1.2 齐桓晋文之事 教案（表格式）

教学设计
课程基本信息
课题 《齐桓晋文之事》
教学目标
教学目标（核心素养）1、语言建构与运用：积累重点文言实词、虚词、句式，学会从语言入手读通读懂文言文。2、思维发展与提升：整体把握文意，学会梳理文章段落大意，划分内容层次，了解孟子和齐宣王论辩的四个回合。3、审美鉴赏与创造：赏析《孟子》文章的语言特点、论辩特点。4、文化传承与理解：体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
教学内容
教学重点：1.疏通文意，提升文言阅读素养；2.分析《孟子》论辩风格。教学难点：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
教学过程
一、导入假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？二、人物介绍（1）孟子其人：名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是儒家学派的代表人，与孔子并称“孔孟”，被尊称为“亚圣”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，主张性善论。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，在母亲的教育下成长，后“受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人”。他对孔子备极尊崇，“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》）。孟子曾历经20多年游历多国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。一度奔齐，游说齐威王，很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。二度奔齐，受到礼遇，终离开。他到处受到当权人物的款待，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。（2）孟子名言：我善养吾浩然之气。/民为贵，社稷次之，君为轻。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。/吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜也。小结：孟子——民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。（3）孟子思想①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也【思考】为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？（4）《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。你觉得文章聊天的时候有几个不同的话题？1、孟子认为齐宣王未行王道，不是不能，而是不为。2、告诫齐宣王称霸的不可行及其危害。3、描绘王道的蓝图，讲具体措施。四、思路梳理一、（1-14）开头到“是以君子远庖厨也”指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张第一阶段——保民而王孟子真不知齐桓晋文之事？为何撒谎？孔子曾多次与弟子谈论二者，论及晋文公一次，齐桓公四次，论及齐桓公股肱之臣管仲多达11次。《孟子》中也多次记录了孟子关于齐桓晋文之事的言论。不是不知，而是不愿说。战国时代，列强纷争，以征伐为能事，都想以武力兼并别国，于是出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，给人民带来严重的灾难。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王之父威王曾两次大败魏军(一为前353，于桂陵；一为前341，于马陵)，并以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之誉(《邹忌讽齐王纳谏》)。宣王本人也曾攻破燕国都城(前314)，威震诸侯；并且继承其父威王遗业，在稷下(齐都城临淄稷门附近地区)扩置学宫，招揽文学、游说之士数千人，任其讲学议论。孟子这时也正以客卿身份在齐宣王身边供职。宣王野心勃勃，很想凭武力称霸中原，所以劈头就问孟子“齐桓晋文”之事，其用心至为明显。但是孟子是极端鄙视霸道的，曾说“五霸者，三王之罪人也”(《孟子·告子下》)。他从维护统治阶级的根本利益和长远利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，意在反对暴政，反对战争，提倡仁爱，提倡礼义，借以缓和矛盾，发展生产，从而达到天下统一、长治久安的目的。这是符合当时人民的愿望的，也表现出孟子对在死亡线上挣扎的人民的深切同情。现在面对宣王的问题，该如何回答呢？桓文之事，孟子并非真的不知(在《论语》和《孟子》两书的其他篇章中都有所评价)，而是不愿讲，不屑讲;可是如果直接这样回答，那么谈话就无法再进行下去，而孟子要想说服宣王行王道的意图更是无法实现。于是孟子-方面保持他的“说大人则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》)的豪迈气概，另一方面又巧妙地采用“求同”的战术，设法把对方引人自己所要劝说的范围之内。他用“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”的话，就轻轻把宣王的问题推掉，接着又用“无以，则王乎”--语，把问题拉到自己铺设的轨道上来：避实就虚，真有一种高屋建瓴之势。尽管宣王对王道并不热心，可是他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲，也就是说，希图能够统一天下，而行王道可以不战而统一天下，这“统天下”，正是孟子所要“求”的“同”;宣王也想听听，于是又有“德何如则可以王矣”的再问。孟子及时抓住这个机会，用极其明确、斩钉截铁的语言提出自己的政治观点一“保民而王，莫之能御也”，并以此作为全篇立论的总纲，真乃“立片言而居要，乃一篇之警策”(陆机《文赋》)。【思考】梳理进入孟子正题后对话过程齐王问道——“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——齐王确认其事——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术”即“不忍”【思考】欣赏孟子论说策略——因势利导，建立信心孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子深知宣王虽然颇有兴趣地问“若寡人者，可以保民乎哉”，可是实际上宣王非但没有“保民'”的行动，甚至连保民的念头过去也根本没有动过。因此，如果在这时就直接向宣王宣传“保民”的做法是根本没有基础的。在论辩上就不能求速胜(欲速则不达)，而应采用因势利导、由近及远、由小及大，欲擒故纵、步步紧逼、穷追不舍的方法，以求全胜。请看文中四大论辩回合的表现首先，帮助宣王树立起"保民而王”的信心。谁都知道，善于发掘对方的长处，也就容易讨得对方的欢心。在这一回合中，孟子抓住“以羊易牛”这件小事，抓住宣王说过“吾不忍其觳觫”这句话，大做其文章，先肯定宣王有不忍之心，而此心正是能“保民而王”的基础。但孟子并不满足于自己来下结论，于是又借“百姓皆以王为爱(吝惜)”这-误解，并特意强调"以小易大”，让宣王陷入窘境。这时“王笑日”的"笑”乃是一-种无可奈何、自我解嘲的笑。接着孟子代为辩解，帮他摆脱困境，肯定“是乃仁术”并且说不光你宣王是这样，君子也都是这样。这就使得宣王十分高兴，把孟子看成是“深知我心”的人。经过这样--擒--纵，孟子不仅向宣王宣传了有了“不忍之心”就可以“保民而王”的道理，而且博得了宣王的欢心，大大缩短了彼此的思想距离，取得了第一回合的胜利。板书：保民而王高屋建瓴，片言居要因势利导，建立信心二、（15-20）“王说” 到 “王请度之”论述齐宣王之“不王”是不为而非不能第二阶段——是不为也——三次设喻，推恩而为【思考】齐宣王“此心之所以合于王者，何也”说明了什么？【明确】一见齐宣王对孟子的政见越来越感兴趣，急于知其所以然，想知道自己是否真的可以“保民而王”，二见齐宣王还是不明白为什么不忍之心“合于王”的道理，可见其思想基础仍很薄弱，他的思想矛盾仍未解决。故当务之急不是生硬地灌输“老吾老”的推恩之法，而是使他明确意识到自己完全能够做到“保民而王”，目前之所以未能做到，“是不为也，非不能也”。【思考】孟子接下来为让齐王知道自己是因“不为”而非“不能”而导致未能“保民而王”以及为了论证“如何为”（即“善推”）时用了什么说理方法？【明确】比喻①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。如何理解“以牛易羊”中的仁？这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王现在不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要再做到仁民，就算仁君了。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比中喻（夸张比喻）指“不能者”与“不为者”之异③“天下可运于掌”，比喻懂得推恩，天下很容易治理之形，简练鲜明。三个比喻让齐王自己开动脑筋，既做出了否定判断，又提出了问题，然后亮出主旨：“百姓之不见保，为不用恩”，即不能“推恩”。这样就打消了齐宣王的畏难情绪，调动了他行王道的勇气。在此基础上再正面说理，应如何推恩，推恩的好处，不推恩的坏处，并以古人为榜样，鼓励齐宣王效法古人，语重心长地请齐宣王深思猛省。至此，齐宣王除了默认之外，已无话可说，孟子又取得第二回合的胜利对比：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓；②挟太山以超北海VS不能为长者折枝；③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子引证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦三(21-33)“抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之”揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当反本而行王道第三阶段——反其本矣1、对话内容（过程）王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不语—孟子追问大欲—王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”2、【思考】孟子上文中已言及“推恩”“保四海”之言，为何没有顺势具体陈述措施，而是宕开一笔，再言“所大欲”之事呢？【明确】孟子深知此时的宣王，虽然理性上已不得不承认王道学说是有道理的，但他的灵魂深处还存在以战图霸、凭武力统一天下的幻想，而这是行王道的巨大障碍，孟子善察言观色，他从对话一开始便深知齐宣王之企图。“不破不立，不塞不流，不止不行”，因此，孟子主动挑起第三回合的论辩，以便把问题讲深讲透，将障碍排除，深俘齐宣王之心。3、赏析孟子论辩艺术孟子采用了欲擒故纵的迂回战术，避免一上来就正面强攻，直接点穿。他故作不知，反复设问，旁敲侧击，先逼出宣王自己说“将以求吾所大欲”，“王笑而不言”可见其图霸之心藏之深不愿晓于他人，孟子就故意提出“肥甘、轻暖、采色、声音、便嬖”五项，逼宣王自己说“吾不为是也”，在这基础上，才以排山倒海、不容申辩的气势，连用“辟土地，朝秦楚"等四个排比短语，揭示了宣王"大欲”的实质：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷”，让齐王无可辩驳。破 之下孟子如何论辩？——比喻。紧跟着，用“缘木求鱼"作喻，点出图霸根本不可能实现，让宣王死了这条心。但宣王还是不死心，认为孟子言过其实。孟子干脆乘胜追击，强调指出“缘木求鱼”只是徒劳无功，而以武力图霸，将招惹灾祸。为使宣王心服，再用“邹与楚战”作喻（此问同“国足与德国队战，孰胜？”这一问题一样，答案不言而喻），点明胜负、强弱之理。至此，宣王也不得不承认孟子所说是完全正确的。破了以后就得立：最后孟子又用一连串排比句从正面为宣王描绘了--幅“发政施仁”以后的美好图景，与上文形成鲜明对比。这正打中了宣王好大喜功之心，宣王不得不为之心折，说了-番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。通过第三回合的论辩，孟子才完全取得胜利。小结：这部分解释了齐王为何有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子则认为你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，这种理解恰好反了，应是获得万民拥戴的人才能统一天下。 农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要重视百姓，把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。四（34-35）“王曰吾惛”至结尾归结到“保民而王”的主张，并指出实现这一主张的根本措施。（反本措施）第四阶段——反本措施1、对话过程王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。2、论证方法正反对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。3、孟子的“仁政思想”具体措施是什么？孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。①【制民之产（富民）】先使民“仰事俯畜”无虞，这是“王道之始”（仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱）孟子认为国君应该规定百姓的土地面积，使百姓能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常重视本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。 农民有了土地后，孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业，在五亩的宅园中种桑养蚕，经营得好，50岁的人可以“衣帛”。第二项是家畜饲养业，如果适时地经营好这项事业，70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作，如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时，农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好，一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了，国家就会兴旺。②【谨庠序之教（交民）】再使民懂得礼仪，这是“王道之成”课文节选到这里，其实后文还有关于改革农业税，减轻农民负担的措施的论述。可以说孟子虽然是儒家，但其心中有完整的建设小农经济模式的思想。从论辩的角度说,孟子确实不愧为大手笔。本文先后有序,环环相扣:王天下的关键在乎保民;保民的前提是要有不忍之心;不忍之心要不断发扬推广,即善于推恩;推恩的具体表现是摈弃武力征战,重视富民、教民。真好比一路斩关夺隘,最终直捣黄龙,值得认真体会学习。本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。①善于通过表扬来获取对方信任②善于用过提问来引导对方思维③善于通过比喻来阐述抽象道理【探究】1、你认为孟子的社会思想能实现吗？齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？【明确】①忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；②高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；③最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只.能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。历史到底在什么时候青睐于“王道”至今都不得而知。 孟子是继承了孔子的学说思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。【探究】2、孟子的“仁政”思想对于当今时代还有什么意义吗？明确：《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质，甚至包括反对战争、保护生态环境等。课堂总结：在那个动乱的年代，孟子像孔子一样，以“舍我其谁”的气魄，“任重道远”的使命感，踏上了周游列国的旅途，那么认真、那么执着、那么热情地到处宣传儒家的仁义礼智，讲解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。如今，历史的车轮已从金戈铁马、烽火连三月的战国，毫无声息地来到了21世纪。隔着2000多年的岁月静静回望，一束穿越千年的智慧之光越发耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，方才能找到我们真正想要的，而这就会是我们能够受用一生的精神财富。【板书设计】齐桓晋文之事