5. 《论语》十二章
1. 下列各句中，加点实词的解释不正确的一项是( )
A. 君子食无求饱 求：追求
B. 敏于事而慎于言 敏：敏捷
C. 君子喻于义 喻：知晓，明白
D. 质胜文则野 野：粗野、鄙俗
2. 下列各句中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是( )
A. 就有道而正焉 天下归仁焉
B. 质胜文则野 故木受绳则直
C. 敏于事而慎于言 不拘于时
D. 人而不仁 死而后已
3. 下列各句中，加点词全都属于古今同义现象的一项是( )
①见不贤而内自省也
②有一言而可以终身行之者乎
③回虽不敏
④君子博学而日参省乎己
⑤古之学者必有师
A. ②⑤ B. ②④ C. ①③ D. ①④
4. 下列各句中，不是特殊句式的一项是( )
A. 敏于事而慎于言
B. 可谓好学也已
C. 见不贤而内自省也
D. 士不可以不弘毅
5. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是( )
A. 字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。
B. 《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。
C. 小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。
D. 士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。
6. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是“__________________，__________________”。
(2) 孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，也不要求居住舒适的句子是“__________________，__________________”。
(3) 孔子在《论语·里仁》中如果谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是“__________________，__________________”。
(4) 孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是“________________，________________”。
(5) 《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________________，________________”。
(6) 唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________________，____________________”。
(7) 青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_________________，_________________”自勉。
阅读课文，完成7～8题。
7. 下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 《〈论语〉十二章》采用简洁的语录体形式，通过师徒对话来传达人物的思想主张，体现人物之间的情感活动。
B. “君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。
C. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。
D. 文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。
8. 孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”(《论语·为政》)，“不学《诗》，无以言”(《论语·季氏》)等，可见孔子对于《诗经》的重视，请概括文中孔子对于《诗经》的看法。
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阅读下面的文言文，完成9～13题。
材料一：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
(节选自《论语·宪问》)
材料二：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜、周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，取其一，不责其二；即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。 不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光，道德之行，难已！
(节选自韩愈《原毁》)
9. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光
10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A. 微，是“没有”的意思，与“微夫人之力不及此”(《烛之武退秦师》)的“微”意思相同。
B. 就，是“开始从事、做”的意思，与“金就砺则利”(《劝学》)的“就”意思不同。
C. 病，是生理或心理上不正常的状态，与“寻病终”(《桃花源记》)的“病”意思相同。
D. 称，是“称赞、赞扬”的意思，与“不以千里称也”(《马说》)的“称”意思不同。
11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A. 孔子认为，管仲帮助齐桓公联合诸侯，息兵戈而解纷争，使天下由此而安，为维护和平作出了贡献，这就是他的“仁德”。
B. 舜和周公都是圣人仁人，古时的君子努力探究他们成为圣人的原因，日夜反思，改掉自己不如他们的地方，努力向他们看齐。
C. 无论古代的君子还是现代的君子，他们对待别人的标准与自己不同，原因在于“怠”与“忌”，这也是当时不良社会风气产生的根源。
D. 材料二多处采用对比手法，全篇行文严肃而恳切，句式整齐中富有变化，语言生动而形象，刻画当时的士风，可谓入木三分。
12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
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(2) 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
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13. 在待人方面，两则材料有何相同之处？请简要分析。
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大 学 之 道
1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 虑而后能得 得：处事合宜
B. 致知在格物 格：标准
C. 静而后能安 静：心不妄动
D. 安而后能虑 虑：思虑精详
2. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A. 大学之道 吾为其无用而掊之
B. 知止而后有定 见不贤而内自省也
C. 欲齐其家者 其“恕”乎
D. 则近道矣 不足为外人道也
3. 下列各句中，加点词属于古今同义的一项是( )
A. 有一言而可以终身行之者乎
B. 小人喻于利
C. 大学之道，在明明德
D. 一日克己复礼
4. 补写出下列句中的空缺部分。
(1) 《大学之道》中，用“________________，________________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。
(2) 《大学之道》中“________________”一句说明获得知识在于推究事物的原理，而“________________”一句则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
(3) 上至一国之君，下至黎民百姓，都需要以修养自身的品德心性为根本。《大学之道》中“________________，________________”两句就是强调这个道理。
(4) 《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详的句子是“__________________，__________________”。
阅读课文，完成第5～6题。
5. 下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A. 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。
B. 继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。
C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摒弃不良情绪和外界干扰。
D. 文中使用了顶真、排比的修辞手法，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
6. 怎样才能修养自身的品德？请结合课文用自己的话简要概括。
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阅读下面的文言文，完成7～11题。
材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(节选自《大学之道》)
材料二：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末①；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻②。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心。虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛③。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。
(节选自《墨子·修身》)
【注】①丰末：枝叶繁茂。②举物而暗，无务博闻：举一件事物都不能弄明白，就不必追求博闻广见。③力事日强，愿欲日逾，设壮日盛：做事能力日益加强，志向日益坚定，事业日益兴盛。
7. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
畅之四支接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者
8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A. 齐其家，指的是使家族中的各种关系整齐有序，这是治国的前提。
B. “必察迩来远”与《〈论语〉十二章》中“迩之事父”的“迩”意思不同。
C. “其唯圣人乎”与《师说》中“其皆出于此乎”的“其”都表示反问语气。
D. “不足与游”与《鸿门宴》中“秦时与臣游”的“游”意思相同。
9. 下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是( )
A. 首段墨子先指出“战、丧、士”的根本是“勇、哀、行”；接着以此得出推论，对人们作出告诫：根本的事做不好，就不要好高骛远。
B. 第二段墨子认为君子可以使身边的人不断提高自己的道德修养。既不听他人的毁谤之言，也不存伤害他人的想法。
C. 第三段墨子认为君子之道即廉洁、仁义、关爱和哀伤，这是不能伪装的，必须反省自己，才能做到内心慈爱、行为谦恭、言辞温和。
D. 第四段墨子先从正、反两面论证不修身的后果——“不达、不果、必几、必惰”等，最后总结：功成名就不会凭空实现，要能反省修身。
10. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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(2) 原浊者流不清，行不信者名必耗。
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11. 两则材料都谈到了修身，它们的侧重点分别是什么？
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*人皆有不忍人之心
1. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 治天下可运之掌上
运：运转，转动
B. 恻隐之心，仁之端也
端：萌芽，发端
C. 足以保四海
四海：代指天下
D. 非所以要誉于乡党朋友也
乡党：乡里结党的人
2. 下列各句中，加点词属于古今异义的一项是( )
A. 今人乍见孺子将入于井
B. 非所以要誉于乡党朋友也
C. 无羞恶之心，非人也
D. 犹其有四体也
3. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )
A. 非恶其声而然也
其“恕”乎！己所不欲，勿施于人
B. 以不忍人之心行不忍人之政
策之不以其道
C. 今人乍见孺子将入于井
敏于事而慎于言
D. 人皆有不忍人之心
苟能充之，足以保四海
4. 下列各句中，与例句句式相同的一项是( )
例：无恻隐之心，非人也
A. 而又何羡乎
B. 敏于事而慎于言
C. 有是四端而自谓不能者，自贼者也
D. 治天下可运之掌上
5. 下列对孟子及《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( )
A. 孟子由“不忍人之心”推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响极为深远。
B. 虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想并没有实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C. 孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。
D. 《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语录体散文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。
阅读课文，完成第6题。
6. 下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A. 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。
B. 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。
D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端。
阅读下面的文言文，完成7～11题。
材料一：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻①，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
(节选自《孟子·梁惠王下》)
材料二：齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之？
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
(节选自《孟子·梁惠王下》)
【注】①獯鬻(xūn yù)：我国古代北方少数民族名。夏商时称“獯鬻”，周时称“猃狁”，秦汉时称“匈奴”。②旄倪(máo ní)：老人和幼儿。旄，同“耄”，年老。倪，幼儿。
7. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之？
8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A. 道，指方法或原则，与《〈论语〉十二章》中“朝闻道，夕死可矣”的“道”词性一致，但意思不同。
B. 夷，既可特指东边的少数民族，也可泛指少数民族，文中“昆夷”“西夷”的“夷”均是泛指。
C. 《诗》，指《诗经》；《书》，指《尚书》。二者与《礼记》《周易》《春秋》《乐经》统称为“六义”。
D. 之，代指他，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“之”用法和意思均不同。
9. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A. 孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴王，二人都是有仁德的君主。
B. 当齐宣王思想矛盾时，孟子由小及大，鼓励宣王杜绝匹夫之勇，而要如武王一般，扩大自己的“勇”来安天下之民。
C. 孟子把各国百姓盼望商汤来征伐自己的国家，比作久旱之地盼望乌云和虹霓，形象生动地表现出了百姓的迫切心理。
D. 齐王征伐燕国后，孟子建议要尽快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，选立燕王，并从燕国撤军。
10. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
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(2) 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。(《人皆有不忍人之心》)
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11. 倡导“仁政”思想的孟子为何先赞成齐宣王伐燕，后又建议其撤军？请结合材料二简要分析。
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5. 《论语》十二章
1. B(敏：勤勉)
2. B(A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末。B项，均为连词，表承接，就。C项，介词，对于/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承)
3. C[①古今同义，自我反思、反省。②古今同义，一生；一辈子(多就切身的事而言)。③古今同义，不聪明(常用来表示自谦)。④古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。综上所述，①②③全都属于古今同义]
4. D[A项，倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”；B项，省略句，应该是“可谓(之)好学也已”；C项，倒装句，“自省”应为“省自”；D项，不是特殊句式]
5. B(“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”)
6. (1) 质胜文则野 文胜质则史 (2) 君子食无求饱 居无求安 (3) 朝闻道 夕死可矣 (4) 君子喻于义 小人喻于利 (5) 己所不欲
勿施于人 (6) 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 (7) 士不可以不弘毅 任重而道远
7. C(“运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受”错误，这里孔子是以“为山”和“平地”作比喻，论说坚持不懈的重要性)
8. ①从艺术表达功能看，《诗经》对人的思想感情有启发感染作用，可以感发志意，增进人的修养。②从认识功能看，《诗经》可以观察政治得失和风俗的盛衰。③从人际交往功能看，人们可以借助《诗经》交流思想，沟通情感，促进群体成员的和谐融洽。④从社会效果看，《诗经》可以帮助人们抒发不满，泄导人情。
9. CEG(“事修而谤兴”与“德高而毁来”句式对称，应在“兴”“来”后断句，即在C、E两处断开；“士之处此世”句子结构完整，“而”此处连接句子，常放在句首，因此应在“而”前断开，即在G处断开)
10. C(“意思相同”错误。“吾之病也”的“病”解释为“缺点”，“寻病终”的“病”指生病)
11. C(“这也是当时不良社会风气产生的根源”错误。古代的君子是严于律己，宽以待人；现在的君子相反，他们对别人苛责，对自己要求低，应该说现代的君子的问题才是当时不良社会风气产生的根源)
12. (1) 管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。
(2) 古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。
13. ①孔子与古代的君子待人的态度都是宽容又简约的，他们能看到别人的长处，而不是只关注别人的不足。②子路、子贡与现代的君子待人却是周详的，对别人要求严苛，看不到别人的优点，只看到别人的缺点。
【参考译文】
材料一：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为之自杀，但管仲没有死。”(接着又)说：“管仲算是不仁吧？”孔子说：“桓公多次联合各诸侯国而不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！”
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民到现在还受到他的好处。没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通百姓那样守着小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道他(做的事)吗？”
材料二：古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代有位叫舜的人，他的为人，乃是大仁大义。探究舜成为圣人的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那些不如舜的方面，去做那些与舜相似的事情。听说古代有位叫周公的人，他的为人，可以用多才多艺来形容。探究他成为圣人的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那些不如周公的方面，去做那些与周公相似的事情。舜、周公是大圣人，后代没有能赶得上他们的。这些人就说：“我不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而且全面吗？他对待别人，肯定他一个方面，而不要求他别的方面；只论他现在的表现，而不追究他的过去，小心翼翼地只怕别人得不到做好事应得的表扬。这不是对待别人宽容又简约吗？
现在的君子却不是这样。他要求别人周详，他对待自己简约。周详，所以人家难以做好事；简约，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就够了。”自己没有什么技能，说：“我能够有这个技能，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前。岂不是要求他自身太简约了吗？他们对待别人，说：“他虽然能够这样，但他的人品不值得称道；他虽然有这个技能，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺，不考虑他多方面的长处；只追究他的过去，不考虑他现在的表现，小心翼翼地只怕别人有好的名声。这不是要求别人太周详了吗？这就叫不用一般人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他尊重自己啊。
虽然如此，这样做的人是有他的根源的，就是所谓怠惰和妒忌啊。怠惰的人不能提高修养，而妒忌的人害怕别人的修养提高。因此，事业成功诽谤便随之产生，德望高了毁谤就接踵而来。读书人生活在当今的世道中，而希求名誉的光大，德行的推广，难极了！
大 学 之 道
1. B(格：推究)
2. B(A项，助词，的/代词，它。 B项，均为连词，表承接。C项，代词，自己的/语气词，大概。D项，规律、道理/说)
3. B(A项，古义：一个字；今义：一句话。B项，古今义均为“人格卑鄙的人”。C项，古义：相对于小学而言的“大人之学”；今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。D项，古义：一旦；今义：一天)
4. (1) 物有本末 事有始终 (2) 致知在格物 物格而后知至 (3) 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 (4) 静而后能安 安而后能虑
5. B(“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错误。“八条目”之间是递进关系，“修身”是其核心)
6. ①推究事物原理，获得知识；②意念真诚；③端正内心。
7. CEG(“畅之四支”与“接之肌肤”结构相同，句意相关，各自单独成句，故在C、E两处断开；“华发隳颠”是主谓结构，“华发”为主语，“隳颠”为谓语，句意完整，故在G处断开)
8. C(“反问语气”错误。都表示推测语气，大概)
9. D(“从正、反两面论证”错误，“不达、不果、必几、必惰”都是从反面论证)
10. (1) 从天子到平民百姓，一律都要以修养品性为根本。
(2) 源头浑浊的水，水流必然不清澈；行为无信的人，名声必受损害。
11. ①材料一重点谈修身在“八目”中的地位和作用。②材料二重点谈君子修身的具体做法。
【参考译文】
材料二：君子作战虽然战斗队列，但勇敢才是最根本的；办丧事虽然讲礼仪，但哀痛才是最根本的；做官虽然讲才识，但德行才是最根本的。所以立本不牢的，就不必讲究枝叶繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物都不能弄明白，就不必追求博闻广见。所以先王治理天下，必定要明察左右的人而招徕远人。君子明察左右的人，就能使左右的人也修养自己的品行。发现自己的品行修养得不够好，被人诋毁，就反省自己，这样别人的怨言就减少了，自己的品行也得到了修养。
谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心。即使有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。所以君子做事能力日益加强，志向日益坚定，事业日益兴盛。
君子之道(应包括如下方面)：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而要反省自己。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的善良。(让上述四种品行)畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定有始无终。拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浑浊的水，水流必然不清澈；行为无信的人，名声必受损害。声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可有虚假，必须反省自己。
*人皆有不忍人之心
1. D(乡党：同乡)
2. C(A项，古今同义，儿童。B项，古今同义，同乡。C项，古义：不是人；今义：不属于人应有的。D项，古今同义，四肢)
3. B(A项，代词，代指孩子的/副词，大概、也许。B项，均为介词，用。C项，介词，到/介词，对于。D项，助词，的/代词，代指四种发端)
4. C(C项与例句均为判断句。A项，宾语前置句；B项，状语后置句；D项，省略句，“之”后省略介词“于”)
5. C(“唯物主义思想”错误，应为“唯心主义思想”)
6. C(“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，都会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”)
7. BDG(“诸侯”是“将谋救燕”的主语，“诸侯将谋救燕”为完整的主谓宾结构的句子，故应在 B处断开；“曰”为对话标志，其后应断开，故应在D处断开；“诸侯多谋伐寡人者”为完整的主谓宾结构的句子，故应在G处断开)
8. C(“六义”错误，应为“六艺”或“六经”。“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴)
9. A(“孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有智慧的君主；太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴王，二人都是有仁德的君主”错误，应是“孟子认为商汤侍奉葛国，文王侍奉昆夷，二人都是有仁德的君主；太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴王，二人都是有智慧的君主”)
10. (1) 天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，这自然会招致天下各国兴兵讨伐。
(2) 如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。
11. ①齐宣王征伐燕国，可以拯救燕国百姓于水火，符合“仁政”思想，所以孟子赞成齐宣王伐燕。②现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，招致天下各国兴兵讨伐，所以孟子建议齐宣王撤军。
【参考译文】
材料一：齐宣王问道：“和邻国相交有什么原则吗？”
孟子答道：“有。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服侍小国，所以商汤服侍葛国，周文王服侍昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服侍大国，所以太王服侍獯鬻，勾践服侍吴国。以大国身份服侍小国的，是乐于接受天命的人；以小国身份服侍大国的，是畏惧天命的人。乐于接受天命的人足以安定天下，畏惧天命的人足以保全自己的国家。(正如)《诗经》上所说：‘畏惧天帝的威严，于是才能得到安定。’”
宣王说：“您说得太好了！(不过)我有个毛病，就是喜好勇武。”
(孟子)答道：“(您既然好勇，)那就请您不要喜好小勇。按着剑怒视地说：‘他怎么敢抵挡我呢！’这只是匹夫之勇，只能战胜一个人。希望您能够喜好大勇。《尚书》上说：‘上天降生人民，(为他们)设立了君主，设立了老师，(这些君主和老师的)唯一责任是帮助上帝来爱护人民。(因此)天下四方的有罪者和无罪者都由我负责，普天之下有谁敢超越他的本分来胡作妄为？’(如有)一人在天下横行霸道，周武王便认为是自己的耻辱。这是周武王之勇。而周武王也是一发怒而使天下的百姓得到安定。如今您如果也是一发怒而使天下百姓得到安定，天下的百姓还唯恐您不喜好勇武呢。”
材料二：齐国攻打燕国，吞并了它。别的诸侯国正商议要救助燕国。齐宣王问道：各诸侯国都商议着来攻打我，用什么办法对付他们呢？
孟子答道：“我听说过有凭借七十里的国土来治理天下的，商汤就是。却没有听说过拥有纵横一千里的国土而害怕别国的。《尚书》上说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信他(是为了解救人民)，因此他向东方进军，西方的少数民族便不高兴；向南方进军，北方的少数民族便不高兴，都说道：‘为什么把我们放到后面呢？’人民盼望他，就好像大旱时盼望乌云和虹霓一样。(在商汤的征伐过程中，)经商的人照常来往，种田的人照常下地，(商汤只是)诛杀那些暴虐的国君，抚慰那些被残害的百姓，(他的到来，)就像天上降下及时雨一样，百姓们非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的君王，君王来了我们也就复活了。’现在燕国的君主虐待百姓，您前去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，(因此)都用竹筐盛着饭、用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。如果杀害他们的父兄，连累他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝器，这样怎么能行呢？天下各国本来就害怕齐国的强大，现在(齐国)土地又扩大了一倍，又不施行仁政，这自然会招致天下各国兴兵讨伐。请您赶快发出命令，遣回掳掠的燕国老少，停止搬运燕国的宝器，和燕国民众协商选立一位燕王，然后从燕国撤离，那还来得及阻止各国的兴兵。”
