第2课 中华文化的世界意义 同步练习（含答案）--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

中华文化的世界意义
一、选择题
1. 古代中国对外交往中的历史事件（部分）
时期 史实
秦汉 中国的铸铜和制漆工艺传到朝鲜
隋唐 日本参照汉字草书和楷书的偏旁，创制了自己的文字
宋元 阿拉伯数字传入中国
明清 传教士利玛窦来华
对表中信息解释合理的是（　　）
A．古代中外之间交流具有双向性 B．古代中外间交流以技术为主导
C．海外贸易受到历代王朝的重视 D．中国对外交流主要对象是邻国
2．明万历年间，传教士罗明坚认为在教义和仪式上与天主教颇同的佛教，是天主教在中国得到传播和深入到中国文化内部的结合点；而传教士利玛窦认为只有寻求与中国上层即士大夫的理解、共识和支持，基督教才能得到广泛传播。上述观点有助于（　　）
A．促进中西方文化的交流 B．减缓西方列强对华的侵略
C．传播西方最先进的科技 D．打破中国闭关锁国的政策
3. 第一次鸦片战争后，魏源“师夷长技”的具体建议是：一战舰，二火器，三养兵练兵之法，并由此提出“师夷长技以制夷”的思想。魏源的观点（　　）
A．强调学习西方的先进技术 B．是对民族危机加剧的反应
C．意在抵制西方文明的侵略 D．为中体西用思想做了准备
4．鸦片战争前后，以今文经学的公羊三世说为理论基础的历史进化思想发展起来。龚自珍在《五经大义终始论》等文章中提出“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”。这说明晚清的知识分子（　　）
A．认识到变革的必要性和必然性 B．已经超越“中体西用”的思想束缚
C．受到西方社会政治思想的影响 D．开始质疑和批判儒家传统思想体系
5．薛福成晚年曾提出“工体商用”的思想，他认为“泰西风俗，以工商立国，大较恃工为体，恃商为用，则工实尚居商之先”。郑观应也认为应“以工翼商”，“若有商无工，纵令地不爱宝，十八省物产日丰，徒弃已利以资彼用而已”。材料表明（　　）
A．爱国实业家主张工商皆本的思想 B．实业救国思想已成为社会的共识
C．早期维新派认识到实业的重要性 D．甲午战争推动商业立国思想发展
6．朝鲜和日本都是中古时期重要的东亚国家。其共同之处不包括(　　)
A．都模仿中国建立中央集权国家
B．都仿效中国唐朝制度
C．其文字都受到汉字的影响
D．都建立幕府政治统治
7．第二次鸦片战争后，江南制造总局翻译馆的徐寿翻译了《化学鉴原》，华蘅芳翻译了《地学浅释》；甲午中日战争后，严复翻译了《天演论》《原富》，马君武翻译了《民约论》。这一变化(　　)
A．反映了“中体西用”思想不断发展
B．说明中国人找到了强国之路
C．体现了救亡图存的时代要求
D．表明士人对传统文化认识趋向理性
8．日本学者儿岛献吉郎在其著作《诸子百家考》中说道：“孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本，南则风靡于安南。……孔子之道，又流行于欧美。”上述材料主要说明(　　)
A．孔子是世界文化名人
B．儒家文化为世界各国所接受
C．孔子的思想产生了世界性影响
D．儒家文化成为世界各国传统文化的组成部分
9．1862年，京师同文馆设立。该馆先后开设外语、化学、物理、各国史略、航海测算、富国策、万国公法等课程。据此判断，京师同文馆(　　)
A．标志着西学东渐进程开始
B．致力于“变科举”“改官制”
C．为洋务运动培养新式人才
D．旨在宣传“德先生”“赛先生”
10．1862年8月24日，清政府鉴于“与外国交涉事件，必先识其情性……欲悉各国情形，必谙其语言文字，方不受人欺蒙”，遂于北京设立京师同文馆。由此可见，清政府设立京师同文馆的直接目的是(　　)
A．维护清朝封建专制统治
B．培养外交和翻译人才
C．落实“中体西用”方针
D．开始中国教育近代化
11．越南古称交阯或交趾，秦汉到唐末千余年间，越南北部一直处于中国中央政权管辖之下。1010年，越南建立李朝，定国号为大越，并模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。以上史实说明(　　)
A．越南最早建立于10世纪
B．李朝是越南历史上第一个政权
C．古代越南一直是中国的属国
D．越南发展深受中国文化的影响
12．当传教士把中国文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这是一个以道德为本的、以人的自我提升为主的文化。中国和西方的传统宗教文化完全不一样，是以人为本的。由此可知(　　)
A．西方近代人本主义源自中国文化
B．中国文化孕育着西方近代人文精神
C．中国古代文化逐渐摒弃了神秘色彩
D．启蒙运动从中国文化中汲取了营养
二、非选择题
13．阅读材料，回答问题。
材料　两汉之际，佛教经中亚传入中国。汉魏之际，佛教颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，故传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，儒、佛、道逐渐融合。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛时期，完成本土化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。
——摘编自张帆《中国古代简史》
(1)根据材料并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简要说明汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响。
14．阅读材料，回答问题。
材料一　646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇的年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二　17—18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官吏选拔制度，因为官吏主要来自通过考试选拔的优秀读书人，这些官吏没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学在国外的传播与影响》
材料三　1941年，贺麟在《儒家思想的新开展》中提出“新儒家”的概念，他认为新儒家就是“吸收、转化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新开展，是在西洋文化大规模输入后，要求自主的文化”。
——摘编自张昭军、孙燕京《中国近代文化史》
(1)根据材料一，概括儒家文化对日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17—18世纪儒学在欧洲传播的背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对中外文化交流的认识。
中华文化的世界意义
一、选择题
1. 古代中国对外交往中的历史事件（部分）
时期 史实
秦汉 中国的铸铜和制漆工艺传到朝鲜
隋唐 日本参照汉字草书和楷书的偏旁，创制了自己的文字
宋元 阿拉伯数字传入中国
明清 传教士利玛窦来华
对表中信息解释合理的是（　　）
A．古代中外之间交流具有双向性 B．古代中外间交流以技术为主导
C．海外贸易受到历代王朝的重视 D．中国对外交流主要对象是邻国
【答案】A
2．明万历年间，传教士罗明坚认为在教义和仪式上与天主教颇同的佛教，是天主教在中国得到传播和深入到中国文化内部的结合点；而传教士利玛窦认为只有寻求与中国上层即士大夫的理解、共识和支持，基督教才能得到广泛传播。上述观点有助于（　　）
A．促进中西方文化的交流 B．减缓西方列强对华的侵略
C．传播西方最先进的科技 D．打破中国闭关锁国的政策
【答案】A
3. 第一次鸦片战争后，魏源“师夷长技”的具体建议是：一战舰，二火器，三养兵练兵之法，并由此提出“师夷长技以制夷”的思想。魏源的观点（　　）
A．强调学习西方的先进技术 B．是对民族危机加剧的反应
C．意在抵制西方文明的侵略 D．为中体西用思想做了准备
【答案】C
4．鸦片战争前后，以今文经学的公羊三世说为理论基础的历史进化思想发展起来。龚自珍在《五经大义终始论》等文章中提出“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”。这说明晚清的知识分子（　　）
A．认识到变革的必要性和必然性 B．已经超越“中体西用”的思想束缚
C．受到西方社会政治思想的影响 D．开始质疑和批判儒家传统思想体系
【答案】A
5．薛福成晚年曾提出“工体商用”的思想，他认为“泰西风俗，以工商立国，大较恃工为体，恃商为用，则工实尚居商之先”。郑观应也认为应“以工翼商”，“若有商无工，纵令地不爱宝，十八省物产日丰，徒弃已利以资彼用而已”。材料表明（　　）
A．爱国实业家主张工商皆本的思想 B．实业救国思想已成为社会的共识
C．早期维新派认识到实业的重要性 D．甲午战争推动商业立国思想发展
【答案】C
6．朝鲜和日本都是中古时期重要的东亚国家。其共同之处不包括(　　)
A．都模仿中国建立中央集权国家
B．都仿效中国唐朝制度
C．其文字都受到汉字的影响
D．都建立幕府政治统治
【答案】D
7．第二次鸦片战争后，江南制造总局翻译馆的徐寿翻译了《化学鉴原》，华蘅芳翻译了《地学浅释》；甲午中日战争后，严复翻译了《天演论》《原富》，马君武翻译了《民约论》。这一变化(　　)
A．反映了“中体西用”思想不断发展
B．说明中国人找到了强国之路
C．体现了救亡图存的时代要求
D．表明士人对传统文化认识趋向理性
【答案】C
8．日本学者儿岛献吉郎在其著作《诸子百家考》中说道：“孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本，南则风靡于安南。……孔子之道，又流行于欧美。”上述材料主要说明(　　)
A．孔子是世界文化名人
B．儒家文化为世界各国所接受
C．孔子的思想产生了世界性影响
D．儒家文化成为世界各国传统文化的组成部分
【答案】C
9．1862年，京师同文馆设立。该馆先后开设外语、化学、物理、各国史略、航海测算、富国策、万国公法等课程。据此判断，京师同文馆(　　)
A．标志着西学东渐进程开始
B．致力于“变科举”“改官制”
C．为洋务运动培养新式人才
D．旨在宣传“德先生”“赛先生”
【答案】C
10．1862年8月24日，清政府鉴于“与外国交涉事件，必先识其情性……欲悉各国情形，必谙其语言文字，方不受人欺蒙”，遂于北京设立京师同文馆。由此可见，清政府设立京师同文馆的直接目的是(　　)
A．维护清朝封建专制统治
B．培养外交和翻译人才
C．落实“中体西用”方针
D．开始中国教育近代化
【答案】B
11．越南古称交阯或交趾，秦汉到唐末千余年间，越南北部一直处于中国中央政权管辖之下。1010年，越南建立李朝，定国号为大越，并模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。以上史实说明(　　)
A．越南最早建立于10世纪
B．李朝是越南历史上第一个政权
C．古代越南一直是中国的属国
D．越南发展深受中国文化的影响
【答案】D
12．当传教士把中国文化带回欧洲后，欧洲的启蒙思想家就感觉到这是一个以道德为本的、以人的自我提升为主的文化。中国和西方的传统宗教文化完全不一样，是以人为本的。由此可知(　　)
A．西方近代人本主义源自中国文化
B．中国文化孕育着西方近代人文精神
C．中国古代文化逐渐摒弃了神秘色彩
D．启蒙运动从中国文化中汲取了营养
【答案】D
二、非选择题
13．阅读材料，回答问题。
材料　两汉之际，佛教经中亚传入中国。汉魏之际，佛教颇能满足士大夫的心理需求，加上其与玄学有相通之处，故传播渐广。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，儒、佛、道逐渐融合。南北朝时期，佛教更盛，寺院经济发达，拥有大量的土地和依附人口，由此引发了统治者的灭佛行动，但并没有改变佛教流行并在中国扎根的趋势。到了隋唐，佛教进入鼎盛时期，完成本土化。佛教文化的输入促成中国文化内容与形式重大变化的同时，其自身也变成了中国化的佛教文化。唐宋之后诗、书、画的发展，常常与佛教的发展变化息息相关。
——摘编自张帆《中国古代简史》
(1)根据材料并结合所学知识，简析魏晋南北朝时期佛教迅速发展的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简要说明汉代以来佛教发展对中国传统文化的影响。
【答案】(1)原因：魏晋南北朝时期，社会动荡，政治黑暗；佛教满足世人的心理需求，且与玄学有相通之处；佛教吸收中国文化，与儒家文化和道家文化相融合逐渐完成本土化。
(2)影响：佛教冲击传统儒学的地位，推动了理学的产生与发展，深刻影响了传统文学艺术的发展；完成本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分。
14．阅读材料，回答问题。
材料一　646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇的年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二　17—18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官吏选拔制度，因为官吏主要来自通过考试选拔的优秀读书人，这些官吏没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学在国外的传播与影响》
材料三　1941年，贺麟在《儒家思想的新开展》中提出“新儒家”的概念，他认为新儒家就是“吸收、转化、利用、陶熔西洋文化以形成新的儒家思想、新的民族文化”，“儒家思想的新开展，是在西洋文化大规模输入后，要求自主的文化”。
——摘编自张昭军、孙燕京《中国近代文化史》
(1)根据材料一，概括儒家文化对日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17—18世纪儒学在欧洲传播的背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对中外文化交流的认识。
【答案】(1)影响：推动日本政治体制改革；促进日本教育和思想的发展；影响日本社会生活。
(2)背景：中西联系加强；儒家思想适应欧洲反封建专制反神权的需求；欧洲资本主义经济发展，资产阶级力量壮大；启蒙运动的推动。
(3)认识：中华文化对世界作出了重大贡献；外国文化推动中华文化发展；中外文化互相尊重，交流互鉴，共同发展。