第一单元 第1课
1．人性本善还是性本恶？这是一个争论了上千年的话题。古今中外的思想家们从两千多年前到现在一直争论不休，仍然没有结果。早在我国春秋战国时期，就有两位思想家在这个问题上持截然相反的观点，他们是( )
A．孟子和荀子 B．孟子和老子
C．荀子和墨子 D．老子和孔子
2．唐代诗人王维的著名诗篇《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”其中最能体现儒家伦理对传统节日影响的诗句是( )
A．独在异乡为异客 B．每逢佳节倍思亲
C．遥知兄弟登高处 D．遍插茱萸少一人
3．电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样一个镜头：朱元璋对孟子异常仇视，命人将孟子的塑像拆掉，撤出圣人庙，并亲自将《孟子》一书删减大半。你认为被删减掉的部分最可能是( )
A．民贵君轻说 B．人性本善说
C．先义后利说 D．浩然之气说
4．下图为明代《列仙全传》中的一幅插图，并配有诗文“隐居九疑山，开凿九眼泉，练得仙药和酒饮，家人三百尽飞天。”观察此图你认为这幅图文可以用于研究中国古代的( )
A．儒家思想 B．墨家思想
C．道家思想 D．法家思想
5．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同社会背景是( )
A．社会长期动荡不安 B．百家争鸣趋于合流
C．奴隶制度全面崩溃 D．封建制度逐步建立
6．有人说“儒家及老庄皆有政治思想……虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治。……唯法家从‘一夫’出发，基本上冲着平民而来”。这主要是因为当时法家( )
A．主张加强君主集权，实行严刑峻法
B．宣传天道与自然无为
C．要求以“礼”约束百姓
D．实行控制思想的“焚书坑儒”
7．“知足常乐”源于古代“无为而治”思想，提出这一思想的学派是( )
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
8．复旦校训“博学而笃志，切问而近思”，出自中国某一典籍，全句是“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。按语义判断，复旦校训当出自以下哪部典籍( )
A．《荀子》 B．《墨经》
C．《老子》 D．《论语》
9．20世纪七八十年代中期的中学历史教科书，在介绍诸子百家的学派时，批判其中一家宣扬了阶级社会中不可能出现的不分阶级的情感。请推测批判的对象及其学说是( )
A．孔子的“仁” B．孟子的仁政学说
C．墨子的兼爱 D．庄子的齐物
10．(2014·如东)某位先秦思想家曾有如下评论：齐桓公致力连击诸侯，设法合作维持传统封建秩序，是个执行正道而不行诈谋的国君；晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿形天子礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。该思想家应属于( )
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
11．战国时期的某思想家认为：“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”请推断这一思想家最有可能是( )
A．孔子 B．庄子
C．韩非子 D．墨子
12．在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指( )
A．制天命而用之
B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”
C．兼相爱、交相利
D．加强中央集权，防止人民反抗
13．某校发起的“汶川，我们在一起”的志愿者活动中，下列最不可能参加救灾的人群是( )
A．高二(11)班儒家信徒汪洋 B．高二(20)班道家信徒恣肆
C．高二(12)班法家信徒落英 D．高二(16)班墨家信徒缤纷
14．阅读下列材料：
材料一 子贡问政。子曰：“足兵(军事力量充足)，民信之(百姓信任)矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立(不取得百姓信任是立不住脚的)。”
——《于丹论语心得》
材料二 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民(得到百姓的拥护)而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫……”——《孟子·尽心章句下》
材料三 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”
——《荀子·王制》
(1)材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎么做。
(2)材料二主要反映了孟子的哪一观点？
(3)荀子提出“舟水之喻”体现了他继承发扬了怎样的儒家思想？
15．公元前8世纪至公元前3世纪，中国开始了人类精神的觉醒，提出人与自然和人与人关系的重大问题，并进行研究和回答。阅读下列材料：
材料一 以下一组材料是我国古代思想家关于“君”、“臣”关系的言论汇编：
“民为邦本，本固邦宁。”(伪《古文尚书·五子之歌》)“民为君之本。”
——《谷梁传·桓公十四年》
“以百姓心为心。”(《老子》第四十九章)“君之爱民，当如心之爱身也。”
——清唐甄《潜书·明鉴》
“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
——《荀子·哀公》
“民乏财用，不亡何待？”
——《国语·楚语上》
“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”
——《孟子·梁惠王下》
(执政者须)“言必信，行必果。”
——《荀子》
“自古皆有死，民无信不立。”
——《论语·颜渊》
材料二 北京时间2008年8月8日，第29届奥林匹克运动会在北京国家体育场鸟巢隆重开幕。孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵，《论语》中的经典名句响彻耳畔。“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朝闻道，夕死可矣”，“四海之内，皆兄弟也”，“礼之用，和为贵”……
——奥运官方网站
请回答：
(1)材料一反映了深深植根于中华民族历史传统中的哪一理念？从材料一中概括出该理念的具体内容(不得摘抄原文)。
(2)列举公元前8世纪到公元前3世纪儒家学派对人与自然和人与人关系问题的主要观点。
(3)奥运会开幕式上，孔子三千弟子吟诵《论语》中的经典名句，这体现了怎样的人文奥运理念？
(4)你从两则材料中可得出什么启示？
第一单元 第2课 答案和解析
1．【答案】 A
【解析】 孟子主张“性本善”，荀子主张“性本恶”。
2．【答案】 B
【解析】 儒家伦理重视以血缘关系为基础的爱，B项与这一点最为接近。
3．【答案】 A
【解析】 “民贵君轻”显然有损君王尊严。
4．【答案】 C
【解析】 依据材料中的“练得仙药”“飞天”等信息可知题中图文可以用于研究中国古代的道家思想。
5．【答案】 A
【解析】 孔子、墨子、孟子生活在春秋战国时期，社会长期动荡不安，A项社会动荡不安反映了春秋战国时期共同的社会背景。B项百家争鸣趋于合流发生在西汉；C项奴隶制度全面崩溃发生于春秋时期；D项封建制度逐步确立发生在战国时期。
6．【答案】 A
【解析】 法家代表了新兴地主阶级的利益，主张实行“法治”，严酷地统治人民。
7．“知足常乐”源于古代“无为而治”思想，提出这一思想的学派是( )
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
【答案】 C
【解析】 “无为而治”是道家代表人物老子提出的主张。
8．【答案】 D
【解析】 据“仁在其中矣”这一信息可确定复旦校训当出自儒家典籍《论语》。
9．【答案】 C
【解析】 墨子的兼爱主张是没有等级差别的爱。
10．【答案】 A
【解析】 根据材料，晋文公因“僭越礼制”而遭受指责，这正好体现了儒家学说中关于“礼”的主张。故选A。
11．【答案】 C
【解析】 孔子是春秋时期的思想家，排除A项；材料体现了重视刑罚的作用，与之符合的是法家代表人物韩非子。
12．【答案】 B
【解析】 A项是荀子的主张，C项是墨子的主张，D项是韩非的主张。
13．【答案】 B
【解析】 儒家主张“仁”、墨家主张“兼爱”、法家主张建立一个君主专制的中央集权国家，三家的代表人物都有可能参加救灾；而道家主张“无为”，向往“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的原始社会风气，认为人必须顺从自然，所以其代表人物最不可能去参加救灾。
14．【答案】 (1)取信于民。“为政以德”，关心爱护百姓。
(2)“民贵君轻”的观点。
(3)继承发扬了儒家“民本”思想。
15．【答案】 (1)理念：民本思想(或以民为本)。
内容：民众是立国之本的“重民”思想；关心民众劳苦的“爱民”思想；不过度掠夺人民的“养民”思想；根据民意任用贤人的“从民”思想；取信于民的“信民”思想。
(2)人与自然关系：孔子：敬鬼神而远之；荀子：强调“天行有常”，指出人道有为，“制天命而用之”。人与人关系：孔子：仁，礼，德治；孟子：仁政，“君轻民贵”，性善说；荀子：性恶论，治国以礼为主，礼法并施。
(3)理念：团结友爱，崇尚道德。和睦相处，和平发展。
(4)启示：统治者要以民为本；要诚信为本；人民安定了社会才会安定；自由、平等、科学、理性的人文精神是人类精神的共同家园。
【解析】 本题主要考查学生从材料中获取有效信息并分析、概括问题的能力。第(1)问解题关键是分析、概括材料。材料一中五则材料都强调人民的重要性，这跟中国传统文化的理念相联系，可知是民本思想。材料第一段“民为君之本”——民众是君主治国的根本，体现“重民”的思想；第二段“君之爱民，当如心之爱身也”——君主要像关心自身一样关心民众，体现了“爱民”的思想；第三段“民乏财用，不亡何待”——民众缺乏生存物资，国家肯定会灭亡，所以君主不过分地掠夺百姓，才能长久地统治下去；第四段“国人皆曰贤……然后用之”——充分听取民众的意见，体现出“从民”的思想；第六段执政者须“言必信”、“民无信不立”——统治者要取信于民。第(2)问根据所学知识归纳概括即可。第(3)问抓住材料二中的四句《论语》经典名句概括。第(4)问注意两则材料的不同角度。
课件28张PPT。孔子（前551年9月28日—前479年）名丘字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治理论家和教育家，儒家学派创人。 孔子是这样概括自己一生的：“ 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——《论语·为政》 “生而首上圩顶，故因名曰丘云。”
——《史记》儒古代从事祭祀的人，由有学问的长者担任后来泛指学者（斋戒沐浴）后人称孔子创立的学派为“儒家学派”甲骨文写作“需” 孔子生平政治
思想一、孔子的学说（政治 哲学 教育）核心克己复礼仁者爱人一）孔子政治思想樊迟问“仁”。曰：“爱人”子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”
子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
子曰：“己欲立而立人， 己欲达而达人。”此即为忠1.仁的学说：2）仁的实现途径：遵循“忠恕”之道，做到己所不欲，勿施于人1）含义：即仁者爱人，主要内容是要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛的理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孔子的思想 核心是“仁”和“礼”2007年12月1日出生日本皇太子公主取名为爱子，称号敬宫，源自《孟子》中“仁者爱人，人恒爱之；有礼者敬人，人恒敬之”。2.礼的思想： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下为仁焉。”2）礼的实现途径：A、正名，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序。B、克己复礼3）.礼的实质：维护统治阶级阶级的统治秩序。
这是孔子政治思想中保守的一面。想一想：礼的主张维护的是哪一阶级的利益？
结合当时的社会现状，这一思想主张在当时
是进步的还是保守的？4）.仁和礼的关系：二者互为表里1）礼含义及主要内容礼：西周时期的等级名分制度。克己复礼即做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。政治
思想一、孔子的学说（政治 哲学 教育）核心克己复礼仁者爱人为政以德二） 治国之道“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”
“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从”
“节用而爱人，使民以时。” 为政以德（以德治国）体察民情、爱惜民力，以德教化、反对苛政和任意刑杀；也不排除以“礼”治国同时，逐步改良政治。阅读以下孔子名言，总结其治国之道一、孔子的学说（政治 哲学 教育）政治
思想哲学
思想“敬鬼神而远之”三、孔子的哲学思想季路问事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼？
问：敢问死？
曰：未知生，焉知死？对鬼神持怀疑态度“敬鬼神而远之。”务实态度教育
思想一、孔子的学说（政治 哲学 教育）政治
思想哲学
思想教育
思想一、孔子的学说（政治 哲学 教育）有教无类打破学在官府四、孔子的教育思想1.子曰：“有教无类。”
2.子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也
3.子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ”
4.子曰：“学而时习之，不亦乐乎
5.子曰：“学而不厌，诲人不倦。”
6.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
7.子曰：“当仁不让于师。”
8.子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
9.子曰：“不愤不启，不悱不发”
10.子曰：“三人行，必有我师”
11.子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也””孔子的教育成就和贡献？一、最早创办私学，扩大教育范围
二、总结出一套先进的教育教学方法
三、整理六经，继承传播文化
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
四、主要思想集中体现于《论语》教育
思想一、孔子的学说（政治 哲学 教育）有教无类因材施教学习方法孔子和儒家思想的历史地位1、在当时（春秋战国和秦朝）未受到太多重视，后来（汉朝至清朝）经发扬和改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。2、其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响。 “仁者爱人”，人指的是别人，爱跟你不相干的人，统治者爱被统治者，被统治者要爱统治者，让世界充满爱，这不就是和谐社会吗？孔圣人的仁爱比耶稣的观点早了五百多年，孔子又是大教育家，所以中国的圣诞节应该和教师节同一天，也改成9月28日。一、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。
《论语颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
??《论语八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
二、孔子力主推行愚民政策。??
??《论语泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。??
??《论语述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
??《论语里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
四、孔子只重阐述，不提倡原创，春秋战国之后，再无思想大家。不重视原创只会出现抄袭严重，盗版猖獗。
??《论语述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，不思进取。
?? 《论语述而》子曰：“信而好古。”
六、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
?? 《论语阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
七、狭隘的民族主义：孔子“正统嫡传”的文化道德优越感，不知天外有天。
?? 《论语八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？
?? 《论语泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。
九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。 ??
《论语子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”
十、孔子为人虚伪，言行不一。
??《论语雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”孔子的十大糟粕思想
??在古代，孔子为什么能“由凡入圣”？讨论：1、其思想顺应统治者巩固统治的需要2、后代儒家学者不断提高儒学地位孔子问礼于老子老子，姓李，名耳，
春秋楚国人
思想家
道家学派创始人。太上老君
即是老子，姓李，名耳，字聃，又字伯阳，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，著有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。一、老子的学说（哲学 政治）哲学
思想一、老子的学说（哲学 政治）朴素辩证法
思想道生万物矛盾对立老子的哲学思想1、天命观——“道”是天地万物的本原和规律“有物混成，先天地生。 ……周行而不殆，可以为天
下母。吾不知其名，曰之道。 ……人法地，地法天，天
法道，道法自然。”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。” ——《老子》 “道”是凌驾于上天之上的、世间万物的本原，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。进步意义：剔除了“天命”的绝对权威国家有四大：道大、天大、地大、王亦大，而道最大。道才有天，天才有王，王是万人之主，
还远不如道，普通百姓更要顺应自然。顺其自然的衍生状态叫以柔克刚，水滴石穿。天下之
至柔，驰骋天下之至坚。嘴里最硬的是牙，最软的是舌头，你老了，掉牙不掉舌头；大树比
小草高大强硬吧，大风一来，大树连根拔，没见小草满天飞。杯满则溢，空杯才能倒进水，
无可以生有，有就不能再生了。
中国现代哲学家冯友兰先生，把人分成四种境界：
天地境界、道德境界、功利境界和自然境界。咱们一般人是在功利境界，杀人犯、强奸犯这
都是自然境界。道德境界就是圣人们，他认为中国古代达到天地境界的只有一人，就是老子，
孔子都只在道德境界。
2、辩证法思想老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两个方面。矛盾的双方可以自然地相互转化。只要能“守静”，就可以以弱胜强。辩证的看到了事物之间的联系，但是它也抹杀了人的主观能动性你如何评价老子的这一思想老子的哲学思想政治
思想一、老子的学说（哲学 政治）无为而治老子的政治思想“治大国如烹小鲜。”
“无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”
“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。结合教材思考：老子与孔子的政治主张有何不同？你如何看待老子的政治思想？无为而治老子和道家思想的历史地位1、老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。2、他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。 如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，……儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。
——冷金成著《读史有智慧》 《老子》十大哲理 1、功成事遂，百姓皆谓我自然。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。人性化管理能够事半功倍
2、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。不争者之所以反而得胜，所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候重生。
4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大
5、无为而无不为。不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。 “无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
6、多言数穷，不如守中。话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。的原则而能够真正办实事。
7、治人事天莫若啬。管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。
8、治大国若烹小鲜。老子曰：治理大的国家就好像煎小鱼那样（要按照火候来照料，绝不可以还不到时候就乱翻乱搅，把小鱼都搅糊了。）
9、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。
10、善用人者为之下。善于用人的领导人处于低位势。遇事能先顾及他人，尊重他人，与他人相处融洽的人，则处于“位势低”境地。位势低者如山之谷，水必住低处流，众人从之，势在必然。
?
