杂文两篇课件

课件51张PPT。杂文两篇
鲁迅作者简介 鲁迅（1881.9.25-1936.10.19），中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人 。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医， 后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的 笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的 基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、 散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学 史上的不朽杰作。
五四运动挟来的新文化思潮强烈冲击着中国传统文化，革新与守旧的斗争十分尖锐。新文化运动的先驱们主张对传统文化重新评价，旧派文人则针锋相对地提出要“保存国粹”，主张一切都不要动。
1925年4月22日，《京报》副刊发背景介绍：表鲁迅的随笔《忽然想到（六）》，痛骂那些到中国来以考古为名、对中国传统大加赞赏的洋人，以及那些借外国人的猎奇之心大倡复古的国人。
随后不久，1925年5月8日，鲁迅又发杂文《北京通信》，借回复两名曾在北京世界语专门学校教书时的学生吕背景介绍：琦和向培良来信的机会，告诫青年：不要把自己的命运交给他人，要勇于正视现实，追求自由理想的新生活。
在这两篇在杂文中，鲁迅都提到“一要生存，二要温饱，三要发展”的观点，虽然具体背景不同，但一脉相承地就如何对待传统文化的命题明确表背景介绍：达了自己的主张：要勇于革新，反对一切不动地“保存国粹”，国家民族才有希望！背景介绍：忽然想到
鲁迅联翩而至
涅槃niè pán
劬古qú
皕宋bì
国粹
千金之璧重要字词：内容理解： 阅读1-9段，思考：文中三处“外国的考古学者们联翩而至了”的含义有何不同？表达上有什么效果？ 文章起首一句是生动形象的危世危言，指出这是残酷的现实：外国的考古学者们借考古之名大肆掠夺我国文物，“收获颇丰”，以致引得“联翩”而至内容理解：。同时，与第二段“中国的学者们”却在这种情况下高呼“保古！保古！保古！”形成鲜明对比，接着作者郑重亮出“不能革新也不能保古”的严肃观点。
第二处“所以，外国的考古学者们联翩而至了”，通过“所以”一词承上得出结论，强化了不革新不能保古，反内容理解：而招致掠夺者“很容易地进来了”的严重后果，于是形成“保古”也难的连锁反应。
第三处“现在，外国的考古学者们联翩而至了”，以“现在”一词，承上强调了现实的严峻：一些保古家以保古为名，出卖文物。这样的好处，“外国内容理解：的考古学者们”自然不能放过，必“联翩而至了”。同时，这个独句段引出下文“外国的考古学者们”来的另一个目的：帮同保古。因为他们希望中国永不前进，做一个供他们赏鉴的大古董。
通过三个重复而又略有变化的句子，把“现状”强烈呈现在读者面前。内容理解： 阅读第9、10段，思考：中国保古者的实质是什么？ 行为：率领了少年、赤子，共成一个大古董以供他们的赏鉴者；他们要求教会学校的学生读四书，犹太学校的学生行磕头拜寿礼；他们办报纸提倡崇拜道学，保存国粹。内容理解： 后果：外国考古学者希望中国永是古董。因为，如果中国永远落后，他们的殖民统治就会很安稳，他们就可以长期宰割中国。这些洋人学者，其实就是进行文化侵略的帝国主义分子。他们除了大批掠夺和盗窃中国古文物，就是极力“帮同保古”。 内容理解： 实质：帝国主义在文化思想上“帮同保古”的行径，其目的就是想让中国人民永远“钻在僵硬的传统”里，好永远任他们宰割。而中国保古者的保古行为，正好助纣为虐，成为卖国“帮凶”，对外人险恶用心浑然不觉，其昧如此，更加可怕。 内容理解： 结合全文，思考：用文章内容说明“保古”“生存”和“革新”三者间的关系。 第3段“但是不能革新的人种，也不能保古的。”
第11段“但是，无论如何，不革新，是生存也为难的，而况保古。”内容理解： 这三者的关系是：革新才能生存，生存才能保古，革新是首要的。“外国的考古学者们联翩而至了”在文中出现三次，它既是社会现象，又是中国不肯变革连带的后果。因为外国考古学者来中国的目的是掠夺文物，中国学者虽早意识到保古这一问题，也不止一次呼吁内容理解：过，但中国积贫积弱，在生存都困难的情况下保不了古，想保古就得革新，但现状是保古家反对革新，而他们做的事却是保古后再卖给外国考古学者，让中国文物流失，从这之中我们看到的是保古家卖国行径。
这一类沽名钓誉而意在牟利的保古内容理解：者，虽然只是保古中的一部分，但他们的虚伪和卑鄙，恰好从一个极端显示了对社会革新构成阻碍的整个“保古家”群体文化思想上的落后性。当“保古”的旗帜在这些人手中变异成了一种少数人借以垄断文化资源、争夺物质利益的现实工具时，社会上多数人的生存、温内容理解：饱和发展的权益，就必然会因为这少数人的“保古”行为而受到损害，而在这过程中，一切可以成为物质利益交换中介物的古董，也很难避免本身价值被毁灭的厄运。正是看到了这一点，所以作者在篇首和篇尾，反复强调“保古”“生存”和“革新”三者间辩证关系。内容理解： 由此我们也可以清楚地知道，作者并不是反对珍惜和保护我们的传统文化遗存，他在这里所抨击和批评的，是那种不顾具体的社会时代背景而以“保古”来排斥、压制甚至彻底地断送掉整个社会所面临的“生存”和“革新”机遇的思想及行为。内容理解： 结合全文，思考：如何理解文尾“弃赤子而抱千金之璧的是什么”？ “弃赤子而抱千金之璧”的人是保古家。所谓“弃赤子”，是说他们置国家民族的前途于不顾，“自己还不够，并且要率领了少年，赤子”，把中国“共成—个大古董”以供外国内容理解：侵略者“赏鉴”，这不就是出卖祖国的现在和将来吗！所谓“抱千金之璧”，是说他们口喊“保古”“力保旧物地干”着的那些勾当，目的无非是为了自己的名利，赚点钱，捞个“学者或高人”的地位。更令人气愤的是，他们保来保去的“古董”却从他们“高尚的袖底里内容理解：共清风一同流出”，“国宝”成了外国人手里的珍奇。总之，只要能抱住千金，他们欺世盗名，出卖文物，痛骂革新，死守僵硬的传统，无所不为，是十足的帝国主义的奴才。
这句话指出了反对革新的保古的实质和危害。“千金之璧”固然价值连城内容理解：，比如保古家眼中的国粹——三坟五典、百宋千元、天球河图、金人玉佛、祖传丸散、秘制膏丹”，但是和“赤子”也即“人”的生存相比，孰重孰轻，一目了然，简单朴素——“不革新，是生存也为难的，而况保古”。然而保古家难道连这个简单的道理都不明白吗？在内容理解：鲁迅看来，显然不是他们不明白。一是自古而来的陈旧观念，“匪今斯今，振古如兹”；一是因为自身利益的关系，“略作考证，赶印目录，就升为学者或高人”。所以，故意择千金之璧而放弃赤子。
因此，为了大爱，为祖国和民族的内容理解：前途计，鲁迅毫不客气对那些阻碍前途的腐朽思想和文化糟粕说“全都踏倒他”。“弃赤子而抱千金之璧的是什么？”是别有用心的，是尊物而轻人的。这一叩问，如釜底抽薪，使保古思想的真实面目立显。语言特色：讽刺手法
（1）“老大的国民尽钻在僵硬的传统里，不肯变革”中“钻”的表达效果。
形象地勾画出中国国民费劲想进僵硬的传统找庇护的样子。
（2）“买集些旧书和金石，是劬古爱国之士，略作考证，赶印目录，就升为语言特色：学者或高人”句的表达效果。
“爱国”“学者”“高人”是反语。“略作”“赶印”和“升”字放在一起，保古者由“爱国者”迅速获得“学者高人”的地位的过程便形象地展示出来。
（3）“而外国人所得的古董，却每从语言特色：高人的高尚的袖底共清风一同流出”中“流”字的表达效果。
古董像水流一样轻易地给了外国考古学者。那种一边打着“保存国粹”的旗号而“痛骂革新”，一边却从自己袖底里不断有古董往外流出的“高人”，遭到了辛辣的讽刺。在这一类“高人”语言特色：心目中，古董之所以能够成为“国粹”，根本的原因仅仅在于它们在所谓“外国的考古学者”那里能获得大价钱。北京通信
鲁迅歧路、荆棘jí
罪孽niè、奢侈chǐ
……之虞yú
卑怯qiè、适得其反
刻不容缓、冻馁něi重要字词：内容理解： 阅读第5段，思考：作者引用中国古训，举吸鸦片的例子，共性是什么？ “知命者不立于岩墙之下”，以免砸；“千金之子坐不垂堂”，以免被坠瓦击中；“身体发肤受之父母不敢毁伤”以免毁伤，归纳三者的共性就是不要使肌体受伤。文章作者用三句古训解释内容理解：古人对生存的理解。
为了不让儿子受伤，作者选的例子是让儿子吸鸦片。这种生存就是苟活。在中国古训教导下的现实生活就是死亡。所以作者明确提出：“我们蔑弃古训，是刻不容缓的”。内容理解： 阅读第6段，思考：苟活的理想乡与监狱有什么相似点？ 监狱的情况：在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的，很安全。每日两餐，不虑冻馁，吃穿不用管。起居有定，不会伤生，生活规律。构造坚内容理解：固，不会倒塌，有住的地方。人生活必须的吃穿住行在监狱里都不用自己考虑了，又安全。
而监狱唯一缺少的就是自由。这种没有自由的生活不就是苟活吗？内容理解： 阅读第8段，思考：“我想，我们总得将青年从牢狱里引出来”这句话中的“引”，能读出什么？
隐含着我们的生存现状就像生活在监狱里，北京城在鲁迅眼中就是监狱的延伸，暗示着封建文化对人性和生命活力的扼杀。内容理解： 结合4-8段，思考：生存和苟活的本质区别是什么？
生存是有尊严的活着，而苟活是卑怯地活着。文章借北京第一监狱的生活，通过归谬法，让读者形象而又深刻地体察到苟活的实质——“阙少的就有一件事：自由”。鲁迅活画出古训“叫人内容理解：不要动”，以“安全”为借口，限制发展、扼杀生命、奴化心灵的特质。并把历史和现实结合起来，雄辩地论述了一个“现代公民”应有的生存观。内容理解： 阅读第2段，思考：“我自己也正站在歧路上”这句话的意思。
鲁迅经历过辛亥革命、五四运动，更经历了这两次革命运动后的失败与分化。他一直在战斗，但面对现状他也感到痛心与彷徨，也曾陷入沉默与寂寞。而他为之痛心的问题，也是他一直探讨内容理解：解决的问题：一是中国社会因袭的沉疴，难于改革；第二，他认为中国衰落的根本原因在于国民的落后、愚昧，而且中国国民顽固地拒绝改变劣根性；第三，国民如此落后，只能“俟将来再说”，而先从知识分子着手，但这种“立志改革者”“准备毁坏者”，“目下也仿内容理解：佛有人，只可惜数目太少”（《两地书·六》）。正是基于这样的认识，造成鲁迅对于“将来”感到渺茫，感到目标不明确。内容理解： 阅读结尾段，思考：“闹出开会以上的事来”并以俄国为例，说明什么？
当青年们的请愿集会受到当局的镇压时，求生的努力遭到扼杀时，鲁迅意识到，文化、思想上的革新已经不能解决“生存”问题了，作为给青年的建议，文章没有很明确直接地说明，但已经表明“俄国的革命”成为一条可选择的路的态度。 内容理解： 结合全文，思考：第三段“但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。” 与结尾内容矛盾吗？内容理解： 鲁迅从不鼓动青年用自己的热情去硬碰残暴。一方面是他对军阀残暴有真切的认识，另一方面也是对青春生命的珍爱。所以鲁迅对青年的态度有时是矛盾的，他希望看到青年不顾个人安危，充满热血和激情；但又非常害怕青年因为勇猛而牺牲；所以他怀着美好的愿望内容理解：，愿有为的、正直的青年能够保证“生存”、越过“温饱”、求得“发展”。这也就是鲁迅为什么时常要对青年说出自己的意见和看法，同时又担心自己的言论、心情影响了青年进取的步伐（参考文章：阎晶明《纪念鲁迅诞辰127周年专稿·鲁迅的青年观》）。内容理解： 结合《忽然想到（六）》，思考：两篇文章都是“一要生存，二要温饱，三要发展”，但重点有什么不同？为什么？内容理解： 按写作的时间顺序和思考的逻辑顺序，即先《忽然想到（六）》而后《北京通信》，鲁迅的认识是逐步加深的。
《忽然想到（六）》是从文化和思想的角度出发，结合历史思维惰性和社会现状，从批驳保古入手，得出中国当时的要务在于“生存和发展”的观点。内容理解：但是，这个要务的内涵是什么，鲁迅并没有深入剖析和阐述，而是在其后的《北京通信》中进行了正面的辨析。因此，《忽然想到（六）》近于驳论文，通过驳保古家，得出观点；《北京通信》近于立论文，正面立意，深入展开论述观点。