发，批判君主专制，倡导务实学风，主张经世致用，由此形成了一股积极进步的新思潮。该新思潮(　　)
A．具有爱国与民主意识 B．摆脱了儒学束缚
C．是对程朱理学的否定 D．受启蒙思想影响
【答案】A
二、非选择题
13．阅读材料，回答问题。
材料一　他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。
——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐——孔子对周礼人文精神的重构》
材料二　宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。
——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序——一个法社会学的视角》
(1)根据材料一，指出孔子“礼”的实质，并概括指出孔子推行“礼”的价值追求。
(2)根据材料二，指出宋明理学对“礼”的发展，并结合所学知识，概括指出理学的社会功能。
【答案】(1)实质：“仁”。
价值追求：完善个人道德，和谐人际关系。
(2)发展：把三纲五常上升为“天理”。
社会功能：理学发展成为官方意识形态，维护君主专制；理学强调人的责任和历史使命，对塑造中华民族的优秀品德起到积极作用(注重气节、品德，讲究自我节制等)。
14．阅读材料，回答问题。
材料一　他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性作出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为汉代的国家意识形态，同时也为汉代及以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二　阳明继起，发为学贵自得之论……言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三　黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！
——许倬云《历史大脉络》
(1)根据材料一，指出董仲舒为后世提供的伦理信仰，并结合所学知识，概括汉武帝为提高儒学地位采取的主要措施。
(2)根据材料二，分析阳明心学蕴含的思想价值。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲的主张，并结合所学知识，指出其思想的历史进步性。
【答案】(1)伦理信仰：忠、孝。
主要措施：尊崇儒术；设立五经博士；兴办太学。
(2)思想价值：强调个性解放；动摇了传统思想的权威。
(3)主张：倡导君民平等，反对君主专制；提出地方自治，学校是议政场所。
历史进步性：对抨击封建君主专制制度有重要意义，对以后反对封建君主专制的斗争起推动作用。