2023-2024学年（下）第二阶段性学业质量联合调研抽测
高一语文试题
（分数：150分，时间：150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。
对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。
新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。
（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）
材料二：
《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，难免将人们陷入困惑的境地，其实不仅我们中国人是这样，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。
（摘编自徐平《费孝通文化思想演变及其文化自觉实践》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通撰写《乡土中国》的时候，就在探究中国文化何去何从，这一问题到他晚年提出“文化自觉”才彻底解决。
B. “差序格局”是相对于西方“团体格局”而提出的概念，让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征。
C. 乡土中国文化里的关系结构，既有发挥自我价值的私人性，又有帮助获得自我与社会成就的安全感，是二者的结合。
D. 我们已进入世界性文化转型期，21世纪的人类也面临着共同危机，文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 尽管费孝通当年就提出了城乡协调发展的课题，然而今天的城市化发展还是引发了一系列亟待解决的问题。
B. 中国社会之所以能将分散开的个人聚拢在一起，原因就是有强烈意识的自我存在，即尊重人的个性发展。
C. 乡土中国基本特征之一就是私人关系影响人们对道德的判断，这与社会关系网络的实践有关。
D. 传统差序格局的文化观念转变比较慢，无法和新制度同步发展，进而会引发诸多困境。
3. 下列选项，最能体现“差序格局”基本特点的一项是（ ）
A. 论亲戚关系，宝姐姐比林妹妹疏远一些。（贾宝玉）
B. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）
C. 无尽的远方，无数的人们，都与我有关。（鲁迅）
D. 稳定的国家是以法律面前人人平等为基础的。（亚里士多德）
4. 下列对材料一和材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
5. 我国正在经历重要“社会转型”期，由乡村向城市社会的转化，文化是社会的灵魂所系，因此，社会转型的背后正是更为深刻的文化转型问题。请结合两则材料，简要分析传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍，并思考我们应该如何跨越这个阻碍。
【答案】1. C 2. B
3. A 4. B
5. （1）阻碍：传统的差序格局文化观念虽然有助于每个自我与社会成就的获得，但随着亲疏远近的变化，它会影响我们对道德、法律与伦理形态的判断，与法制的契约精神不相融合。
（2）跨越：①首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。深刻认识差序格局的文化观念，在文化转型的关键期和困境中，做出合理的选择。②其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。文化自觉不是全盘他化，而是要根据国情进行构建。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“这一问题到他晚年提出‘文化自觉’才彻底解决”错误，根据材料一第一段最后一句“这种探究只有到了他晚年……去试图予以彻底解决”可知，费孝通有解决的意图，但是问题并不一定得到“彻底解决”。
B.“让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征” 错误，由材料一第二段第二句“提出这一概念的实质便是试图与……西方社会学教科书般的对于中国的远观”可知，此句对这一概念提出的目的理解错误。
D.“文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则”错误，由材料一第二段第三句“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序”可知，“文化自觉”没有“成为人类的基本秩序与共同守则”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据信息进行推断的能力。
B.“尊重人的个性发展”错误，由材料一第二段“这种自我并不是孤立存在的……关键是要看他和我的关系”可知，原因与“人的个性发展”无关，而是与“他”和“我”的关系有关。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。
A.是差序格局，最能体现“差序格局”的基本特点：以自我为中心，有亲疏远近和伸缩性的社会关系模式，是以我为圆心的同心圆。材料一第二段的表述是“一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局”。
B.体现的是爱国主义。
C.体现的是普遍联系。
D.体现的是法律的作用。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生理解图表和对材料内容进行梳理的能力。
B.“潘光旦讲述的‘五伦’观念，启发费孝通提出了‘差序格局’的概念”错误，过于武断。材料一第二段第一句原文是“或许受到潘光旦……影响，费孝通由此而提出……”。材料的“或许”表明受潘光旦影响的说法只是一种推测。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。
题干要求学生从“阻碍”和“跨越”两方面来作答。
“传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍”对应材料一第三段所论述的“困境”：“与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合”。原因是第二段阐述的差序格局的特点：“一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得”，“在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态”。
“如何跨越这个阻碍”，要参照材料二费孝通提出的解决方案：“不主张‘西化’或‘全面他化’……首先要认识自己的文化……其次是理解所接触的文化……”。具体在材料一的体现就是：第二段的深刻认识差序格局的文化观念；第三段的在文化转型的关键期和困境中，做出合理的选择。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
盐（节选）
王剑冰
一早就起了晨雾。薄薄的雾气给这座城市罩上一层神秘的面纱。朦胧中，看到墙内高高盘立的竹木架子。进去之前，没有人明白那是什么。
在这个芳草丰茂之地，竟然有着一口口盐井，它们色调斑驳，泛着岁月的包浆。一丛丛井架，曾经架起城市的信心与希望，川府之地的风水，因此雍容华贵。
井架像一枝干枯的花，透着骨子里的硬。碓房、车房和灶房，叶子样烘托在周围。我们已经知道，这是最年长也是唯一留存的一座古盐井——燊海井。它是世界第一口人工钻凿的超千米深井，体现着古代井盐劳动者的智慧及钻井技术的成就。别以为是一座废墟，实际上，它还在发挥着作用，每天都在出卤，并且被加工成盐。盐在前台，卖得极好。
站在盐井前，说是往下看，实际上满含仰望之情。
出卤的一刻，千万朵白浪从细长的竹筒中迸出，像一群躲藏万年的活物四下里奔突，一会儿便又变成本色的汁液。食盐晶纯，容不下杂质，它最初的浆水竟如此悲悯，含有对众生的温爱与仁慈。我不能做到语言与思想的同步，只能睁大眼睛精心记下这个时刻。小心地伸手接上几滴，放在舌尖，盐的美妙味道霎时弥散在味蕾间。这是没有经过任何程序的自然物质，带有着大地的体温。
想起小时候，母亲每次让去买盐，内心都会发痒，捡起一颗灰灰的盐粒，用舌尖轻轻舔触，一丝莫可名状的味觉泛上来，点染了无数清淡寡欲。盐紧张时，是要排队购买的，而且限定了购买的数量。有人挎着硕大的笆斗篮筐，有人肩了一条布袋，最终却只能得到小小的一点。那个时候，盐就像思想，让生活有了寄托与希望。
提取卤水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹节被一节节打通，形成一个竹管，将一个个竹管接起来，就成为一个探入一两千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做启闭阀门，下去时是张开的，提上来又是关闭状态，卤水就是这样装满了竹筒。提上来后，用钩子猛然钩起机关，卤水即可瞬间涌出。
每次上来的卤水都有一百多斤。据说由于井架林立，自贡盐场的竹筑管道可翻山越岭，连绵起伏，把卤水和天然气输往数十里之外的晒卤台和煮盐灶房，景象十分壮观。
提卤水车距离盐井有一定距离，这样可以更好地操作。开始是人工推磨一般将绳索卷拉起来，缠绕在卷扬机上。后来用牛代替。一千多米深的盐井，牛拉车差不多半个时辰。
转圈的石道上，牛的脚印还印在那里。牛拉着木杠转着无尽的圈，木杠连着挠机，挠机上的绳索拉动细而长的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是将所有的卤水汇于一处，等待着一见天日。我摸着那结实而浑圆的楠木杠子，它推转了多少辛劳，多少岁月？
绳子上都有结做的记号，一旦到了那个记号，就开始打信号，直至最后刹车。实践培养了古人的聪敏。
由此扩大了盐井区域牛的生意。壮牛用来做工，老了的牛加工牛肉。还有加工牛皮的店家。牛的善良与贡献在这里体现到了极致。
光线暗下来，在一个密闭的棚子里，我看到了制盐的盐工。气息缭绕，热浪漫卷，穿得很少的汉子，与盐共舞。平锅一溜排开，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在烟雾中晃动，煮好的盐正在出锅，他们挥动着铲子在翻动，将盐安妥在另一个器皿中，以便进行下一道工序。然后刷锅，使它再次发挥作用。水在锅中鼎沸，膨胀出热气。盐工完全隐在其中。广大的工作间，一天会有多少卤水变成被称为盐的物质？
这里的领班叫游强，他的外公、父母都曾在这里工作，他从小就跟着父母上班，可以说游强是闻着盐卤气息长大。读完盐校，他也进入了燊海井烧盐车间，成为一名“烧盐匠”。随着燊海井被世界越来越多地关注，游强和其他的八名师傅、成为目前全国仅有的传统盐工，他们的身上，传递着古代卤盐的精致与韵味。
（有删改）
文本二：
你可以说不算太美，你是以自然朴实动人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，缀以些许红色白色的小花及绿色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌肤，双桥的钥匙恰到好处地挂在腰间，最紧要的还在于眼睛的窗子，仲春时节半开半闭，掩不住招人的妩媚。仍是明代的晨阳吧，斜斜地照在你的肩头，将你半晦半明地写意出来。
我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才来，我来晚了，以致使你这样沧桑。而你依然很美，周身透着迷人的韵致。真的，你还是那样纯秀、古典。只是不再含羞，大方地看着每一位来人。周庄，我呼唤着你的名字，呼唤好久了，却不知你在这里。周庄，我叫着你的名字，你比我想象的还要动人。我真想揽你入怀。只是扑向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本来已习惯的清静与孤寂被打破了。我看得出来，你已经有些厌倦与无奈。周庄，我来晚了。
（摘编自王剑冰《绝版的周庄》）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者写盐井时，用“泛着岁月的包浆”突出其悠久的历史；写井架时，用“架起城市的信心与希望”凸显其对城市的重要作用。
B. 作者关于卤水的描写极其生动，不仅有视觉之态，更有味觉之美，同时还有心灵之感，甚至勾起作者童年的美好记忆。
C. 作者认为传统盐工身上“传递着古代卤盐的精致与韵味”，一语双关，赞美盐工的同时赋予盐以物质和精神双重光芒。
D. 作者以敏锐的目光、跳跃的笔触向我们再现了盐的制作过程，与现代化制盐技术进行了详细对比，意在赞美传统技艺的精湛。
7. 关于文本一和文本二的比较阅读，正确的一项是（ ）
A. 两则文本都属于文化游记，文本一表达了对川府之地雍容华贵的赞美，文木二表达了对周庄纯秀、古典之美的赞美。
B. 作者对修辞使用驾轻就熟，例如两则文本都用到了比喻、拟人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。
C. 文本一使用第一人称，以作者见闻为线索，夹叙夹议抒情；文本二采用第二人称，将周庄拟成女子，使其极具灵性。
D. 文本一中的盐井色调斑驳，文本二中的周庄也已历尽沧桑，它们都猝不及防地被现代人打破了清静和孤寂。
8. “站在盐井前，说是往下看，实际上满含仰望之情。”请结合文本一谈谈你对画线的这句话的理解。
9. 文本一主要写的是“盐”，但作者却花很多笔墨写了牛和牛的生意，请结合文本简要分析作者的意图。
【答案】6. D 7. C
8. ①盐工制盐的过程体现了劳动人民的智慧与辛苦付出。②体现了对井盐养育生命的无限感激。③向上的仰望体现了传统的盐工技艺的传承。
9. ①用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的体现；而日复一日，转圈的石道上印着的牛的脚印不仅证明牛的辛苦，也衬托出人的辛苦。②牛的生意说明牛将自己的一生都贡献给了盐井区域，作者以牛象征游强及其祖辈父辈一样的盐工们将自己的一生都献给了制盐事业。③作者这样创作，不仅丰富了文章内容，由物及人，过渡自然，同时还深化了文章主旨，表达了作者对盐工们的敬意。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“与现代化制盐技术进行了详细对比”错，文中没有将二者进行详细对比。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“文本一表达了对川府之地雍容华贵的赞美”错，应该是对盐以及劳动人民智慧的赞美。
B.两则文本都用到了比喻“薄薄的雾气给这座城市罩上一层神秘的面纱”“眼睛的窗子”、拟人“它最初的浆水竟如此悲悯，含有对众生的温爱与仁慈”“你在那里等我”，但是没用到排比；
D.从“别以为是一座废墟，实际上，它还在发挥着作用，每天都在出卤，并且被加工成盐”可知，盐井“猝不及防地被现代人打破了清静和孤寂”错。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解文中重要句子含意的能力。
“仰望”是一种崇敬之情，联系下文找到值得作者敬仰的内容加以概括即可。
①提卤水的管子是用楠竹做的，“将一个个竹管接起来，就成为一个探入一两千米地底的工具”，底部做成了活动的阀门，很巧妙；“绳子上都有结做的记号，一旦到了那个记号，就开始打信号，直至最后刹车”，体现了古人的智慧；还有盐工们在密闭的棚子里工作，他们光着膀子，热气笼罩着他们，劳动很辛苦。可见让作者“仰望”的是盐工制盐的过程体现了劳动人民的智慧与辛苦付出。
②出卤的时候，作者感到“它最初的浆水竟如此悲悯，含有对众生的温爱与仁慈”，记起了小时候买盐的情景，盐“点染了无数清淡寡欲”“盐就像思想，让生活有了寄托与希望”，体现了对井盐养育生命的无限感激。
③文本一末尾提到了一个叫游强的盐工，他家世代在这里生活，他读完盐校就成了一名“烧盐匠”，“游强和其他的八名师傅、成为目前全国仅有的传统盐工，他们的身上，传递着古代卤盐的精致与韵味”。向上的仰望体现了传统的盐工技艺的传承。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
找到牛和牛的生意与“盐”之间的关联。
①提卤水时原本是人工把绳索卷起来，“后来用牛代替。一千多米深的盐井，牛拉车差不多半个时辰”，解放了人工，用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的体现；牛围绕石道不停地转圈，如今牛的蹄印还在那里，“一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事”，而日复一日，转圈的石道上印着的牛的脚印不仅证明牛的辛苦，也衬托出人的辛苦。
②盐井区域牛的生意做的很红火，“壮牛用来做工，老了的牛加工牛肉。还有加工牛皮的店家。牛的善良与贡献在这里体现到了极致”，牛将自己的一生都贡献给了盐井区域；这与盐工们本质上是一样的，比如游强，“他的外公、父母都曾在这里工作，他从小就跟着父母上班”“读完盐校，他也进入了燊海井烧盐车间，成为一名‘烧盐匠’”，作者以牛象征游强及其祖辈父辈一样的盐工们将自己的一生都献给了制盐事业。
③关于牛的内容丰富了文章内容，也深化了文章内涵，不是直接赞美盐工，而是由物及人，过渡自然，表达了作者对盐工们的敬意。
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉养，过于人主。司隶校尉东莱刘毅数劾奏曾侈汰无度，帝以其重臣，不问。及卒，博士新兴秦秀议曰：“曾骄奢过度，名被九域。宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，王公贵人复何畏哉！谨按谥法名与实爽曰缪怙乱肆行曰丑宜谥缪丑公。帝策谥曰孝。
绥，曾之孙也。初，何曾侍武帝宴，退谓诸子曰：“主上开创大业，吾每宴见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝辈犹可以免。”指诸孙曰：“此属必及于难。”及绥死，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食万钱，犹云无下箸处。子劭，日食二万。绥及弟机、羡，汰侈尤甚，与人书疏，词礼简傲。河内王尼见绥书，谓人曰：“伯蔚居乱世而矜豪乃尔，其能免乎！”人曰：“伯蔚闻卿言，必相危害。”尼曰：“伯蔚比闻我言，自己死矣。”及永嘉之末，何氏无遗种。
臣光曰：何曾讥武帝偷惰，取过目前，不为远虑，知天下将乱，子孙必与其忧，何其明也！然身为僭侈，使子孙承流，卒以骄奢亡族，其明安在哉！且身为宰相，知其君之过，不以告而私语于家，非忠臣也。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行。小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。
（节选自司马光《训俭示康》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将字母写到答题卡相应的位置上。
谨A按B谥C法D名E与F实G爽H曰I缪J怙K乱L肆M行N曰O丑P宜Q谥R缪S丑T公
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “爽”，意为违背，与“女也不爽，士贰其行”（《诗经·氓》）中的“爽”意思不同。
B. “殆”，意为大概，与“且燕赵处秦革灭殆尽之际”（《六国论》）中“殆”意思相同。
C. “相”，表示动作偏指一方，与“会不相从许”（《孔雀东南飞并序》）中“相”的意思相同。
D. “博士”指学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 何曾生前生活奢侈无度，多次遭到弹劾，但皇帝都因其已然去世而不查问追究。
B. 何曾子孙后代更加奢侈，且为人十分傲慢，最终落得国破家亡，直至子孙灭绝。
C. 河内王尼断言何绥的德行有亏，必定命不长久，自己直言批评也不可能被何绥伤害。
D. 司马光认为何曾缺乏真正的智慧，同时私德不检，缺乏作为一个臣子的忠正品格。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①伯蔚居乱世而矜豪乃尔，其能免乎！
②小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
14. 司马光在《资治通鉴》与《训俭示康》中均对“侈”发表议论，但论述方法有异，请简析之。
【答案】10. DJP 11. B 12. A
13. ①伯蔚身处乱世却还这样骄傲豪奢，难道能免除祸患吗？
②普通人（平民百姓）少欲就能自我谨慎，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。
14. ①在《资治通鉴》中，采用例证法：举何曾侈奢亡族之事来说明何曾“不明”。
②在《训俭示康》中，采用对比论证：将“俭”与“侈”影响对比，证明了“侈，恶之大也”。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言断句能力。
句意：我恭敬地根据《谥法》所说‘名称与实际违背叫作缪，乘乱肆意妄为叫作丑’，应当为何曾定谥号为缪丑公。
“谨按谥法”，省略主语“我”，构成完整的主谓宾结构，应在其后断开，D处断；
“名与实爽曰缪”与“怙乱肆行曰丑”结构一致，JP处断。
故在DJP三处断开 。
【11题详解】
本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。
A.正确。“爽”：违背/差错。句意：名称与实际违背叫作缪/女子没有什么差错，男子的行为却前后不一致了。
B.错误。“‘殆’，意为大概”错误。危险/几乎、将要。句意：他的后代继承人危险呀。/而且燕赵两国正处在秦国把其他国家将要消灭干净的时候。
C.正确。“相”，都表示动作偏指一方。句意：一定会加害你。/句意：对你的要求决不会依从允许！
D.正确。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“因其已然去世而不查问追究”错误。从原文“帝以其重臣，不问”可知，是因为他是“重臣”而不加过问。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“矜”，骄傲；“乃尔”，如此、这样；“其”，难道。
（2）“小人”，普通人；“谨身节用”，自我谨慎，节约费用；“远”，形容词动用，远离；“丰”，使……丰裕。
【14题详解】
本题考查学生比较分析论证方法的能力。
解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解方法的基础上，具体分析。
由原文“曾日食万钱，犹云无下箸处。子劭，日食二万。绥及弟机、羡，汰侈尤甚，与人书疏，词礼简傲”“及永嘉之末，何氏无遗种”可知，在《资治通鉴》中，采用了例证法，何曾、他的儿子和孙子都很奢侈，最后灭族，用何曾侈奢亡族之事来说明何曾“不明”。
由原文“夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行。小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家……侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲则多求妄用，败家丧身……故曰：侈，恶之大也”可知，在《训俭示康》中，采用对比论证，强调了寡欲的好处，多欲的危害，将“俭”与“侈”的影响对比，证明了“侈，恶之大也”。
参考译文：
材料一：
十二月丁未（十三日），晋朗陵公何曾去世。何曾自己生活豪华奢侈，超过了君主。司隶校尉东莱人刘毅，多次弹劾何曾奢侈无度，晋武帝因为何曾是重臣，不加过问。何曾死后，博士新兴人秦秀议论说：“何曾骄纵奢侈超过限度，名声传遍了九州。宰相大臣是人们的表率，如果活着的时候随心所欲，死了以后又不受贬抑，王公贵人还怕什么呢？我恭敬地根据《谥法》所说‘名称与实际违背叫作缪，乘乱肆意妄为叫作丑’，应当为何曾定谥号为缪丑公。”晋武帝（没有采纳秦秀的建议）下令赐何曾谥号为孝。
何绥是何曾的孙子。当初，何曾曾在武帝司马炎的宴会上侍奉，离开宴会后对儿子们说：“皇上开创伟大的基业，我每次在宴会上见他，从没有听到治理国家的长远打算，只是听他说平生的日常事情，这不是为子孙后代作考虑的方式。他只考虑自己，他的后代继承人危险呀！你们还能够免祸。”指着孙子们又说：“这一帮人一定会遭到国难。”等到何绥死后，哥哥何嵩哭着说：“我们的祖父大概接近圣人了啊！”何曾生活奢侈，吃饭一天要耗费万钱，还说没有下筷子的地方。儿子何劭，一天吃掉二万钱。何绥和弟弟何机、何羡，更加奢侈，给人写信，用词傲慢。河内人王尼看到何绥写的信，对人说：“伯蔚（何绥字伯蔚）身居乱世还这样骄傲豪奢，难道能免于灾祸吗？”听的人说：“伯蔚听到你的话，一定会加害你。”王尼说：“伯蔚等听到我的话，自己已经死了。”等到永嘉末年，何氏一家已经没有子孙留存在世了。
臣司马光认为：何曾议论晋武帝苟且懒惰，只顾眼前利益，不为长远考虑，而预知天下将要发生变乱，子孙一定会卷入这忧虑当中，多么英明！但是自己超越本分奢侈无度，使子孙继承这坏毛病，最后因为骄傲奢侈而亡族，这英明又在哪里呢？再说身为宰相，知道自己君主的过错，不忠告君主却在家私下议论，不是忠臣。
材料二：
御孙说：“节俭，是所有品德共有的；奢侈，是一切恶行中最大的。”共，就是同，是说有德行的人都是从俭朴中培养出来的。俭朴就会减少欲望，君子少欲就不会被外物役使，就可以正道直行。普通人少欲就能自我谨慎，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。所以说：俭和德同时并存。奢侈就会有过多的欲求，君子欲求过多就会贪图富贵，走邪道招惹祸端。普通人欲求过多就会贪求浪费，使家庭破败，使自身丧命，因此他们做官必然接受贿赂，住在乡野必然成为盗贼。所以说：奢侈是最大的罪恶。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首清诗，完成下面小题。
偶 感①
蒲松龄
潦倒年年愧不才，春风披拂冻云开。
穷途已尽行焉往？青眼忽逢涕欲来。
一字褒疑华衮赐②，千秋业付后人猜。
此生所恨无知己，纵不成名未足哀。
【注】①本诗约作于康熙二十七年，时蒲松龄屡试不第，且所著《聊斋志异》 多受非议。诗人王士祺串亲访友期间与蒲松龄会面，对蒲的才学十分赞赏。 ②一字褒，用《春秋·谷梁传》中“一字一褒，宠逾华衮之赐”的典故。华衮，王公贵族的服装。疑，同“候”，比、类似。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联诗人先写自己科考失意的“潦倒”之状，后通过“春风”“冻云”的状态表达心情的转变。
B. “穷途”是蒲松龄对自己人生道路的概括，“涕”写出了诗人为自己悲苦的命运而落泪。
C. 颈联诗人说自己所著的《聊斋志异》让后人去评论吧，传达出诗人豁达、释然的心理。
D. 诗人在表达遇到知己的激动心情的同时，也能体现出个人的抱负和理性的思考。
16. 这首诗运用了哪些手法来表情达意？请简要分析。
【答案】15. B 16. ①对比：首联重于抒发氛围感受，颔联重在抒发内心感受。而无论是写氛围，还是写内心，作品都运用了对比手法。这两组对比，在氛围和心理上造成了一反一正的大起大落，表达那种绝处逢生的激动情绪。②用典：“一字褒”运用典故，表达了诗人重知己胜于重富贵的思想。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
B.“‘涕’写出了诗人为自己悲苦的命运而落泪”错误。颔联写到正当自己穷途末路、不知何往的时候，忽然遇到了知音的赏识和器重，激动得几欲泪下。所以“涕”字写出了诗人长期不被人理解的苦闷和忽遇知音的喜悦。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生对诗歌表现手法的把握能力。
诗歌的首联和颔联写到正当年年穷愁潦倒、怀才不遇的时候，忽然出现了冻云顿开、春回大地的大好辰光；正当自己穷途末路、不知何往的时候，忽然遇到了知音的赏识和器重，激动得几欲泪下。首联重于抒发氛围感受，颔联重在抒发内心感受。而无论是写氛围，还是写内心，作品都运用了对比手法。这两组对比，在氛围和心理上造成了一反一正的大起大落，极宜表现内心情感的急骤变化，表达那种绝处逢生的激动情绪。而诗人长期不被人理解的苦闷和忽遇知音的喜悦，也溢于言表。
“一字褒疑华衮赐”中“一字褒”用《春秋谷梁传》中“一字一褒，宠逾华袞之赐”的典故。全语谓每一个字的褒奖赞誉都比赐给王公贵族的服装还要荣耀。诗人重知己胜于重富贵的思想，隐含于其中。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“______”；而从曾皙的一个动作细节“______”可以看出他谦恭守礼。
（2）“舟”是水路交通工具，也是诗词的重要意象。杜甫的《登岳阳楼》 “______”和张孝祥的《念奴娇·过洞庭》“______”均提及“舟”。
（3）古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极谏言献策。有直言进谏的，如魏征在《谏太宗十思疏》中直言君王应当居安思危且“______”；有借古讽今的，如苏洵在《六国论》中用“______”警戒君王莫要被久积的威势所胁迫。
【答案】 ①. 其言不让 ②. 舍瑟而作 ③. 老病有孤舟 ④. 着我扁舟一叶 ⑤. 戒奢以俭 ⑥. 为国者无使为积威之所劫哉
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“瑟”“扁”“戒”“奢”“劫”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成小题。
英谈村的红色面貌与红色历史___①___。当年抗日战争时期，这里是太行山红色根据地之一，它的肌理中深深渗透进血与火的荣光。一座称为“汝霖堂”的大屋，是当年八路军总部办公地，站在院落里，可以眺望远处称为“天下之脊”的巍巍太行，纵贯晋冀豫，以其山高因而势险，居高临下，一种豪情和振发之意___②___。可以想见，无数个夜晚，那些身着灰蓝素朴军服的人，激情满怀，谈笑风生，畅想未来。英谈这个偏远村落，也是被战斗的岁月所包浆过的，因而更添其雄性的刚毅质地。站在这以井命名的土地上，我无法不意识到英谈村是一种历史的活态，也是生命___③___的存在，他经常引发我们的渴念，这是因为我们既是现实的，也是历史的，同时向未来敞开——因为我们就是这样一群人啊——如同孩子，对于存在的永恒，保持着无边的好奇和幻想。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 请将画波浪线句改写为以“英谈村是”为开头的单句。
20. 文中加点字均指英谈村，但两处用字不同，试分析作者这样安排的用意。
【答案】18. 交相辉映（相得益彰、息息相关）；油然而生；不可或缺（必不可少、至关重要）
19. 英谈村是一个因被战斗的岁月所包浆过的而更添其雄性刚毅质地的偏远村落。
20. ①“它”指抗日战争时期的英谈村，作者客观呈现，疏远与英谈村的距离。②“他”指给作者以启迪和渴念的英谈村，是作者思考和感悟后的产物，作者有意拉近距离，引发思考。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，强调“红色面貌”和“红色历史”是英谈村的特点，两者之间是存在必然的联系的，故可填“息息相关”“相得益彰”或“交相辉映”，其他表示两者关系的成语也可。交相辉映：指各种光亮、色彩等互相映照。多用于形容美好的景象。相得益彰：指相互配合的好，各方的长处就更能显现。息息相关：彼此呼吸都相互关联，形容关系非常密切。
第二空，登临高山，自然而然地产生豪情和振发之意，故填写“油然而生”油然而生：形容思想感情自然而然地产生。
第三空，作者站在英谈村并有感于英谈村的红色历史和红色精神，认识到这种精神是人不可或缺的，故填写“不可或缺”“至关重要”或“必不可少”，其他表示加强肯定的词也可。不可或缺、至关重要、必不可少：表示非常重要。
【19题详解】
本题考查学生变换句式的能力。
根据题目要求将画波浪线的复句改写为以“英谈村是”为开头的单句，整个句子只能有一套主谓宾，故确定主体句子为“英谈村是偏远村落”；
其他内容“是被战斗的岁月所包浆过的”“更添其雄性的刚毅质地”可以以定语的方式存在来修饰“偏远村落”，注意转述“因而”所表达的因果关系。
故拟写答案为“英谈村是一个因被战斗的岁月所包浆过的而更添其雄性刚毅质地的偏远村落”。
【20题详解】
本题考查学生分析词语表达效果的能力。
英谈村是一个村落，用“它”是客观呈现，体现了作者与英谈村之间的距离疏远。
但后用“他”，体现了作者的刻意拉进与英谈村的距离，体现了英谈村对作者的影响和渴念。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代典籍关于香蕉食用的详细记载可见于《齐民要术》：“剥其上皮，色黄白，味似蒲萄，甜而脆，亦饱人。”由此可见，中国古代有食用蕉，但食用口感似乎与人们平常吃的香蕉相去甚远。这就奇怪了， ① ，和古籍记载的不是一回事？这是因为香蕉被驯化了。
尽管驯化后的香蕉风味更佳， ② 。这种情况并非只存在于香蕉中，多数野生作物在驯化过程中往往均表现出抗病性的下降，这是由于驯化过程中遗传成分逐渐单一化。特别是对香蕉而言，由于特殊的无性繁殖模式，全世界范围内的巴西蕉可能都源自同一个个体，具有相同的一套基因。如果个体表现为对某种病易感， ③ 。枯萎病就是一个例子，导致上一代全球流行的大麦客品种淡出市场。
理解作物的驯化过程并不简单。三倍体香蕉基因组的成功解析为香蕉遗传学和育种提供了重要资源。能否确定栽培香蕉的驯化祖先具有重要意义，将有助于人们剖析香蕉多样性的形成途径很关键。
21. 请在文中横线空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
【答案】21. ①为什么现在的香蕉口感很好 ②但其抗病性却略逊一筹 ③那么所有的个体也都难以避免
22. 确定栽培香蕉的驯化祖先具有重要意义，将有助于人们理解香蕉多样性的形成途径。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，根据前句“中国古代有食用蕉，但食用口感似乎与人们平常吃的香蕉相去甚远。这就奇怪了”和后面“和古籍记载的不是一回事？这是因为香蕉被驯化了”等信息，可知此处是奇怪我们现在所食用的香蕉口感很好，故补写内容为“为什么现在的香蕉口感很好”。
第二空，根据句中“尽管”，可知前后两句是转折关系；再根据后句“这种情况并非只存在于香蕉中，多数野生作物在驯化过程中往往均表现出抗病性的下降”分析，此处是说驯化后的香蕉没有野生香蕉的抗病能力强，故补写内容为“但其抗病性却略逊一筹”。
第三空，由句中“如果”可知补写内容与前句是假设关系。再根据前句“巴西蕉可能都源自同一个个体，具有相同的一套基因”以及枯萎病导致大麦客品种淡出市场的例子分析，此处是说如果个体表现为对某种病易感，那所有个体都避免不了，故补写内容为“那么所有的个体也都难以避免”。
【22题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线的句子语病有：
一是“能否……，将有助于人们……”不合逻辑，两面对一面，应删去“能否”；
二是“将有助于人们剖析香蕉多样性的形成途径很关键”，成分赘余，应删去“很关键”，
三是“剖析香蕉多样性的形成途径”搭配不当，把“剖析”改为“理解”。
修改后，正确的表述为：确定栽培香蕉的驯化祖先具有重要意义，将有助于人们理解香蕉多样性的形成途径。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。'是不为也，非不能也。”——《孟子·齐桓晋文之事》
“大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。”——《荀子·大略》
上面的文字给了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
有为有不为 阔步天地行
千年的诸子说不尽“为”与“不为”，荀子认为“大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也”，孟子提出“不为”与“不能”的区别。穿行世间，“为”与“不为”的智慧助力我们前行。生于新时代，长在天地间，我们应适时作为，适时不为。
求之后得，为之后成。积极“有为”是进步之源。
有为方得硕果累累。种瓜得瓜，没有作为，何来成就。君且看，“当代愚公”毛相林积极作为，带领群众克服大山阻碍，开辟致富大道；君且看，“先飞的鸟”江梦南克服身体障碍，势要为大事，在新时代里开出无声之花；君且看，孙家栋“少年勤学，青年担纲”，身体力行成为国家栋梁。他们用有为换来了自身、民族、人类的进步。身为青年，“有为”应成为我们人生的底色，要在生命长河里留下我们的辉光。
善思明辨，弃恶扬善，适时“不为”是正直之基。
有害应不为。不为有害道德之事，然后才可以有所作为。面对不正的名誉，林语堂将心放在“有不为斋”中，坚决不受蒋介石所授予的考试院副院长之职；面对腐朽的利益，陶渊明不为“为五斗米向乡里小儿折腰”之事，活出黑暗社会里的刚正不阿；面对苟且的活着，陈延年高呼“让我们的子孙后代享受前人披荆斩棘的幸福吧”，历尽酷刑不向敌人泄露重要信息。他们面对恶，采取不为，为世间留了一份清白。正确的立场是为的前提，错误的作为会将人拉向深渊，适时不为，让每一个行动在浊流中也能驶向光明。
心中有光，素履以往。赓续“有为”应朝向“大为”。
为往圣继绝学，为万世开太平。我们的为，不仅局限于自身，更要延展至社会乃至人类。你看，叶嘉莹“继静安绝学，贯中西文脉”，终成“风雅的先生”，助力中华文化蓬勃发展；你听，焊声铿锵，李万君用一双妙手作为，为火箭筑心，为民族筑梦；你嗅，稻花飘香，袁隆平先生称得起“杂交水稻之父”；因为他的“为”，让中国端稳了饭碗，惠及全球温饱。再感，中国共产党百年征程，风华正茂，一路上带领人民群众走向更好的未来。他、她、他们，“为”便为天下，“为”便惠苍生。青年人，珍重地描写吧！时间正翻看书页，请你着笔。敢为天下先，为中华民族伟大复兴而作为！
冰心有言：“有为有不为。”有为与不为是人生的大课题，让我们适时有为，适时不为，撷一缕黎明的白，绘一幅未来可期的时代画卷。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料一引用了《齐桓晋文之事》中孟子的一段话，意思是（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说“我做不到。”这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说“我做不到。”这是不肯做，而不是不能做。材料一从正面阐述了什么是“不能”，什么是“不为”。
材料二出自《荀子》，认为大事不会做，小事不去做，这是亡国灭身的道路。材料二从反面指出不能和不为的生命状态对于个人成长和国家发展都极为不利。
综上，材料是在讨论“不能”与“不为”这一话题，二者存在辩证关系。“能”“不能”“为”“不为”之间可以构成多组思辨关系。①“能而为之”：当客观能力达到一定条件时，“当仁不让”“在其位谋其政”“敢为人先”的精神是中华民族文化重要内核之一。②“能而不为”：“不为”背后的原因是多样的，但根据材料指向，主要在于主观意愿的消极懈怠与逃避，联系当下的啃老族，躺平族等现象，值得我们警醒深思。③“不能而为”：需要我们辩证地来看待。一方面“知其不可而为之”的进取精神极大地调动激发着我们的主观能动性。自古以来无数仁人志士舍身为国的事迹沸腾着我们的民族热血，一个个平凡的生命诉求聚拢起来成就了举世瞩目的盛世宏音，无数不可能的“神话”成为现实。另一方面，当人类盲目自信到狂妄自大，强行“逆天”而为，必将酿成难以挽回的后果，比如疫情、山火、全球变暖、霸权……需要我们重拾对自然生命的敬畏。④“不能而不为”：当客观能力实在不足以支撑对目标的追求，不妨暂且“善刀而藏之”，把机会留给有准备的人，为将来蓄力。
写作时，在以上诸多角度中，可以集中对一组概念进行思辨，也可以勾连他组多角度立意。可以运用并列式结构谈“不能”与“不为”的辩证关系，也可以运用层进式结构谈何为“不能”，何为“不为”，其背后的原因是什么，如何解决。观点要明确，脉络要清晰。如在开头明确自己的观点，拒绝不为与不能。主体部分分别论述不给失败冠以“不能”的理由，是善为者的座右铭。为者常成，行者常至，人可以用“为”去冲破“不能”的障碍，常为而不置，常行而不休，创造出更多的奇迹。生活不可能一往无前一帆风顺，我们努力突破的“不能”，有时就会成为渡江的舟楫。最后总结全文，让我们从今天开始，用我们不懈的“为”去书写每一天，奋斗每一天，成就我们人生的美好华章。
立意：
1.不要因为“不为”而说“不能”。
2.我们应该有所为。
3.勇担重任，将“不能”变成“能”。
4.“不能”是客观限制，“不为”是主观逃避。2023-2024学年（下）第二阶段性学业质量联合调研抽测
高一语文试题
（分数：150分，时间：150分钟）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
对于如何实现城乡协调发展的问题，当年的费孝通曾经专门将其作为一个研究课题而提出来进行研究，但今天的城市化似乎走到了一个单向度发展的快车道上去，而体现中国特色的乡村发展也出现了一种发展的瓶颈。当越来越多的人挤到大都市寻找工作、生活以及未来之时，北上广这些大城市是否真正能够满足越来越城市化生活的需要，乡村的去留问题，都将是对于未来中国发展的一种考验。乡村如果是这样一番处境，文化的未来又将会走向哪里同样是作为一个极为严肃的问题而吸引着晚年费孝通的注意力。或者说，从1948年前后开始撰写《乡土中国》和《乡土重建》这两本小册子的时候开始，费孝通就一直探究在这样一个世界性的大变革的时代中，中国文化到底该何去何从，这种探究只有到了他晚年90多岁时才真正变成是一种自觉性的思考，并为此而提出一种“文化自觉”的概念去试图予以彻底解决。
对许多阅读过《乡土中国》的人来说似乎并不陌生，在这本书中所提到的一个极为重要的概念就是“差序格局”，或许受到潘光旦先生反复讲述的“五伦”观念在中国社会伦理结构中的影响，费孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出这一概念的实质便是试图与一种西方“团体格局”相对比之下而对中国乡土社会、熟人社会给出一种更为贴近真实的理解，以克服一种西方社会学教科书般的对于中国的远观。它为我们的社会理解找寻到了一个可以依附的框架，与此同时，他也借此暗示了在这样一个社会之中，可以把分散开来的个人一个个地聚拢在一起的基础究竟在哪里，而这个基础就在于一种强烈意识的自我的存在。但这种自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以绑定起来而实现的，因此这种自我在天然的意义上便是一种社会性的自我，是“我”的一种他者化。因此在我们乡土中国的文化里不太惧怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有关系的，“他”可以转化成为“我的”，这种惧怕感也就自然消失了，这里的关键是要看他和我的关系究竟是远还是近。这种关系结构绝非是“拉关系”那样简单，它自身具备一种真正私人性与安全感的结合：自我的存在，并以自我为中心，在一定意义上保证了中国人自我价值的发挥；同时在他需要各种帮助之时，便可以瞬时启动一种差序格局的社会网络，由此而使得一种由人情关系的亲疏远近安排的社会格局得以有助于每个自我与社会成就的获得。这种作为基础的社会关系结构的差序格局，实际上也在深度影响着中国社会里的道德、法律以及伦理形态。换言之，所有这些都无法脱离我们的社会关系中以自我为中心而又不断延伸出来的社会联系，这种关系网络的实践真正塑造出了乡土中国的一些最为基本的特征，其中就包括对于私人的而非公共道德的强调。换言之，在人们作出一种道德与否的判断之前，首先想到的就是彼此之间私人关系的远近，这种观察无疑是对中国社会自身文化逻辑的最为深刻的一种理解。
新的中国的建立，无论如何都不可能抛开一种现实的存在或者国情而自行构建，而这个摆在新的中国面前的现实基础恰恰是与现代西方已经建立很久的法权制度的契约精神不能够相融合的。换言之，这个国家的基础的文化可谓是建立在一种差序格局的社会关系模式之上的，由此才会有难以处理的一种所谓“人治”的社会、在野乡绅的自治、无讼的理想以及一种特殊的礼法文化等困境的出现，这些困境不是在于一种传统的文化有了问题，而是在于我们引入一种新的制度，这种制度实际上忽略了一点，即这种传统的差序格局的文化观念是要慢节奏地发生转变的，言外之意便是，二者之间并没有可能做到同步发展，进而会引发诸多的困境产生。
（摘编自赵旭东《文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径》）
材料二：
《费孝通论文化自觉》一书集中阐述了费先生文化自觉思想：“通过我这60多年的经历，我深深体会到我们生活在悠久历史的中国文化中，而对中国文化本身至今还缺乏实事求是的系统知识。我们的社会生活还处于‘由之’的状态而还没有进入‘知之’的境界。而同时我们的生活本身却已进入一个世界性的文化转型期，难免将人们陷入困惑的境地，其实不仅我们中国人是这样，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序。”因而费先生特别强调文化自觉的重要性，他详细解释道：“文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化的‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意义和所受其他文化的影响及发展的方向，不带有任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，但同时也不主张‘西化’或‘全面他化’。自知之明是为了加强对文化发展的自主能力，取得决定适应新环境对文化选择的自主地位。”他不仅对文化自觉的概念进行了详细定义，还强调指出：“文化自觉是一个艰巨的过程：首先要认识自己的文化，根据其对新环境的适应力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，去其糟粕，加以吸收。各种文化都自觉之后，这个文化多元的世界才能在相互融合中出现一个具有共同认可的基本秩序和形成一套各种文化的和平共处、各舒所长、联手发展的共同守则。”目的就是通过“文化自觉”，掌握文化转型的主动权，重建民族文化自信心，巩固国家和民族认同，建立“和而不同”的美好社会，更好地应对“全球化”的挑战，实现中华民族的伟大复兴。
（摘编自徐平《费孝通文化思想演变及其文化自觉实践》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通撰写《乡土中国》的时候，就在探究中国文化何去何从，这一问题到他晚年提出“文化自觉”才彻底解决。
B. “差序格局”是相对于西方“团体格局”而提出的概念，让中国人甚至西方人，非常真实地理解了中国社会的特征。
C. 乡土中国文化里的关系结构，既有发挥自我价值的私人性，又有帮助获得自我与社会成就的安全感，是二者的结合。
D. 我们已进入世界性文化转型期，21世纪的人类也面临着共同危机，文化自觉已经成为人类的基本秩序与共同守则。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 尽管费孝通当年就提出了城乡协调发展的课题，然而今天的城市化发展还是引发了一系列亟待解决的问题。
B. 中国社会之所以能将分散开的个人聚拢在一起，原因就是有强烈意识的自我存在，即尊重人的个性发展。
C. 乡土中国的基本特征之一就是私人关系影响人们对道德的判断，这与社会关系网络的实践有关。
D. 传统差序格局的文化观念转变比较慢，无法和新制度同步发展，进而会引发诸多困境。
3. 下列选项，最能体现“差序格局”基本特点的一项是（ ）
A. 论亲戚关系，宝姐姐比林妹妹疏远一些。（贾宝玉）
B. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐）
C. 无尽的远方，无数的人们，都与我有关。（鲁迅）
D. 稳定的国家是以法律面前人人平等为基础的。（亚里士多德）
4. 下列对材料一和材料二相关内容梳理，不正确的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
5. 我国正在经历重要“社会转型”期，由乡村向城市社会的转化，文化是社会的灵魂所系，因此，社会转型的背后正是更为深刻的文化转型问题。请结合两则材料，简要分析传统差序格局对中国社会转型带来的阻碍，并思考我们应该如何跨越这个阻碍。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
盐（节选）
王剑冰
一早就起了晨雾。薄薄的雾气给这座城市罩上一层神秘的面纱。朦胧中，看到墙内高高盘立的竹木架子。进去之前，没有人明白那是什么。
在这个芳草丰茂之地，竟然有着一口口盐井，它们色调斑驳，泛着岁月的包浆。一丛丛井架，曾经架起城市的信心与希望，川府之地的风水，因此雍容华贵。
井架像一枝干枯的花，透着骨子里的硬。碓房、车房和灶房，叶子样烘托在周围。我们已经知道，这是最年长也是唯一留存的一座古盐井——燊海井。它是世界第一口人工钻凿的超千米深井，体现着古代井盐劳动者的智慧及钻井技术的成就。别以为是一座废墟，实际上，它还在发挥着作用，每天都在出卤，并且被加工成盐。盐在前台，卖得极好。
站在盐井前，说是往下看，实际上满含仰望之情。
出卤的一刻，千万朵白浪从细长的竹筒中迸出，像一群躲藏万年的活物四下里奔突，一会儿便又变成本色的汁液。食盐晶纯，容不下杂质，它最初的浆水竟如此悲悯，含有对众生的温爱与仁慈。我不能做到语言与思想的同步，只能睁大眼睛精心记下这个时刻。小心地伸手接上几滴，放在舌尖，盐的美妙味道霎时弥散在味蕾间。这是没有经过任何程序的自然物质，带有着大地的体温。
想起小时候，母亲每次让去买盐，内心都会发痒，捡起一颗灰灰的盐粒，用舌尖轻轻舔触，一丝莫可名状的味觉泛上来，点染了无数清淡寡欲。盐紧张时，是要排队购买的，而且限定了购买的数量。有人挎着硕大的笆斗篮筐，有人肩了一条布袋，最终却只能得到小小的一点。那个时候，盐就像思想，让生活有了寄托与希望。
提取卤水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹节被一节节打通，形成一个竹管，将一个个竹管接起来，就成为一个探入一两千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做启闭阀门，下去时是张开的，提上来又是关闭状态，卤水就是这样装满了竹筒。提上来后，用钩子猛然钩起机关，卤水即可瞬间涌出。
每次上来的卤水都有一百多斤。据说由于井架林立，自贡盐场的竹筑管道可翻山越岭，连绵起伏，把卤水和天然气输往数十里之外的晒卤台和煮盐灶房，景象十分壮观。
提卤水车距离盐井有一定距离，这样可以更好地操作。开始是人工推磨一般将绳索卷拉起来，缠绕在卷扬机上。后来用牛代替。一千多米深的盐井，牛拉车差不多半个时辰。
转圈的石道上，牛的脚印还印在那里。牛拉着木杠转着无尽的圈，木杠连着挠机，挠机上的绳索拉动细而长的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是将所有的卤水汇于一处，等待着一见天日。我摸着那结实而浑圆的楠木杠子，它推转了多少辛劳，多少岁月？
绳子上都有结做的记号，一旦到了那个记号，就开始打信号，直至最后刹车。实践培养了古人的聪敏。
由此扩大了盐井区域牛的生意。壮牛用来做工，老了的牛加工牛肉。还有加工牛皮的店家。牛的善良与贡献在这里体现到了极致。
光线暗下来，在一个密闭的棚子里，我看到了制盐的盐工。气息缭绕，热浪漫卷，穿得很少的汉子，与盐共舞。平锅一溜排开，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在烟雾中晃动，煮好的盐正在出锅，他们挥动着铲子在翻动，将盐安妥在另一个器皿中，以便进行下一道工序。然后刷锅，使它再次发挥作用。水在锅中鼎沸，膨胀出热气。盐工完全隐在其中。广大的工作间，一天会有多少卤水变成被称为盐的物质？
这里的领班叫游强，他的外公、父母都曾在这里工作，他从小就跟着父母上班，可以说游强是闻着盐卤气息长大。读完盐校，他也进入了燊海井烧盐车间，成为一名“烧盐匠”。随着燊海井被世界越来越多地关注，游强和其他的八名师傅、成为目前全国仅有的传统盐工，他们的身上，传递着古代卤盐的精致与韵味。
（有删改）
文本二：
你可以说不算太美，你是以自然朴实动人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，缀以些许红色白色的小花及绿色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌肤，双桥的钥匙恰到好处地挂在腰间，最紧要的还在于眼睛的窗子，仲春时节半开半闭，掩不住招人的妩媚。仍是明代的晨阳吧，斜斜地照在你的肩头，将你半晦半明地写意出来。
我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才来，我来晚了，以致使你这样沧桑。而你依然很美，周身透着迷人的韵致。真的，你还是那样纯秀、古典。只是不再含羞，大方地看着每一位来人。周庄，我呼唤着你的名字，呼唤好久了，却不知你在这里。周庄，我叫着你的名字，你比我想象的还要动人。我真想揽你入怀。只是扑向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本来已习惯的清静与孤寂被打破了。我看得出来，你已经有些厌倦与无奈。周庄，我来晚了。
（摘编自王剑冰《绝版的周庄》）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者写盐井时，用“泛着岁月的包浆”突出其悠久的历史；写井架时，用“架起城市的信心与希望”凸显其对城市的重要作用。
B. 作者关于卤水的描写极其生动，不仅有视觉之态，更有味觉之美，同时还有心灵之感，甚至勾起作者童年的美好记忆。
C. 作者认为传统盐工身上“传递着古代卤盐的精致与韵味”，一语双关，赞美盐工的同时赋予盐以物质和精神双重光芒。
D. 作者以敏锐的目光、跳跃的笔触向我们再现了盐的制作过程，与现代化制盐技术进行了详细对比，意在赞美传统技艺的精湛。
7. 关于文本一和文本二的比较阅读，正确的一项是（ ）
A. 两则文本都属于文化游记，文本一表达了对川府之地雍容华贵的赞美，文木二表达了对周庄纯秀、古典之美的赞美。
B. 作者对修辞使用驾轻就熟，例如两则文本都用到了比喻、拟人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。
C. 文本一使用第一人称，以作者见闻为线索，夹叙夹议抒情；文本二采用第二人称，将周庄拟成女子，使其极具灵性。
D. 文本一中的盐井色调斑驳，文本二中的周庄也已历尽沧桑，它们都猝不及防地被现代人打破了清静和孤寂。
8. “站在盐井前，说是往下看，实际上满含仰望之情。”请结合文本一谈谈你对画线的这句话的理解。
9. 文本一主要写的是“盐”，但作者却花很多笔墨写了牛和牛的生意，请结合文本简要分析作者的意图。
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉养，过于人主。司隶校尉东莱刘毅数劾奏曾侈汰无度，帝以其重臣，不问。及卒，博士新兴秦秀议曰：“曾骄奢过度，名被九域。宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，王公贵人复何畏哉！谨按谥法名与实爽曰缪怙乱肆行曰丑宜谥缪丑公。帝策谥曰孝。
绥，曾之孙也。初，何曾侍武帝宴，退谓诸子曰：“主上开创大业，吾每宴见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝辈犹可以免。”指诸孙曰：“此属必及于难。”及绥死，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食万钱，犹云无下箸处。子劭，日食二万。绥及弟机、羡，汰侈尤甚，与人书疏，词礼简傲。河内王尼见绥书，谓人曰：“伯蔚居乱世而矜豪乃尔，其能免乎！”人曰：“伯蔚闻卿言，必相危害。”尼曰：“伯蔚比闻我言，自己死矣。”及永嘉之末，何氏无遗种。
臣光曰：何曾讥武帝偷惰，取过目前，不为远虑，知天下将乱，子孙必与其忧，何其明也！然身为僭侈，使子孙承流，卒以骄奢亡族，其明安在哉！且身为宰相，知其君之过，不以告而私语于家，非忠臣也。
（节选自司马光《资治通鉴》）
材料二：
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行。小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。
（节选自司马光《训俭示康》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将字母写到答题卡相应的位置上。
谨A按B谥C法D名E与F实G爽H曰I缪J怙K乱L肆M行N曰O丑P宜Q谥R缪S丑T公
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “爽”，意为违背，与“女也不爽，士贰其行”（《诗经·氓》）中的“爽”意思不同。
B. “殆”，意为大概，与“且燕赵处秦革灭殆尽之际”（《六国论》）中“殆”意思相同。
C. “相”，表示动作偏指一方，与“会不相从许”（《孔雀东南飞并序》）中“相”的意思相同。
D. “博士”指学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 何曾生前生活奢侈无度，多次遭到弹劾，但皇帝都因其已然去世而不查问追究。
B. 何曾子孙后代更加奢侈，且为人十分傲慢，最终落得国破家亡，直至子孙灭绝。
C. 河内王尼断言何绥的德行有亏，必定命不长久，自己直言批评也不可能被何绥伤害。
D. 司马光认为何曾缺乏真正的智慧，同时私德不检，缺乏作为一个臣子的忠正品格。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①伯蔚居乱世而矜豪乃尔，其能免乎！
②小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。
14. 司马光在《资治通鉴》与《训俭示康》中均对“侈”发表议论，但论述方法有异，请简析之。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首清诗，完成下面小题。
偶 感①
蒲松龄
潦倒年年愧不才，春风披拂冻云开。
穷途已尽行焉往？青眼忽逢涕欲来。
一字褒疑华衮赐②，千秋业付后人猜。
此生所恨无知己，纵不成名未足哀。
【注】①本诗约作于康熙二十七年，时蒲松龄屡试不第，且所著《聊斋志异》 多受非议。诗人王士祺串亲访友期间与蒲松龄会面，对蒲的才学十分赞赏。 ②一字褒，用《春秋·谷梁传》中“一字一褒，宠逾华衮之赐”的典故。华衮，王公贵族的服装。疑，同“候”，比、类似。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联诗人先写自己科考失意“潦倒”之状，后通过“春风”“冻云”的状态表达心情的转变。
B. “穷途”是蒲松龄对自己人生道路概括，“涕”写出了诗人为自己悲苦的命运而落泪。
C. 颈联诗人说自己所著的《聊斋志异》让后人去评论吧，传达出诗人豁达、释然的心理。
D. 诗人在表达遇到知己的激动心情的同时，也能体现出个人的抱负和理性的思考。
16. 这首诗运用了哪些手法来表情达意？请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“______”；而从曾皙的一个动作细节“______”可以看出他谦恭守礼。
（2）“舟”是水路交通工具，也是诗词的重要意象。杜甫的《登岳阳楼》 “______”和张孝祥的《念奴娇·过洞庭》“______”均提及“舟”。
（3）古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极谏言献策。有直言进谏的，如魏征在《谏太宗十思疏》中直言君王应当居安思危且“______”；有借古讽今的，如苏洵在《六国论》中用“______”警戒君王莫要被久积的威势所胁迫。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成小题。
英谈村的红色面貌与红色历史___①___。当年抗日战争时期，这里是太行山红色根据地之一，它的肌理中深深渗透进血与火的荣光。一座称为“汝霖堂”的大屋，是当年八路军总部办公地，站在院落里，可以眺望远处称为“天下之脊”的巍巍太行，纵贯晋冀豫，以其山高因而势险，居高临下，一种豪情和振发之意___②___。可以想见，无数个夜晚，那些身着灰蓝素朴军服的人，激情满怀，谈笑风生，畅想未来。英谈这个偏远村落，也是被战斗的岁月所包浆过的，因而更添其雄性的刚毅质地。站在这以井命名的土地上，我无法不意识到英谈村是一种历史的活态，也是生命___③___的存在，他经常引发我们的渴念，这是因为我们既是现实的，也是历史的，同时向未来敞开——因为我们就是这样一群人啊——如同孩子，对于存在的永恒，保持着无边的好奇和幻想。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 请将画波浪线句改写为以“英谈村是”为开头的单句。
20. 文中加点字均指英谈村，但两处用字不同，试分析作者这样安排的用意。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代典籍关于香蕉食用的详细记载可见于《齐民要术》：“剥其上皮，色黄白，味似蒲萄，甜而脆，亦饱人。”由此可见，中国古代有食用蕉，但食用口感似乎与人们平常吃的香蕉相去甚远。这就奇怪了， ① ，和古籍记载的不是一回事？这是因为香蕉被驯化了。
尽管驯化后的香蕉风味更佳， ② 。这种情况并非只存在于香蕉中，多数野生作物在驯化过程中往往均表现出抗病性的下降，这是由于驯化过程中遗传成分逐渐单一化。特别是对香蕉而言，由于特殊的无性繁殖模式，全世界范围内的巴西蕉可能都源自同一个个体，具有相同的一套基因。如果个体表现为对某种病易感， ③ 。枯萎病就是一个例子，导致上一代全球流行的大麦客品种淡出市场。
理解作物的驯化过程并不简单。三倍体香蕉基因组的成功解析为香蕉遗传学和育种提供了重要资源。能否确定栽培香蕉的驯化祖先具有重要意义，将有助于人们剖析香蕉多样性的形成途径很关键。
21. 请在文中横线空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
22. 文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。'是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。'是不为也，非不能也。”——《孟子·齐桓晋文之事》
“大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。”——《荀子·大略》
上面的文字给了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
