江西省抚州市四校2023-2024年高二下学期第二次月考语文试卷（含答案）

2023—2024学年下学期崇仁一中、广昌一中、南丰一中、金溪一中
高二第二次月考联考语文试题
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图时代已经开启，但直到二十世纪三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所谓的“情感学转向”之说。
情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。
在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫饕莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。
虽然男女之情在《红楼梦》中占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。
王熙风与秦可卿虽是亲威关系，但感情之深，又非比寻常。当泰可卿不幸夭折时，王熙风为宁国府协办丧事，当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当地吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，仅乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仅的实践中，已经缺少了相应的情感内核。那么，缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义 抑或仅仅是彰显了人性之虚伪 由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎情，止乎礼义”，反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。
与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行是否也有着对内心自然情感的压抑 而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫囊，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在 类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。
其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》：
鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。
据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为小说《红楼梦》展开的基本命题。《红楼梦》体现了传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。
（摘编自詹丹《“情感学转向”与对<红楼梦>的再认识》）
1.下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“情感学转向”之说虽源于柏拉图时代对人的情感问题的讨论，却是在二十世纪三四十年代因费弗尔所发论文而确立的。
B.基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，为研究《红楼梦》人物复杂的情感因素打开了视野。
C.金玉姻缘在明面，而木石姻缘在前世，这也使得贾宝玉对两人的情感，一个是“理性”抗争，一个是近乎神秘的感觉。
D.《红楼梦》中无论是男女之情，还是亲情、友情，都可从自然天生和外在礼仪的建构两个方面来探讨人物的情感。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者开篇概述“情感学”源起和发展，实为引出下文，说明可以使用这种新视角来研究《红楼梦》，并会有新的思考。
B.本文借鉴“情感学”研究的新思路打开了《红楼梦》研究的新视野，作者使用了对比论证和举例论证的方法进行论证。
C.作者举王熙凤哭吊秦可卿的例子，可以证明后天礼仪培养的情感因缺乏了自然天生的真情而变得可疑、耐人寻味了。
D.本文论证思路精巧，先谈“情感学”引论点，再用《红楼梦》进行论证，最后实为证明早期儒家就已对人的情感有研究。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.虽然情感学研究人的情感复杂因素，但同一个人物身上绝不会出现两种难分难解却又截然相反的情感。
B.探春以主子身份保护丫鬟，这是主仆礼仪还是姐妹之情，类似的问题就是情感学研究讨论的关键问题。
C.如果子路不是一个自觉恪守礼仪之人，不对礼仪的恪守那么彻底，他就不会讥笑刚服丧期满就去娱乐的人。
D.《红楼梦》中丰富多彩的人物和谐相处，正是受到早期儒家倡导的外在礼仪与自然情感的二元组合影响。
4.小说中有些情感“不是理性所能解释得清楚的”，下列选项不能支持这一观点的一项是（ ）（3分）
A.紫鹃一切都为黛玉着想，两人有时既如姐妹又似母女，黛玉平日很孤傲的，唯独紫鹃的话，她是最能听取的。
B.尤三姐风流标致又爱打扮，她对柳湘莲是一见钟情，后来柳湘莲因为吃了官司而远走他乡，她便独自等候心爱的人。
C.金儿跳井，宝钗既不感慨也不伤心，她认为，逝者已去，哭也无用，还不如做些实事，让王夫人心安，认可自己。
D.贾蔷作为恶俗的纨绔子弟，赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，龄官在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字。
5.请结合材料谈谈你对文中最后一句话的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
摘橘子
沈从文
萝卜溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树，大家摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。
人称“黑中俏”的夭夭不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹杆子，杆端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近橘子，摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。夭夭却从从容容，举着那枝长竹杆子，随心所欲地在树下走来走去，选择中意的橘子。且间或还用竹杆子去撩拨树上的嫂嫂和姐姐，惊扰她们的工作。选取的橘子又大又完整，所以一个人见得特别高兴。有些树尖上的偏枝的果实，更非得她来办不可。因之这里那里各处走动，倒似乎比别人忙碌了些。可是一时间看见远处飞来了一只碧眼蓝身大蜻蜓，就不顾工作，拿了那个网兜如飞跑去追捕蜻蜓，又似乎闲适从容之至。
嫂嫂姐姐笑着同声喊叫：“夭夭，夭夭，不能跑，不许跑！”
夭夭一面跑一面却回答说：“我不跑，蜻蜓飞了。你同我打赌，摘大的，看谁摘得最多。那些尖子货全不会飞，不会跑，等我回来收拾它！”
总之，夭夭既不上树，离开树下的机会自然就格外多。一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫声，都有理由远远的跑去。她不能把工作当工作，只因为生命中储蓄的能力太多，太需要活动，单只一件固定工作羁绊不住她。她一面摘橘子还一面捡拾树根边的蝉蜕。直到后来跑得脚上两只鞋都被露水湿透，裤脚鞋帮还胶上许多黄泥，走路已觉得重重的时候，才选了一株最大最高的橘子树，脱了鞋袜，光着两个白脚，猴儿精一般快快地爬到树顶上去，和家中人从数量上竞赛快慢。
橘子园主人长顺，手中拈着一支长长的软软的紫竹鞭烟杆，在冬青篱笆边看家中人摘橘子。有时又走到一株树下去，指点指点。见小女儿夭夭已上了树，有个竹筐放在树下，满是特大号火红一般的橘子。长顺仰头向树枝高处的夭夭招呼：“夭夭，你摘橘子不能单拣大的摘，不能单拣好的摘，要一视同仁，不可稍存私心。都是树上生长的，同气连理，不许偏爱。”
另外较远一株树上，一个老长工正爬下树来，搭口说：“子树上厚皮大个头，好看不中吃。到了十二月都成绣花枕头，金镶玉，瓤子同棉花籽差不多，干瘪瘪的，外面光，不成材。”
夭夭说：“松富满满，你说的话有道理。可是我不信！我选好看的就好吃，你不信，我同你打赌试试看。”
长顺正将走过老伴那边去，听到夭夭的话语，回过头来说：“夭夭，你赶场常看人赌博，人也学坏了。近来动不动就说要赌点什么。一个姑娘家，有什么可赌的？”
夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽地笑。过一会，看爹爹走过去远了，于是轻轻地说：“辰溪县岩鹰洞有个聚宝盆，一条乌黑大蟒蛇守定洞门口，闲人免入，谁也进不去。我哪天爬到洞里去把它偷了来，想要什么就有什么。只要我会想，就一定有万千好东西从盆里取出来。金子银元宝满箱满柜，要多少有多少，还怕和你们打赌？”
另外一个嫂嫂说：“聚宝盆又不是酱油罐，你哪能得到？就算你夭夭有本领，当真得到了它，不会念咒语，盆还是空的，宝物不会来的！”
夭夭说：“我先去齐梁桥齐梁洞，求老师父传诵咒语，给他磕一百零八个响头，拜他做师父，他会教给我念咒语。”
嫂嫂说：“好容易的事！做老君徒弟要蹲在炼丹炉灶边，拿芭蕉扇扇三年火，不许动，不许胖眼睛，你个猴儿精做得到？”
夭夭说：“邪嗨，唐三藏取经大徒弟是什么人？花果山水帘洞猴子王，孙悟空！”
“可是那是一只真正有本领的猴子。”
“我也会爬树，爬得很高！”
“老师父又不要你偷人参果，会爬树有什么用？”
“我敢和你打赌。只要我去，他鉴定我一番志诚心，一定会收我做个徒弟。”
父亲在另外一株树下听到几个人说笑辩嘴，仰头对树上的夭夭说：“夭夭，你又要打赌，聚宝盆还得不到，拿什么东西输给人？我就敢和你打赌，我猜你得不到聚宝盆。且待明天得到了，带回家来看看，再和别人打赌不迟！”
把大家都说笑了。各人都在树上高处笑着，摇动了树枝，这里那里都有赤红如火的橘子从枝头下落。长顺一面捡拾树下的橘子，一面说：“上回省里委员过路，说我们这里橘子像摇钱树。夭夭得不到聚宝盆，倒先上了摇钱树。”
夭夭说：“爹爹，这水泡泡东西值什么钱？”
长顺说：“听人说北京橘子两毛钱一个，上海一块钱两斤：真是树上长钱！若卖到这个价钱，我们今年就发大财了。”
“我们园里多的是，怎么不装两船到上海去卖？”
“夭夭，去上海有多远路，你知道不知道？两个月船还撑不到，一路上要有三百二十道税关，每道关上都有个稽查，伸手要钱。我们有多少本钱做这个蠢事情。”
夭夭很认真的神气说：“爹爹，那你就试装一船，带我到武昌去看看也好。我看什么人买它，怎么吃它，我总不相信！”
老水手说：“这东西带到武昌去，会赔本的。关卡太多了，一路上税，一路打麻烦。”
夭夭抬头看了看天：“我要回家去看看早饭烧好了没有。等等没有吃，爹爹又要说我。”
过了半晌，夭夭从家中跑了来，远远的站在一个土堆子上，拍手高声叫喊：“吃饭了！吃饭了！菜都摆好了，你们快快来！”
老水手到得饭桌边时，看看桌上的早饭菜，不特有干鱼，还有鲜鱼烧豆腐，红虾米炒韭菜。
老水手说笑话：“夭夭，凡是水里生长的东西，全上了桌子，只差水爬虫不上桌子。”站在桌边点着数目分配碗筷的夭夭，带笑说：“满满，还有咧，你等等看吧。你信不信，大水爬虫也快上桌子了？”说得大家笑个不止。
吃过饭后一家人依然去园里摘橘子。
（有删改）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.在滕家橘子园里，人们一边摘橘子，一边说说笑笑，工作有条不紊，氛围轻松自在。
B.“不能跑，不许跑”，嫂嫂姐姐的话既表达对夭夭的关心，又亮出了她俩作为尊长的身份。
C.长顺教训夭夭，夭夭虽不以为意，但直到父亲走远才敢轻声抱怨，可见夭夭忌惮父亲。
D.长顺家和长工等人同桌吃饭，反映了和谐的主雇关系，是桃花源式生活的一个侧面。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.夭夭被冠以“黑中俏”的绰号，文章通过人们对夭夭的这个评价，以简略的笔墨勾勒出一个皮肤黝黑而容颜俊俏的乡村少女形象。
B.文中人物有老长工、老水手等老年人，也有夭夭、嫂嫂、姐姐等年轻人，老年人的乡村生活经验丰富，能提出有见地的看法，年轻人充满活力。
C.本文通过夭夭和嫂嫂的对话，提到了聚宝盆和孙悟空的故事，在行文中融入神话传说，丰富了小说的叙事内容，展现了乡土社会淳朴自然的风貌。
D.“河流”在本文和沈从文《边城》中都是重要物象，河流将夭夭和翠翠隔离在远离繁华的乡村之中，从而使她们保有着善良纯粹的品格。
8.本文是从哪些角度塑造夭夭天真无邪的人物形象的？请结合全文简要说明。（5分）
9.本文多次提到北京、上海、武昌等大城市，有何作用？请简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10—14题
材料一：先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣，诗书之业，以故世有承传。先祖家救尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，举乡试。
先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤散其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫!以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养，所以为终天之恨也。
（节选自归有光《请敕命事略》）
材料二：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶，将入于禽兽。平时招呼友朋或费千钱而岁时荐祭则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉，诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期。出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。
然天下之事，坏之著自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎 古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法度而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
（节选自《震川先生集·家谱记》，有删减）
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
平时A招呼B友朋C或费千钱D而岁时E荐祭F则计G杪忽
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）（3分）
A.“先人早游县学”与《鸿门宴》“秦时与臣游”中的“游”字意思相同。
B.“举乡试”与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“举”字意思不同。
C.“壬戌”与《兰亭集序》“岁在癸丑”中的“癸丑”都是年号纪年法。
D.“问先世故事”与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一介绍归氏家族是吴中大姓，归有光的祖父是文人夏昶的孙婿，祖父家教严格，家中世代传承了读书风气。
B.材料一介绍归有光的父亲性情坦率，不和他人争执，为人品德良好，虽科举不顺却因品行高尚倍受社中人尊重。
C.材料二中体现归氏家族衰落的表现有族人贪婪、欺诈、自私、愚昧，祭祀活动混乱，用厨房里残羹剩肴替换新供祭品。
D.材料二中归有光认为家道衰落的根源在于家族的宗法被废弃，责备归氏家族缺乏仁孝之道，秩序混乱，德滑坡。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）及先人之方殁，而始获一第，曾不得一日之禄养。
（2）无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
14.两则材料中“家”都对归有光产生了重要影响，请根据材料简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
新喻道中寄元明用觞字韵①
黄庭坚
中年畏病不举酒，孤负东来数百觞。
唤客煎茶山店远，看人获稻午风凉。
但知家里俱无恙，不用书来细作行。
一百八盘携手上，至今犹梦绕羊肠。
【注】①本诗作于崇宁元年诗人省家后，赴任途经新喻（今江西省新余市）道中。诗人昔日遭贬谪，其兄黄元明曾亲自将他送至黔州贬所，此次复职东归两人才得再聚，别后复寄此诗。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“新喻道中”点明写作地点，“寄元明”交代寄赠对象，“用觞字韵”标明用韵。
B.诗人此次回家略有遗憾，他中年以来因病戒酒，而不能与兄长畅饮“数百觞”。
C.颔联中“唤”“看”刻画了诗人在路途中招呼店家煎茶、看人获稻的闲适之态。
D.尾联写回忆和梦境，把思绪引到前往黔州的途中，扩大了诗歌描绘的时空范围。
16.钱钟书《宋诗选注》中评“这首诗是黄庭坚的比较朴质轻快的诗”，本诗的“朴质轻快”体现在哪里？请结合诗歌简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《陈情表》中李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是：
“ ， ”。
（3）《陋室铭》中刘禹锡说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”，《归去来兮辞》里的陶渊明说：“ ， ”。两位隐士都以“琴书”为友，前者来往的都是贤人雅士，后者故友都是乡村故人，大雅，大俗，殊途同归。
（3）端午将至，学校计划开展“涵养家国情怀，赓续屈子之风”征文活动，小明想引用带有香草意象的诗文，彰显屈原的志洁行廉。他可以写的诗句是“ ， ”。。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成18-19小题。
近年来，随着物质生活水平不断提升，肥胖成为日趋常见的“富贵病”。俗话说：管住嘴，迈开腿，健康就在不远处。肥胖虽由多因素引起，归根结底是能量摄入超过能量消耗。因此，保持健康体重 A 。
“吃得好”重在适量摄入、科学膳食。树立健康饮食观念，提倡控制米面薯类等碳水化合物的摄入，但绝不等同于主张不吃晚饭、不吃主食，尤其反对采用催吐、吃药等极端方式减重。要认识到，不同食物提供的能量不同， B ，保持能量和营养素双方面的平衡。
“动得巧” C 。从华佗五禽戏到如今普及推广的健身操，从博大精深的中华武术到随处可见的广场舞，我国自古讲究通过体育锻炼来养生保健。①无论体重是高是低，②充足的身体活动是保证身心健康的基础，③科学的体育运动有助“健身、健心、健美”。④当然，由于每个人的身体状况、生活环境、运动技能等千差万别，⑤所适宜的运动方式、锻炼强度也无需统一。⑥遵循一个原则就是：适度量力、动则有益、多动更好、贵在坚持。
18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
19.最后一段标注序号的文句第③⑥两处有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成20-22小题。
“互文”，就是词异而义同：你说明我，我训释你。双音词中“互文”现象很常见，这是（ ）汉语形声文字的特性。我们必须把两个近义词中的重叠义项拴在一起，（ ）能将语词的含义固定住，彰显出来。互文作为一种修辞，在古诗文中也很常见，指上下两句或一句（短语）中的前后部分，上句或下句（一句或短语的前部分或后部分）隐含着下句或上句（一句或短语的下部分或上部分）里出现的词语，使上下句或一句（短语）或相邻句中所用的词相互补充、相互渗透。（ ），互文的特点是通过上下句或一句（短语）前后两部分表意相互呼应、相互补充来表达一个完整的语义内容。比如“烟笼寒水月笼沙”，（ ）将其理解为“烟雾只笼罩寒水不笼罩沙，月光只笼罩沙不笼罩寒水”就错了，因为“烟笼”和“月笼”、“寒水”和“沙”互相补充，正确的解释应是“烟雾和月光笼罩着寒水也笼罩着沙”。
20.下列句子中的“通过”与文中加点的“通过”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A.路太窄导致汽车不能通过。
B.该提案以多数票获得通过。
C.这件事要通过群众才能做出决定。
D.通过老艺人收集民间故事。
21.依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.因为 就 因此 与其
B.缘于 就 于是 如果
C.因为 才 因此 如果
D.缘于 才 于是 与其
22.请根据画波浪线部分解释互文现象的方法，任选下面两个成语解说其互文现象。（4分）
南征北战 神出鬼没 名缰利锁 游山玩水
七、（60分）
23.阅读下列材料，根据要求写作。
有人说“每个人都是一粒尘埃”，有人说“每个人都是一个宇宙”。对此，你怎么看？
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
2023—2024学年下学期崇仁一中、广昌一中、南丰一中、金溪一中
高二第二次月考联考语文参考答案
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
1.（3分）A【解析】偷换概念，根据文章第一段内容，"情感学转向”和"情感学”确立不是一个概念。
2.（3分）D【解析】"最后实为证明早期儒家就已对人的情感有研究”表述有误，文章最后仅能说明作者提到的早期儒家学派创立者所思考的问题与西方"情感学”讨论的问题不谋而合。
3.（3分）C【解析】选项A，说法过于绝对，从《红楼梦》举例可以看出，人物虽有自然之情和礼仪之情之争，但也会融合、组合为一体。文章最后一部分就是讨论“无违和感”的问题，最后一段“正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合”也可证明。选项B，曲解文意，探春保护丫鬟，虽讨论了自然天生情感和后天礼仪情感之别，但这个问题的讨论只是情感学研究的关键问题之一。选项D，根据文章最后一段可知，文中并未提到也不能推出"《红楼梦》中丰富多彩的人物”是和谐相处的，也不能推出“正是受到早期儒家倡导的外在礼仪与自然情感的二元组合影响”。
4.（3分）C【解析】选项C正体现了宝钗的理性、冷酷。
5.（6分）答案:①《红楼梦》中有大量的传统社会晚期的礼仪文化，王熙凤哭秦可卿，吩咐烧纸奏乐，发声哭泣，这就是礼仪的外现；探春对生母赵姨娘和娘舅赵国基的态度，是恪守了主仆礼仪规范。大家族的人物言行多是出于外在礼仪的建构。②《红楼梦》也是情感文化的集合体。男女之情、亲情、友情、主仆情，《红楼梦》中众多人物，也是靠情感联结在一起。③《红楼梦》的内容也体现了儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，和在现实的对峙紧张中依然思考可能的和谐关系。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
6.（3分）C（“但直到父亲走远才敢轻声抱怨，可见夭夭忌惮父亲”错，夭夭没有抱怨父亲，“夭夭被爹教训后不以为意，一时回答不出，却咕叽咕叽地笑”表明夭夭并不忌惮父亲。）
7.（3分）D（“河流将夭夭和翠翠隔离在远离繁华的乡村之中，从而使她们保有着善良纯粹的品格”错，两篇小说中，河流都是人们前往繁华都市的重要通道，并没有将她们隔离在乡村之中，另外，两个乡村少女保有善良纯粹的品格，也不仅仅是自然环境造成的。）
8.（5分）①从夭夭的行为：夭夭拿着网兜摘橘子、抓蝴蝶，爬到树上边摘橘子边捡蝉蜕，这些行为展现出夭夭的天真无邪。②从夭夭的语言：夭夭与大家谈笑，与众人打赌，说要去取聚宝盆，要去拜师学艺等等，这些话语中流露了夭夭的天真无邪。
9.（6分）①长顺谈到北京、上海等大城市橘子价格昂贵，引出夭夭的运橘子卖到大城市的提议，激发了她对大城市强烈的好奇心。②长顺、老水手谈到运船到上海、武昌等大城市，会遇到重重税关，遭到一路盘剥，反映了当时社会黑暗，统治者野蛮剥削的现实。③长顺等人对北京、上海、武昌等大城市情况的了解，依靠他人言传，表明乡村社会的封闭，这使得这里民风善良淳朴，也使得这里落后贫困。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10.（3分）CDF平时招呼友朋C或费千钱D而岁时荐祭F则计杪忽
【解析】句意:平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。
11.（3分）B【解析】本题考查学生掌握一词多义及常见文学文化知识的能力。
A.错误，文中“先人早游县学”中的“游”意为离开本乡到外地求学，《鸿门宴》中“秦时与臣游”中的“游”是交往的意思，二者意思不同。
B.正确。“举乡试”的“举”意为考中，与“后刺史臣荣举臣秀才”中的“举”意为推举优秀人才，和科举考试不同。
C.错误。“壬戌”与《兰亭集序》中“岁在癸丑”的“癸丑”都属于干支纪年法，十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
D.错误。文中和《六国论》中“故事”均意为“旧事”“以前的事”，意思相同。
12.（3分）D【解析】“责备归氏家族缺乏仁孝之道”理解有误，“以仁孝之道责之也”中“责”的意思是“要求”，就是用仁孝的道理来要求他，没有责备之意。
13.（1）等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养。
（2）没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。
14.（3分）①学业方面，归有光在祖父和父亲影响下，发奋学习，积极参加科举。②品行方面，家族日益衰落，归有光虽生活俭朴却有忧国忧民情怀。③家庭责任感方面，归有光看到家庭衰落想要通过写家谱凝聚家族力量，普惠后世。
【译文】
材料一：我的父亲名讳为正，归氏世家为吴中大姓。祖父名讳为绅，县学生，为太常卿夏昶的孙婿。昶因为文学成就成为当时有名的大臣，因此读书风气得以世代传承。祖父家教十分严格，父亲早年入县学读书，屡次考试都未考中，然而归有光后出有名，乡试中举。
祖父年高衰老，父亲与伯父，年龄也超过七十了，侍奉在侧，每天欣喜的样子，好似年少时候的小孩，不知道他们的年龄也很大了。每天闭门读书，自己也很高兴，以为读书有所得。父亲性情坦率，未曾与人争执。与同里的人结社，有香山洛社的风气。社中人尤其尊敬他的品德，称其别号岫云，说父亲说的话就跟出岫之云一样，毫无心机。岁壬戌，我八次科考，都没有中，父亲在这一年去世，年七十有八。又三年，我才考中，而父亲却不能得见，令人悲叹!因为我长久地被困在科考中，祖父和父亲年纪都很大了，却一直等待我考中，最终却没能等到。等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）竟然没有得到我一天的官俸供养，这是我一辈子的遗憾啊!
材料二：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。
归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有以请人观礼为由，改变将要举行祭祀的日期。用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。
然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢 古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。
我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。
（二）古代诗歌阅读
15.（3分）C（“招呼店家煎茶”错，“唤”是山店的行为，远处的山店招呼旅客来喝茶，并不是诗人招呼山店煎茶。）
16.（6分）①在内容上，本诗写的是生活中琐碎之事，日常之景，朴质而亲切。②在语言上，平白如话，不刻意求工，文从字顺，清新明快。③在感情上，诗人向兄长表示不能畅饮的遗憾，叮嘱兄长不必频繁写信，回忆与兄长携手上一百八盘的往事，书写兄弟之间深厚的手足之情，轻松明快。
（三）名篇名句默写
17.（1）本图宦达 不矜名节
（2）悦亲戚之情话 乐琴书以消忧
（3）示例一：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
示例二：朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
示例三：既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
示例四：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）
18.（6分）A“吃得好”与“动得巧”缺一不可（务必做到“吃得好”与“动得巧”）B需要合理搭配食物C重在增加消耗、运动发力
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，是对上一部分内容的总结，也是下两段内容的总领句的一部分，由后文两个文段中的关键词语“吃得好”与“动得巧”，可推知“保持健康体重”要做到“吃得好”与“动得巧”两方面，故A处可填：“’吃得好’与‘动得巧’缺一不可”或“务必做到‘吃得好’与‘动得巧’”。
B处，属于“吃得好”的展开句，内容与上文的“‘吃得好’重在适量摄入、科学膳食”形成对照，结合后文的“平衡”可知，“不同食物提供的能量不同”，要保持能量和营养素双方面的平衡，需要合理搭配，故B处可填：“合理搭配”。
C处，从位置看，整体内容与上文的段首句“‘吃得好’重在适量摄入、科学膳食”形成对照，语意上与首段和后文“讲究通过体育锻炼来养生保健”相关，即强调“迈开腿”，重在以“运动”的方式增加能量消耗，故C处可填：重在增加消耗、运动发力。
19.（4分）第③句：在“有助”后面加一个“于”；第⑥句将“适度量力”置于“多动更好”后面。
【解析】考查考生正确辨析并修改病句的能力。
第③句，“有助‘健身、健心、健美’”成分残缺。“有助”不能直接接宾语，加一个“于”字表对象，语意才连贯，所以在“有助”后面加一个“于”。
第⑥句，“适度量力、动则有益、多动更好、贵在坚持”语序不当。应将“适度量力”置于“多动更好”后面，从语序上看，先表明要多动，再说多动也是要适当的，这样才符合逻辑。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）
20.D
【解析】本题考查学生理解词语在具体语境中的不同意义和用法的能力。
“通过”文中意思是：介词，以人或事物为媒介或手段而达到某种目的。
A.动词，从一端或一侧到另一端或另一侧；穿过、经过。
B.动词，议案等经过法定人数的同意而成立。
C.动词，议案等经过法定人数的同意而成立。
D.介词，以人或事物为媒介或手段而达到某种目的。
故选D。
21.C
【解析】本题考查学生正确运用词语（关联词）的能力。
第一空，“汉语形声文字的特性”属于上文“双音词中‘互文’现象很常见”的原因，填“因为”，因为空前已经有了作主语的指示代词“这”以及表判断的谓语动词“是”，就不能填“缘于”，“缘于”是“原因在于”的意思，主谓结构，语法上与“这是”存在成分重复，排除。
第二空，此处与“能”搭配，“就能”表达太绝对，应该用“才能”，常见搭配关系是“只要……就能”“必须（只有）……才能”。
第三空，前后语境之间是因果关系，而“于是”更侧重承接性，且“于是”前常用逗号，前后文关系更紧密，“因此”属于观点、结论性的内容，独立性更强一些，之前可以使用句号。
第四空，后语境“将其理解为……就错了”属于假设的情形，故用“如果”，而“与其”表选择关系，不合语境。
故选C。
22.示例一：比如“南征北战”，如果将其理解为“只在南方出征，只在北方作战”就错了，因为“南”和“北”、“征”和“战”互相补充，正确的解释应是“在南方和北方到处出征作战，形容经历的战斗很多”。
示例二：比如“神出鬼没”，如果将其理解为“只像神一样出现，只像鬼一样消失”就错了，因为“神”和“鬼”、“出”和“没”互相补充，正确的解释应是“像神和鬼一样出现和消失，形容行动迅速，变化多端，不可捉摸”。
示例三：比如“名缰利锁”如果将其理解为“名声只像缰绳那样束缚人，利益只像锁链那样束缚人”就错了，因为“名”和“利”、“缰”和“锁”互相补充，正确的解释应是“名声和利益就像缰绳和锁链那样把人束缚起来”。
示例四：比如“游山玩水”，如果将其理解为“只游览山，只观赏水”就错了，因为“游”和“玩”、“山”和“水”互相补充，正确的解释应是“游览、观赏山水风景”。
【解析】本题考查学生理解概念内涵和成语含义并仿写的能力。
仿写的对象为结尾段，固定表达式为：比如“……”，如果将其理解为“……”就错了，因为“……”和“……”、“……”和“……”互相补充，正确的解释应是“……”。
七、（60分）
【解析】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料以两个相对的观点为引子，分别强调了个人在宏观世界中的微小和伟大。考生需要对这两个观点进行权衡和分析，从而得出一个具有深度和广度的立意。
个体在宏观世界中的微小：从某种程度上说，每个人确实只是宇宙中的一粒尘埃，相较于广袤的宇宙，个体的生命显得渺小而脆弱。个体在自身世界中的伟大：从另一方面来看，每个人都是一个宇宙，意味着个体在自我认知、自我成长、自我实现的过程中，具有无限的潜力和可能性。每个人都可以通过自己的努力，创造出属于自己的精彩和辉煌。
个体与宏观世界的关联：个体的微小和伟大并非孤立存在，而是相互关联、相互影响的。在宏观世界中，个体通过与他人、社会、自然的关系互动，不断地拓展自己的边界，实现自身的价值和意义。同时，个体的成长和进步也会反过来影响和改变宏观世界。
综上所述，本题的立意可以围绕个体在宏观世界中的微小与伟大、个体与宏观世界的关联等方面展开，考生可以根据自己的理解和感受进行写作。
写作时，可采用递进式的论证结构，从个体与宏观世界的关系，个体在宏观世界中的存在意义，如何正确对待个体的渺小与伟大等角度展开具体论证。在论说“个体在宏观世界中的存在意义”时，可以从个人成长、社会价值等角度展开论证，使论证更深入。在论述“如何正确对待个体的渺小与伟大”时，可以从不同角度进行辩证分析，如我们应正视自己在宏观世界中的渺小，以谦逊的姿态广泛吸纳营养，历练自我；我们应努力挖掘自身的潜力，不给自己设限，通过自己的努力，创造出属于自己的精彩，回馈社会等。
立意：
1.生如尘埃，光芒自在。
2.生于平凡，于奋斗中创造不凡。
3.以渺小启程，以伟大结束。
例文：
每个人都是一个宇宙
在我们的生活中，时常会听到这样的比喻：每个人都是一粒尘埃。这个比喻意在表达，每个人都是渺小的，我们在庞大的世界中显得那么微不足道。然而，另一种观点却是：每个人都是一个宇宙。这个观点强调了每个人内心世界的丰富和独特，那么，到底哪种观点更符合我们的现实呢？
从物质层面来看，每个人确实只是宇宙中一粒渺小的尘埃。在这个无边无际的宇宙中，地球只是其中的一个蓝色星球，而人类在这颗星球上更是如同尘埃般渺小。从宇宙的视角来看，我们的一生只是短暂的一瞬，我们的喜怒哀乐在宇宙的尺度上几乎可以忽略不计。因此，从这个意义上说，我们都只是宇宙中的尘埃。
然而，当我们从精神层面去审视这个问题时，我们会发现，每个人都是一个宇宙。这个宇宙，是指我们内心丰富多彩的世界。在这个世界里，我们有自己的信仰、理想、情感和价值观。我们通过思考、学习、交流和创造，不断地丰富和拓展这个宇宙。每个人的内心宇宙都是独一无二的，正是这种独特性使得我们每个人在宇宙中都有自己独特的位置。
正是这种精神层面的丰富性，使得我们能够突破物质层面的局限，实现人生的价值。古往今来，许多伟人都曾在一无所有的困境中，凭借内心的力量，最终取得了卓越的成就。比如，我国古代的孔子，他身处春秋战国时期的乱世，却凭借坚定的信仰和博大的胸怀，创立了儒家学派，影响了后世千年。又如现代的马云，他在创业过程中屡遭挫折，但凭借坚定的信念和锐意进取的精神，最终创立了阿里巴巴，成为我国乃至全球电子商务的领军人物。这些人物，都是我们内心宇宙的典范。
当然，我们普通人也许无法达到伟人的高度，但每个人都有权利去追求自己的梦想，去创造属于自己的精彩。在这个充满竞争和挑战的时代，我们更需要坚定自己的信念，不断地丰富自己的内心世界。只有这样，我们才能在物质世界中找到自己的位置，实现人生的价值。
总之，从物质层面来看，我们确实只是宇宙中的一粒尘埃；但从精神层面来看，我们每个人都是一个宇宙。正是这种精神层面的丰富性，使得我们能够突破物质层面的局限，实现人生的价值。因此，让我们珍惜这个宇宙，去追求自己的梦想，去创造属于自己的精彩吧！