第一单元单元学习任务 教学设计（表格式）统编版高中语文必修下册

教学设计
课程基本信息
学科 语文 年级 高一 学期 春季
课题 单元学习任务
教学目标
1.初步了解单元学习任务的设计特点和依托。 2.指导学生阅读并深入理解单元内容的方法，培养学生语言表达及思辨的能力。 3.诵读课文，积累文言文一词多义、特殊句式等，并掌握词语积累的方法。。 4.启发学生感悟经典，发扬中华优秀传统文化的精神。
教学内容
教学重点： 1.学习阅读并深入理解中华优秀传统文化的作品的方法。 2.培养学生表达观点和态度的思辨能力。 教学难点： 1. 领悟中华优秀传统文化典籍的魅力，发扬中华优秀传统文化精神。
教学过程
一、导入，介绍单元整体内容的设计： 必修下册第一单元是以“思辨性阅读与表达”为学习任务群的单元，围绕“中华文化之光”的人文主题，意在培养学生四个方面的语文素养（学习目标）：1.整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义；2.初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关课文论事说理的技巧和风格；3.阅读史传文，要关注文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想观念，认识历史人物和历史事件，树立正确的历史观；4.写议论性文章，学会阐述自己的观点。在此学习目标的引领下，单元学习任务更是给我们学习本单元课程提供抓手。 二、整体感知，单元学习任务： 从整体来看，学习任务一、二主要针对先秦诸子学说及史传作品的思想文化内涵设计，学习任务三从整体单元教学的角度整合本单元，对文化经典在学生阅读基础上的深入探究与思考，充分培养阅读和写作能力。当然，作为纯文言单元，在学习任务四中知道我们在诵读的基础上，积累常见的文言词语和语法，培养语言建构与运用的能力。 三、具体研读，策略指导： （一）学习任务一 先秦诸子学说是中国古代思想的第一个高峰，影响深远，值得我们深入理解。阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。学习本单元所选的三篇先秦诸子文章，完成以下任务。 1. 孔子表示“吾与点也”，孟子提倡“保民而王”，庄子重视“依乎天理”。把握这样一些观点的内涵，有助于我们深入理解相关文章，也能帮我们更好地了解中国传统思想文化。从这三篇文章中任选一篇，找出并分析文中的重要观点，进而深入理解全文。把自己的思考写出来，与同学讨论。 明确：如何理解每篇文章的内涵，可以尝试方法一——列表格。例如： 观点观点内涵表达方式与其他观点的关系吾与点也太平盛世图（民德仁厚，天下归仁的仁的礼乐治国的思想契合）；不求仕进、与当时孔子年近70，刚刚结束周游列国，救世之心始终得不到实现产生的“道不行，乘桴浮于海”的心境相契合；既切中孔子对理想生活的向往和追求，又暗合理想难以实现的悲哀和感伤。态度明确，内涵表达含蓄有差异：在治理国家方面，子路强调“强兵”，冉有强调“富国”，公西华强调“文明”，曾皙强调“幸福”； 有联系：曾皙强调的“幸福”是是富强、文明的终极目标，目标重要，过程同样重要，既要敢于承担，又要谦逊有礼。（孔子的态度）保民而王美好的政治蓝图：人民衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。直接，明确不同于霸道（征战杀伐、武力兼并）依乎天理人世间充满错综复杂的矛盾，应该顺其自然，躲避矛盾，游刃有余的处事，才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的。寓言不同于孔孟“知其不可为而为之”
如何理解每篇文章的内涵，可以尝试方法二——对读参证法。例如研读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 内篇对读参证：1.论语《公冶长篇》（五） 5.8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 赋：兵役和军政的工作。 宰：古代一县的县长。 5 26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 外篇对读参证：《韩诗外传》（汉代韩婴所作的一部传记） 孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊跟从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，各言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎(喻勇士)在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉!”子贡曰： “两国搆难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺一兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉!”颜回不愿。孔子曰： “回何不愿 ”颜渊曰： “二子已愿，故不敢愿。”在孔子的“意各有事”的启发下，颜回曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蜎飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救 ”孔子说：“圣士哉! 回与执政，则由赐焉施其能哉!” 2. 《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》都展现了儒家心目中的理想社会。阅读这两篇文章，结合文章写作时的社会现实，思考这些理想的意义，理解儒家治理国家的主张，同学之间相互交流。 分析：这是对任务1 的儒家思想的深化和集中，为此，可以借助表格来完成。 文 社会理想治国理念异同当代反思《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》
（二）学习任务二 阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑。本单元所选的两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如：烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因？《鸿门宴》中是谁真正主导了事件的走向？司马迁对鸿门宴的记述有没有不合常理的地方？细读课文，探究上述问题（也可自己设计问题），写出自己的看法。 古人有“评史”“论史”“疑史”的传统，不仅积累了众多具体的成果，也形成了独有的方法论，如所谓“引而伸之”“浚而求之”“博而证之”“协而一之”（王夫之《读通鉴论》） 明确：深入思考方法一——重返文本，细读深思：例如《烛之武退秦师》设置问题情境引导学生思考。 1.烛之武为何能够游说成功？（由表及里的探究历史的内在逻辑方法） 首先，辞令巧妙，仅百余字，却思路清晰，有理有据。 其次，细读文本明确战争的起因与秦国无关，秦晋两军分开驻军，三国地理位置关系影响国家关系，秦晋盟国之间的利益冲突和目前的特殊关系。 可梳理前后历史事件，抓住秦晋主要矛盾。《烛之武退秦师》这个故事发生在公元前630年，与城濮之战（晋楚）只相隔两年，因此秦、晋围郑实属城濮之战的余波。公元前651年秦立晋君，“且君尝为晋君赐矣”。公元前650年惠公背约，“许君焦、瑕”却食言，秦晋两国之间的关系从此出现了裂痕。？。秦穆公助重耳为晋文公后，秦晋关系又密切。公元前632年，郑楚结盟，是年四月，晋楚争霸中原，战于城濮，楚军大败。晋文公尊周攘夷，成为春秋霸主之一。公元前627年，大国矛盾爆发，秦晋之间发生崤之战。 天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣，烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋，相与之久也，相信之深也，相结之厚也，一怵于烛之武之利，弃晋如涕唾，亦何有于郑乎？他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！ ——吕祖谦《东莱<左传>博议》 深入思考方法二——依托文本，拓展探究。 《烛之武退秦师》中，我们看到了一位临危受命、深明大义、顾全大局、机智善辩的烛之武，我们可以由此出发，类篇联系思考“士人的精神”，感受春秋时期“士”的风范和历史作用。 1.《屈完及诸侯盟》沉着冷静，不卑不亢的外交风度，坚毅勇敢、不为威武所屈的外交智慧（君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。） 2.《曹刿论战》有爱国之心和远见卓识，能见义勇为、沉着冷静的杰出平民知识分子（肉食者鄙，未能远谋。） 3.《展喜犒师》机敏镇定，娴于辞令。 4.《弦高犒师》机智爱国，见义勇为，不为高官厚禄所动。 5.《申包胥哭秦庭》为人友尽义，为人臣尽忠，以国家大局为重。 他们有技能，有口才，对推动社会发展和历史变革中发挥了重要作用。 质疑史传作品的方法——辨读文本，自圆其说。例如： 1.《鸿门宴》质疑项羽不杀刘邦原因： 前人对此基本给予否定的态度，视之项羽不听臣言，狂妄无礼，优柔寡断，刚愎自用，眼光短浅，有勇无谋。其结论就是项羽头脑简单，骄傲自大，所以大意放走了敌手，酿成后患。 （1）张志坤在其文《鸿门宴楚汉得失之我见》认为鸿门宴实际上是项羽兵不血刃，不废吹灰之力夺得关中，既降伏刘邦，又维护自己反秦盟主的地位；而刘邦忍辱负重，拿土地换来渡过暂时难关，仅此而已。 （2）学者周骋在《刘项关系与〈鸿门宴〉结局识论》一文认为鸿门宴是因为当前的形式而导致项羽不得不安抚刘邦，就大局上，项杀刘毫无必要；就理智而言，项不杀刘，不为失策；就感情而言，项不杀刘，不能算矫情;就未来前景而言，项羽已有对策，不杀刘不能看作放虎归山。 （3）学者蔡伟更是高度的评价项羽在鸿门宴上的表现，“如果说刘备释刘璋为仁释、关羽释曹操为义释、孔明释孟获为智释，那么，项羽之释刘邦不但总其所有，更添一条——勇释。” 前人对项羽鸿门宴上轻易放跑刘邦简单归于其头脑简单，不足论矣！好在现在大多学者开始从当时的背景重新来探讨，犹为可喜，但是翻案过甚，许多观点尚有待于商讨。 2.《鸿门宴》中违背常理的地方质疑： 司马迁关于鸿门宴的记述，前人多有质疑，这些质疑有的就是从“常理”角度出发的，“其中不无见解，有时则不免多事”(郭预衡语)，但对启发学生自主思考颇有价值。 （1）项伯“夜报项王”：项伯之招子房，非奉羽之命也，何以言“报” 且私良会沛，伯负漏师之重罪，尚敢告羽乎 使羽诘曰:“公安与沛公语 ”则伯将奚对 史果可尽信哉 （梁玉绳《史记质疑》） （2）刘邦“逃宴而去”:当时鸿门之宴必有禁卫之士诃讯出入，沛公恐不能辄自逃酒。且疾走二十里亦已移时，沛公、良、哙三人俱出良久，羽在内何为竟不一问 而在外竟无一人为羽之耳目者!（况且）范增欲击沛公，唯恐失之，岂容在外良久而不亟召之耶 此皆可疑。(泷川资言《史记会注考证》引董份语) （3）对刘邦、项羽的称呼与其当时实际地位多有不符，是记述有误还是别有用意 “鸿门宴的故事发生时，项羽为诸侯上将军，刘邦因起兵于沛，人称沛公，都还没有称王。但课文中却都超前称了“王”。清代学者梁玉绳在《史记志疑》中批评说:“高帝此时尚未为王，且前后俱称沛公，何忽于张良三称大王耶 ”又说:“羽时亦未为王，故沛公称羽将军，以其为诸侯上将军也。《史记》乃预书为王，此下项伯曰项王＇，范増、项庄曰君王”，张良、樊哙日“项王大王＇，沛公曰项王，凡书王者ニ十几，似失史体。”你对梁玉绳的批评是如何认识的 超前称王，并非失误，自有其因。如张良对刘邦三次直呼“大王”，前两次只有他与刘邦在场，后一次只添了几个自己人，称大王正表露出他们君臣同心协力，决心与项羽抗衡，战而胜之的雄心壮志。再如项伯、范增、项庄都是项羽的属下，他们称“项羽”为“项王”或“君王”，显然出于自恃强大，不可一世称王称霸，理所当然的心理状态。而张良、樊哙都是刘邦的部下，由于力量悬殊，出于表面上的曲意奉承，自然也称项羽为王。刘邦毕竟身份不同，用语不宜过分阿谀，所以在项伯、项羽面前，先后六次称项羽为将军，只有最后一次与张良谈话时，称“项羽”为“项王”。一方面他明知项称王是早晚的事，另一方面，是在自己部下面前，无失身份之度。看来，司马迁在使用称谓时，是经过仔细斟酌的，既符合当时两军对垒的实力状况和刘邦一方的斗争策略，又符合人物的心态，绝不是任意安排的。 （4）鸿门宴对楚汉相争这段历史有何影响 （5）项伯是“纯粹叛变”还是有别的考虑 （6）刘邦为什么要问“君安与项伯有故” （三）学习任务三 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。在阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 话题1 ：孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？ 答案示例示例1:人治与法治 战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”然后才可以为民父母。这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，而且其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值。但孟子把“仁政”的实现完全寄托在封建统治者的“仁爱之心”上，具有一定的幻想色彩。 对于当前的中国而言，孟子的“仁政”思想有待完善和提高。其一，孟子的思想是围绕“人治”社会而展开的，而中国目前是提倡“法治”的。简单来说，“人治”社会就是政令围绕君主及管理者展开，而“法治”社会是政令围绕政治体制在法律法规框架内展开；其二，在“仁政”体系中，“明君”或“贤君”的存在至关重要。因为儒家的政治是与伦理道德密切相关的，所以很强调君主自身的道德修养。而在如今的“法治”社会中，掌握行政权力的某个人或某些人的执政行为是要遵循法律制度的，个人的主观意识对政策的制定和执行并不起关键作用。即使想要在政治运行的过程中表现自己的偏好，也必须通过正当的政治程序和法律程序实现。孟子的“仁政”思想对于当前处于“法治”社会的中国来说，还有其积极的价值。“仁政”的“人治”思想与当前的“法治”理念是不同的，但在“法治”的框架内，“仁政”还是有可供借鉴之处的。习近平总书记说:“领导干部要牢记法律红线不可逾越、法律底线不可触碰，带头遵守法律、执行法律，带头营造办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的法治环境。”事实证明，在“人治思维”根深，“特权意识”蒂固的人那里，法规制度会像“绳子”一样，让他们感到被捆住手脚；而在崇尚“法治思维”，习惯依法管理的人那里，法规制度就像“法宝利器”一样，让他们用起来得心应手。 话题2 ：经典寓言的寓意往往是多重的。有人认为“庖丁解牛”表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？ 示例2:顺应自然与顺应时代 读完《庖丁解牛》这篇文章，我们不仅为庖丁的高超技术感到惊叹，而且还会从这篇文章中悟出一点道理。“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”为什么庖丁能达到如此境界 俗话说:“冰冻三尺，非一日之寒。”这是庖丁之所以能达到游刃有余的境界的一个因素。庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，已经认识并掌握解牛的内在规律，所以能游刃有余。因此，我们做任何事时，只有很好地认识和掌握事物的内在规律，才能游刃有余。天下之物，莫不有理。一切事物都有它的规律，这是不以人的意志为转移的。我们必须要像庖丁解牛那样善于掌握和认识事物的規律，而不能违背规律去办事。当然，顺应自然并不意味着消极以对，得过且过，而是应积极地顺应时代，顺时而上。在科技发展、文明进步的过程中，我们要勇于拼博、勇于创新，面对困难，要有“一夫当关，万夫莫开”的勇气，也要有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，还要有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的乐观。 一个人如果能够顺应时代，那么他就会处于有利地位；一个国家如果能够顺应时代，那么它就会强盛不息；一个民族如果能够顺应时代，那么它就会经久不衰。 （四）学习任务四 学习文言文，需要多诵读，有意识地积累一些词语和语法知识，逐步形成文言语感。如文言中一些常见的实词，义项较多，可用卡片记录下来，总结梳理不同义项及相关例句，并根据学习情况随时增补新的内容。仿照示例，为本单元的一些义项较多的实词制作卡片。 明确：举例子，拓意义，明联系 《说文解字》：“道，所行道也。” 本义：名词，道路。由此引申出取道（名词做动词）； 比喻引申出规律（道路能沟通终点和起点，这恰好像事物之间存在的必然联系）； 由规律继续因果引申为学说（因为学说都是实物内在联系的概括总结）； 由学说继续因果引申为说（学说要靠话来表达）。 迁移运用：《论语 里仁》：“吾道一以贯之。”（我的学说贯穿着一个基本的理念） 可以说，这个学习任务是必修上册第八单元“词语积累与词语解释”活动的延续，在学习单元课文时，可以在反复诵读的基础上，有意识地积累有较多义项的实词和虚词，借助工具书查阅并对词义进行梳理。 本单元课文，我们可以积累18个虚词中的：以，而，之，则，为，乎，其，焉，若，因，且。120个实词中的：如，道，若，诸，诚，度，得，族，鄙，辞，幸，谢，胜。 可以按照此种方法，将同学们感兴趣的高频词语加以总结，全班归纳，以达到事半功倍的效果。 四、总结： 学习本单元，意在指导我们青年学生要热爱、传承、运用、振兴中华文化，发扬中华文化之光，提升文化软实力，树立文化自信，更好地让中华文明屹立于世界民族之林。