7. *兼 爱
【学习目标】
1. 掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2. 体会“兼爱”的思想内涵，了解墨家的思想主张。
【活动方案】
高二某班每周由一位同学推荐一部电影，并阐述推荐理由。本周轮到小刚，他想推荐贾钢导演的《墨子》，除介绍电影的相关内容之外，他还想更为深入地介绍墨子及墨家思想。于是，他找来墨子的作品进行研读。
墨子擅长推理，试着分析本文的构思脉络，并画出逻辑结构示意图。
提示：可以从一般议论文“提出问题、分析问题、解决问题”的论述结构去梳理文章思路。
要求：以思维导图的形式，画出结构示意图。限时10分钟。
认真研读文本，疏通文义，为研读活动打好基础。
1. 通读文本，疏通文义，解释加点的词语，将释义填写在右边空白栏内。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱
焉：
攻：
当：
亏：
兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
虽：
盗贼：
家：
具：
恶：
亡：
有：
治：
劝：
交相：
2. 把下列句子翻译成现代汉语。
(1) 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
(2) 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
认真研读文本，探究下面的问题。
1. 在墨子看来，“天下之乱”有哪些？产生的根源是什么？用什么方法可以消除？
2. 本文在说理上有哪些特点？请简要分析。
墨子认为，人人都只知“自爱”而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？
请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更适用于当今的社会生活”这一问题发表你的看法。不少于300字。
1. 墨子其人
墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。他在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。
2. 作品延读
儒与墨：一个常新的话题
孙中原
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”(正确而不能改变)的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论(认识论)，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”治理国家，只凭血统高贵，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。宋陆游《杂兴十首以贫坚志士节病长高人情为韵》(其二)诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。
《兼爱上》说：“当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽也”“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。
孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格的定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型的“以权威为据”和“以众取证”的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。
在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一句公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。
翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。《四库全书》八处提到翁方纲。翁方纲《复初斋文集》卷十五说：“有生员(秀才)汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则‘名教之罪人’又无疑也。”方授楚说：“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。”
在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。
【点评】 作者深刻剖析了墨学衰落的原因，即墨学无法满足宗法等级制的要求，但也从另外一个方面证明，墨学有着超越时代的价值和意义。在当今不同文明互补互鉴的时代，儒墨两学应该广泛交流，兼容创新，为中华优秀传统文化的传承和发展做出应有的贡献。【答案解析】
7. *兼 爱
【活动方案】
活动一：
文章开篇首先提出“要治理好天下的祸乱，就必须知道祸乱兴起的原因”的论点，就像医生只有知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下祸乱兴起的原因是人们只知“自爱”而“不相爱”，分别从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的观点。然后在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
全文结构图解：
活动二：1.
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏失父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
焉：于是
攻：治疗
当：同“尝”，尝试
亏：使受损
虽：即使
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
家：卿大夫的封地
具：完备、齐全
恶：相当于“何”“怎么”
亡：同“无”
有：同“又”
视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
治：太平
劝：鼓励
交相：互相
2. (1) 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。
(2) 假若天下的人都相亲相爱，封国与封国之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样天下也就太平了。
活动三：
1. “天下之乱”包括国与国之相攻，家与家之相乱，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
根源：墨子认为天下的一切祸乱，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争等现象都是不相爱带来的恶果。
方法：要改变社会现状，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
2. ①有很强的逻辑性。文章开头提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”的观点；接着分析出现这种状况的原因是“不相爱”；然后又提出解决这一问题的方案；最后总结“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。文章中每一段的开头句都是一个小的分论点，但段与段中间又环环相扣，一气呵成，逻辑严谨，结构富有层次感。
②层层推理，正反对比。本文善于运用具体事例论证道理，由小及大，层层推理，正反对照，通俗易懂。行文中作者抓住事物的内在联系，揭示其相互间的利害关系，如君臣、父子、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，层层递进，使要表达的意思清晰明了。
活动四：
墨子认为，只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。“兼相爱，交相利”的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁义主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二人的主张显然是相通的。
活动五：
示例：儒家提倡的“仁爱”，是建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别，是一种偏爱、有差等的爱。墨子提出的“兼爱”，是建立在人类社会人人平等的基础之上，是一种博爱、无差等的爱。
在一个家族内部，人们有长幼之分、远近之别。为了发扬尊老爱幼等传统美德，维持基本的人伦关系，还是需要提倡有差等的“仁爱”的。即使在整个社会层面，人与人之间因为能力不同、条件不同，所需要的关爱也不一样。所以片面强调“兼爱”并不现实。但是“兼爱”，作为一种博爱、无差等的爱，虽然过于理想，却是全社会努力的目标。没有对理想的“兼爱”的追求，人们就容易让“仁爱”走向极端，让一些原本公平公正的社会法则因为亲缘关系的远近而失之公允。
因此，在当今社会，我们应该弘扬“仁爱”，并不时以“兼爱”进行匡正，这样最终才能实现美美与共、世界大同的伟大目标。
