绵阳市南山中学2023级高一下学期期末模拟试题（一）
一、现代文阅读（本大题共2小题，共39分）
（一）论述类文本阅读（本大题共5小题，共21分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一:
苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称、世故、暗喻等典故稍加思索，那么这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。
苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。
(摘编自林语堂《苏东坡传》)
材料二:
苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。
从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，乌台诗案后，四十三岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。
黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽;既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里;而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。
苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。
(摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》)
材料三:
相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云:“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。
日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他:“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话:“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。
其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词;野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”;森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”;铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。
再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词、句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》:“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》:“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云:“我欲乘槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云:“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》(落日绣帘垂)中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》:“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。
(摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》)
1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是( )
A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。
B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。
C. 夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。
D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。
2. 根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是( )
A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及个人情绪和生活的诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人。
B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。
C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。
D. 森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深。
3. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是( )
A. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。
B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。
C. 《卜算子·黄州定慧院寓居作》中，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，苏轼借月夜孤鸿自喻，托物寓怀，表达孤高心境。
D. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”词句强化了全词的主题。
4. 材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。
5. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。
【答案】1. C 2. C 3. C
4. 从整体上看，采用总—分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度进行论证；从论证过程看，主要采用并列式结构，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述。
5. 青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益；家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，分析作者观点态度的能力。
C．“因而……”表述不当，属强加因果。根据材料三第二自然段可知，夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，但它与“对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究”构不成因果关系，属强加因果。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析和概括文中重要信息的能力。
A．“苏轼词作的数量之多已然突破了前人”错误，材料二原文说的是“题材之广泛已然突破了前人”。
B．“相对来说后期作品更趋成熟”错。材料二原文只是说“他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡”，原文并没有说相对来说后期作品更趋成熟。
D．“撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀”错误，曲解文意。材料三原文是“有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀”，可见，“撷取”应为“撷取化用”，“相同”应为“相似”。
故选C
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C．《卜算子·黄州定慧院寓居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但不是旷达，所以不能用来支撑材料二的核心观点。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章论证结构的能力。
（1）材料三在第一自然段首先提出自己的观点“日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作”，第二自然段段首总结“日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是……”，第三段段首这样说“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”，再看第四段 “再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”，由此可知，材料三从整体上看，采用的是总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度论证自己的观点。
（2）具体论证过程中，通过第二三四段段首话语“首先是仿调，即采用苏轼创作的词调”“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”，可知论证过程中主要采用并列式结构进行论证，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，论述有理有据，有条不紊。
【5题详解】
本题考查学生筛选文本信息的基本能力。
（1）材料一说“当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解，使之受益匪浅。
（2）“苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大。
（3）“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，……苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响”，说明良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响。
（4）“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛。
（5）“苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。……佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，……从而构建出一个‘词意高妙’的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。
（二）文学类文本阅读（本大题共4小题，共18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
菊英的出嫁
王鲁彦
菊英离开她整整十年了。这十年中她不知道滴了多少眼泪，瘦了多少斤肉了，为了菊英，为了她的心肝儿。
人家的女儿都在自己的娘身边长大，时时刻刻倚傍着自己的娘，“阿姆阿姆”的喊。只有她的菊英，她的心肝儿，不在她的身边长大，不在她的身边倚傍着喊“阿姆阿姆”。
她能知道她的菊英现在的情形吗？菊英的口角露着微笑？菊英的眼边留着泪痕？菊英的世界是光明的？是黑暗的？有神在保佑菊英？有恶鬼在捉弄菊英？菊英胖了？菊英瘦了？或者病了？——这种种，只有天知道！
但是菊英长得高了，发育成熟了，到了十八岁的时候想要一个老公，她相信是必然的。他会给菊英许多温和的安慰和许多的快乐。菊英灵魂有了依附，便会快活起来，不至于再陷入危险的地方去了。于是菊英的娘把女儿的责任照着向来的风俗放在自己的肩上了。
为这事，她已经耗费了许多心血。五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便要冒风冒雨，跋山涉水的去打听。于今，她心满意足了，她找到了一个非常好的女婿。因了媒人的说合，她已和他的爹娘订了婚约。他的家里很有钱，聘金的多少是用不着开口的。四百元大洋已做一次送来。她现在正忙着办嫁妆，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步。这样，她才心安，才觉得对得住女儿。
菊英的爹是一个商人，手头已有数千元的积蓄。菊英的娘对于穿吃，非常的俭省。虽然菊英的爹不时一百元二百元的从远处带来给她，但她总是不肯做一件好的衣服，买一点好的小菜。她虽然多病，但总是不肯雇一个女工。她以为自己是不要紧的，不论多病或不寿。她以为要紧的是，赶快给女儿嫁一个老公，而且都要热热闹闹阔阔绰绰的举办，尽她所有的力给菊英预备嫁妆。这是她的责任，又是她十分的心愿。
哈，这样好的嫁妆，菊英还会不喜欢吗？人家还会不称赞吗？你看，哪一种不完备？哪一种不漂亮？哪一种不值钱？大略的说一说：金簪二枚，银簪珠簪各一枚。金银发钗各二枚。金戒指四枚，又钻石的两枚。手镯三对。四季衣服粗穿的三套四套，细穿的各二套。
吉期近了，有许多嫁妆都须在前几天送到男家去，菊英的娘愈加一天比一天忙碌起来。一切的事情都要经过她的考虑。尽管日夜的忙碌，她总是不觉得容易疲倦，她的身体反而比平时强健了数倍。
她心中非常的快活。人家都由“阿姆”而至“丈姆”，由“丈姆”而至“外婆”，她以前看着好不难过，现在她可也轮到了！邻居亲戚们知道罢，菊英的娘不是一个没有福气的人！
“是的呀，喜期近了呢，我的心肝儿！”她暗暗的对菊英说，“你到他的家里去，做‘他的人’去！让你日日夜夜跟着他，守着他！”
菊英羞着抱住了头想逃走了。
“好好的服侍他，”她又庄重的训导菊英说：“依从他，不要使他不高兴。欢欢喜喜的明年就给他生一个儿子！对于公婆要孝顺，要周到。对于其他的长者要恭敬，幼者要和蔼。不要被人家说半句坏话，给娘争气，给自己争气，牢牢的记着！……”
音乐热闹的奏着，渐渐由远而近了。住在街上的人家都晓得菊英的轿子出了门。菊英的出嫁比别人要热闹，要阔绰，他们都知道。他们都预先扶老携幼的在街上等候着观看。
最先走过的是两个送嫂。她们的背上各斜披着一幅大红绫子，送嫂约过去有半里远近，队伍就到了。
为首的是两盏红字的大灯笼。灯笼后八面旗子，八个吹手。随后便是各色纸童，纸婢，纸马，纸轿以及许多纸做的器具。后面才是菊英的轿子，轿后十几个人抬着一口小小的棺材，四面结着彩。后面跟送着两个坐轿的，和许多预备在中途折回的，步行的孩子。
看的人都说菊英的娘办得好，称赞她平日能吃苦耐劳。她们又谈到菊英的聪明和新郎生前的漂亮，都说配合得得当。
这时，菊英的娘在家里哭得昏去了。娘的心中是这样的悲苦，娘从此连心肝儿的棺材也要永久看不见了。菊英幼时是何等的好看，何等的聪明，又是何等的听娘话！那时她的爹不走运，跑到千里迢迢的云南去做生意，半年六个月没有家信，四年没有回家，也没有边烂钱寄回来。娘和她的祖母千辛万苦的给人家做粗做细，赚来养她，她六岁时自己学磨纸，七岁绣花，学做小脚娘子的衣裤，八岁便能帮娘磨纸，挑花边了。但是，天呵！为什么不留心肝儿在娘的身边呢？那时虽是娘不小心，但也是为的她苦得太可怜了，所以娘才要她跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒，好趁此热闹热闹，开开心。谁能够晓得反而害了她呢？
去了八日回来，她咳嗽了几声，娘没有留意。谁知过了一天，她咳嗽厉害了，声音有点哑了，娘很担忧，忙去摸她的头，她的头发烧了。娘连忙喊了一只划船，带她到四里远的一个喉科医生那里去。医生的话，骇死了娘，他说这是白喉，这是一个可怕的名字！娘听见许多人说，生这病的人都是一礼拜就死的！
娘虽然不大相信西医，但是眼见得中医医不好，也就不得不去试一试。首善医院是在万邱山那边，娘想顺路去求药，便带了香烛和香灰去。
但是，命运注定了，还有什么用处呢！咳，娘是该要这样可怜的！下半天，她的呼吸渐渐透不转来，就在夜间十一点钟……天呀！
（选自《柚子》，有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说讲述了一个农村母亲为已去世的女儿办了一场冥婚的故事，体现了当时乡村文化的愚昧、落后，也看出了作者对冥婚这一陋习的抨击。
B. 菊英娘在菊英婚前反复叮嘱“做‘他的人’去”“依从他，不要使他不高兴”“对于公婆要孝顺，要周到”，体现的是父权阴影笼罩着奴役着她们。
C. 菊英是个懂事的姑娘，六岁学磨纸，七岁绣花，学做衣裤，八岁磨纸、挑花边，这些举动不仅是对母亲的孝顺，也隐含着对父亲缺席的不满。
D. 菊英娘看到中西医对菊英的喉病都没有效果，于是就带香烛香灰去庙里求“药”，这体现了封建迷信对当时民众影响之深。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用倒叙的叙述手法，由18岁的菊英出嫁回忆8岁的菊英的夭亡，营造了一种悲剧性的艺术效果。
B. 作者善于运用心理描写来刻画人物，如文章第三段通过十个问句，表现了母亲对女儿美好生活的期许和现实生活的无奈。
C. 小说中“菊英离开她整整十年”“轿后十几个人抬着一口小小的棺材”暗示了菊英的婚姻是一场冥婚，显示出作者构思的匠心。
D. 小说中写看的人都夸菊英的娘，称赞菊英婚事登对，这一社会环境描写展现了当地风俗的普遍性。
8. 结合菊英出嫁的相关情节，简要分析菊英娘的形象特点。
9. 茅盾认为，乡土文学应不单有了特殊的风土人情的描写，“应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。请结合小说，对此加以分析。
【答案】6. C 7. B
8. ①十分慈爱，极度思念心疼女儿，为女儿张罗婚事极尽细微；②勤劳节俭，丈夫寄回来的钱舍不得用，把钱留下来为女儿操办婚事；③思想落后，精神愚昧，相信灵魂不死，为死去的女儿办冥婚，到庙里为女儿求医问药。
9. “应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”的意思是：乡土文学要对农民命运有所关注，对乡村世界有所批判。
①菊英娘作为一个传统女性，生存空间狭小，不能轻易接触社会。这也使菊英娘精神空虚观念更为传统。作为一个女人，她生命意义是悲凉的。
②通过菊英娘为死去女儿操办冥婚以及女儿得病却求助封建迷信的故事，显示了古老的宗法制下的中国农业社会的落后情状。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
C.“也隐含着对父亲缺席的不满”错误。原文“那时她的爹不走运，跑到千里迢迢的云南去做生意，半年六个月没有家信，四年没有回家，也没有边烂钱寄回来”可知，是因为生活贫穷，父亲被迫远走他乡做生意，并没有对父亲缺席不满的意思。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“表现了母亲对女儿美好生活的期许及现实生活的无奈”错，小说一开始对菊英娘的心理描写就已经显示菊英十年前就死了。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生对人物形象的概括分析能力。
要把握人物的形象，注重分析人物的具体做法、心理以及神态、肖像等描写手法涉及的具体内容。
结合“菊英离开她整整十年了。这十年中她不知道滴了多少眼泪，瘦了多少斤肉了，为了菊英，为了她的心肝儿”“她能知道她的菊英现在的情形吗？菊英的口角露着微笑？菊英的眼边留着泪痕？菊英的世界是光明的？是黑暗的？有神在保佑菊英？有恶鬼在捉弄菊英？菊英胖了？菊英瘦了？或者病了？——这种种，只有天知道”“哈，这样好的嫁妆，菊英还会不喜欢吗？人家还会不称赞吗？你看，哪一种不完备？哪一种不漂亮？哪一种不值钱？大略的说一说：金簪二枚，银簪珠簪各一枚。金银发钗各二枚。金戒指四枚，又钻石的两枚。手镯三对。四季衣服粗穿的三套四套，细穿的各二套”分析可知，菊英娘十分慈爱，极度思念心疼女儿，为女儿张罗婚事极尽细微；
结合“虽然菊英的爹不时一百元二百元的从远处带来给她，但她总是不肯做一件好的衣服，买一点好的小菜”分析可知，菊英娘勤劳节俭，丈夫寄回来的钱舍不得用，把钱留下来为女儿操办婚事；
结合“但是菊英长得高了，发育成熟了，到了十八岁的时候想要一个老公，她相信是必然的”“随后便是各色纸童，纸婢，纸马，纸轿以及许多纸做的器具。后面才是菊英的轿子，轿后十几个人抬着一口小小的棺材，四面结着彩”“娘虽然不大相信西医，但是眼见得中医医不好，也就不得不去试一试。首善医院是在万邱山那边，娘想顺路去求药，便带了香烛和香灰去”分析可知，菊英娘思想落后，精神愚昧，相信灵魂不死，为死去的女儿办冥婚，到庙里为女儿求医问药。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
由原文“但是菊英长得高了，发育成熟了，到了十八岁的时候想要一个老公，她相信是必然的”“五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便要冒风冒雨，跋山涉水的去打听。于今，她心满意足了，她找到了一个非常好的女婿”“‘好好的服侍他，’她又庄重的训导菊英说：‘依从他，不要使他不高兴。欢欢喜喜的明年就给他生一个儿子！对于公婆要孝顺，要周到。对于其他的长者要恭敬，幼者要和蔼。不要被人家说半句坏话，给娘争气，给自己争气，牢牢的记着！……’”可知，菊英娘作为一个传统女性，生存空间狭小，不能轻易接触社会。这也使菊英娘精神空虚，观念更为传统。作为一个女人，她生命意义是悲凉的。
由原文“她以为要紧的是，赶快给女儿嫁一个老公，而且都要热热闹闹阔阔绰绰的举办，尽她所有的力给菊英预备嫁妆。这是她的责任，又是她十分的心愿”“他们都预先扶老携幼的在街上等候着观看”“首善医院是在万邱山那边，娘想顺路去求药，便带了香烛和香灰去”可知，通过菊英娘为死去女儿操办冥婚以及女儿得病却求助封建迷信的故事，显示了古老的宗法制下的中国农业社会的落后情状。
二、文言文阅读（本大题共4小题，共19分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
太祖建圜丘于钟山之阳，建方丘于钟山之阴，营庙社，立宫室。典营缮者以宫室图进，太祖见雕琢奇丽者，命去之。六月，参政杨宪曰：“民轻犯法，非重治之，则犯者益众。”太祖曰：“刑不可不慎也，夫置人于捶楚之下，何求不得。”谕中书省曰：“法有连坐，朕以为鞫狱当平恕，非大逆不道，则罪止其身。”十月，命中书省定律令。台察已立，按察司将巡历郡县，乃命杨宪、刘基等详定。谕之曰：“立法贵在简当，若条绪繁多，或一事两端，使贪吏得藉手为奸，则所以禁残暴者，适以贼良善，非良法也。”已而，律令成，太祖亲阅视，去烦减重，命颁行之，太祖洪武元年正月朔日，以太牢祀天地于南郊，践祚号明，建元洪武。上谓刘基曰：“今天下次第且平，思所以生息之道，何如？”基对曰：“生民之道，在于宽仁。”上曰：“不施实惠，而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽民当阜民之财，息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰：“此以仁心行仁政之谓也。”太祖告曰：“新克州郡毋妄杀，以副朕伐罪安民之意。不恭命者，罪无赦。”初王师围姑苏久不下上怒其民附寇且困于富室而更为死守因取诸豪族租簿佃历付有司俾如其数为额盖以惩一时也。至是，命户部减苏、松、嘉、湖四府重税粮额。诏天下郡县访穷民无依者，赉衣食屋舍：责天下闾里皆立社学，廷师儒教子弟，有司以时程督。且谕曰：“致冶在于善俗，善俗在于教化，教化行，虽闾阎可使为君子；教化废，虽中材或坠于小人。”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 初王师围/姑苏久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族租簿佃历付/有司俾如其数为额/盖以惩一时也/
B. 初/王师围姑苏/久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族租簿佃历付有司/俾如其数为额/盖以惩一时也/
C. 初/王师围姑苏/久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族/租簿佃历付/有司俾如其数为额/盖以惩一时也/
D. 初王师围/姑苏久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族/租簿佃历付有司/俾如其数为额/盖以惩一时也/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 圜丘，皇帝冬至祭天之处；方丘，皇帝夏至祭地之处：二丘取“天圆地方”之意；有时天地合祀。
B. 朔日，中国农历将其定为每月的第一天，即初一。相对应的月末称作晦日，月亮最圆时称为望日。
C. 太牢，帝王祭祀天地所具备的牛羊猪三牲，又称“少牢”，《伶官传序》中的“少牢”即为此意。
D. 顿首，指磕头，古代的跪拜礼之一。行礼时，跪而头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 明太祖在登基前建造圜丘、方丘、庙社和宫室时，主管修建的官员将这些建筑的构建图纸呈献给太祖审视，太祖下令删减了雕琢奇丽的装饰。
B. 律令制定，太祖认为应简约得当，精准定法，不能出现处罚同一事件模棱两可现象，否则，律令所起作用就适得其反：太祖还修改了其中的条文。
C. 建国后，太祖思想着让百姓休养生息的举措，认为节财、省役、明教化、禁贪暴是国家的要务，刘基称颂太祖这是“以仁心行仁政”的政策。
D. 明太祖特别重视教化，认为风俗关乎治乱，善俗又在于教化，太祖采取了设立地方学校、聘请儒师教育子弟、有关官员按时加以监督的措施。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）刑不可不慎也，夫置人于捶楚之下，何求不得。
（2）教化行，虽闾阎可使为君子；教化废，虽中材或坠于小人。
【答案】10. B 11. C 12. A
13. （1）使用刑法不能不谨慎，把人放在杖击鞭打之下，想获得什么而不能够得到呢。（2）教育感化实行了，即使是平民百姓也可以使他们成为君子，教育感化废止了，即使是中等才能的人或许也会随落成小人。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：起初，太祖军队围攻苏州，很久都没有攻下，太祖对苏州百姓依附敌寇、被富民土豪困居、甚至替他们死守城池感到愤怒。(攻下城池后)于是收取大多豪门望族的收租账本及佃户所列数目交给有关官员，让他们按照其数目加以征收赋税，以达到惩罚一时的目的。
“初”是“起初”，是时间状语，可单独断开；“姑苏”是“围”的宾语，不能断开，排除AD；
“诸豪族租簿佃”是“取”的宾语，“诸豪族”是“租簿佃”的定语，中间不必断开，排除C。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C. 错在“又称少牢”，少牢指羊、猪。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A. “其主管修建的官员将这些建筑的构建图纸”错，范围扩大了，结合原文“典营缮者以宫室图进”可知，“应是宫室图”。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）题得分点有：“刑”，使用刑法；“捶楚”，指各种刑具；“何求”，宾语前置句，“求何”，想要获得什么。
（2）题得分点有：“闾阎”，平民百姓；“中材”，中等才能的人；“坠”堕落。
参考译文：
明太祖朱元璋在钟山的南面营建圜丘，在钟山的北面营建方丘，建造宗庙和宫室。主管修建的官员拿宫室构图进献太祖，太祖看见宫室中有雕刻奇特瑰丽的装饰，命令删减它。六月，参知政事杨宪说:“百姓轻微触犯法律，如果不从重惩罚他们，那么触犯法律的人就越来越多。”太祖说:“使用刑法不能不谨慎，把人放在杖击鞭打之下，想获得什么而不能够呢。”告诫中书省说:“法律有牵连治罪的条例，但我认为审理案件(审讯人犯)应持平宽仁，如果不是罪大恶极(犯上谋反作乱),那么治罪限定在他自身。”十月，命令中书省制定法律条令。御史台察院已经成立，按察司将要巡行视察各郡县，干是命令杨宪、刘基等详细制定法律条令。太祖告诫他们说:“制定法律贵在简约得当，如果条绪繁多，或者处罚同一事件时模棱两可，就会使贪吏更能够有所借助相互勾结干坏事，那么用来禁止残暴的法律，就会用来伤害忠良百姓，这就不是好的法令了。”不久，法律条令制定出来了。太祖亲自查阅，把繁琐的和过重的删减了，然后下令颁布施行。太祖在洪武元年正月初一那天，在钟山南面郊原用太牢祭祀天地，太祖登基即皇帝位，国号“明”，建元洪武。皇上对刘基说:“现在天下逐渐要平定，我思想着休养生息的措施，该怎样做呢 ”刘基回答说“使百姓休养的方法就在干宽厚仁爱。”皇上说:“没有实行实质的恩惠，只是大体上讲宽厚仁爱，也没有益处。在我看来，待民众宽厚应当丰富百姓的财富，让百姓的人力得到休息。我们不节省财用，那百姓的财物就会枯竭；不减少劳役，百姓的人力就会困顿;不使教育感化清明，百姓就不懂得礼仪；不禁止贪婪残暴，百姓就没有用来保全性命的方法。”刘基磕头说:“这说的就是以仁心行仁政啊。”太祖昭告说:“定的州郡不可滥杀，用它来合符我讨伐罪行安抚民心的愿望。不奉命的，处罚不赦免。”起初，太祖军队围攻苏州，很久都没有攻下，太祖对苏州百姓依附敌寇、被富民土豪困居、甚至替他们死守城池感到愤怒。(攻下城池后)于是收取大多豪门望族的收租账本及佃户所列数目交给有关官员，让他们按照其数目加以征收赋税，以达到惩罚一时的目的。至今，下令户部降减苏、松、嘉、湖四府重税和粮食的数额。诏告天下郡县调查没有依靠的穷苦百姓，赐予他们衣食屋舍，责成各处百姓聚集区都设立地方小学，聘请通晓经书的教师教育子弟，有关部门的官员按时监督。并日谕告说:“实现安定清平在于改良风俗，改良风俗在于教育感化。教育感化实行了，即使是平民百姓也可以使他们成为君子，教育感化废止了，即使是中等才能的人或许也会堕落成小人。”
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题，共9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
登城有作
杜荀鹤①
上得孤城向晚春，眼前何事不伤神。
遍看原上累累冢，曾是城中汲汲②人。
尽谓黄金堪润屋③，谁思荒骨旋成尘？
一名一宦平生事，不放愁侵易过身。
[注]①杜荀鹤：晚唐诗人，出身寒微，中年始中进士，未授官，乃返乡闲居。②汲汲：努力追求的样子。③黄金堪润屋：典出《礼记·大学》“富润屋，德润身。”
14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联上句点明了登城的季节，同时一个“孤”字一语双关，既写城之孤，又写人之孤。
B. 首联下句从结构上属于承上启下，总领下面六句的情感，表达出诗人内心的感受，情感沉痛。
C. 颔联上句写坟冢满原，点明了“伤神”的原因；下句则想象虚写墓中之人曾汲汲追求功名。
D. 尾联直抒胸臆，表达诗人的豁达与彻悟，应放下对功名的追求，要不然会有愁思侵身。
15. 本诗颈联“尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘？”历来为人称道，请对此联手法进行赏析。
【答案】14. B 15. ①运用对比。黄金润屋和荒骨成尘形成鲜明对比，突出了诗人对追求功名的深沉思考。②巧用典故。化用《礼记》中的语句，表达了对追求功名富贵的世俗观念的否定。③运用反问。表达了对追求功名富贵者的嘲讽之意。
【解析】
【14题详解】
本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
B.“总领下面六句”错，应该是总领下面四句。尾联两句心态有变化，由“伤神”到豁然：直抒胸臆，表达诗人的豁达与彻悟，应放下对功名的追求，要不然会有愁思侵身。
故选B。
【15题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼句和表现手法的能力。
赏析颈联的艺术手法，围绕用典、对比、反问等进行赏析，言之有理即可。
巧用典故。“黄金堪润屋”化用《礼记·大学》的“富润屋，德润身”，说明上层热衷于追求名利财富，表达对世俗观念的否定和批判。
运用对比。“黄金堪润屋”与“荒骨旋成尘”，写上层追求名利财富，与后文中荒骨成尘形成鲜明的对比，揭露了上层追名逐利的本质，表达了对世俗观念的否定，对下层人民的同情。
运用反问。“尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘？”运用反问，加强语气，黄金使得居室华丽生辉，但有谁想过荒野之外的森森白骨呢？表达了对追求功名富贵者的嘲讽揶揄之意。
四、语言文字运用（本大题共2小题，共23分）
（一）语言文字运用I（本大题共4小题，共14分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从“蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄”的“湄”，到“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的“洲”，古往今来，人类逐水而居，文明伴水而生，人类同湿地有着密切的联系。湿地是重要的自然生态系统，发挥着涵养水源、调节气候、维护生物多样性等生态功能，与人类生存发展 ① 。近年来，受自然及人类活动的影响，我国湿地面积总体上呈现减少的趋势。很多湿地因保护管理不到位，甚至产生缺水、无水的情况，周围的生态环境也产生负面变化，许多生物失去生存环境。湿地退化成为 ② 的问题。
2022年6月，随着《中华人民共和国湿地保护法》正式实施，为实现人与自然和谐共生，保障生态安全，加强湿地保护构建起法律屏障。中国是全球第二个对湿地保护进行专门立法的国家，在国际湿地保护中处于至关重要的地位。
党的二十大报告指出，要“提升生态系统多样性、稳定性、持续性”“推行草原森林河流湖泊湿地休养生息”。湿地生态恢复是一个社会化、长期性的任务，保护湿地既非一隅一域之事，也非一时一事之功，湿地保护既要吹糠见米，又要 ③ 。相信湿地终会在全社会的共同努力下恢复生态，重焕生机。
16. 请在文中横线处填入恰当的成语。
17. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
18. 下列与湿地、海洋相关的文学常识，对应正确的一项是
A 隰则有泮 以湿地有界比喻爱情终结、痛苦无边 《诗经》 西周至春秋 现实主义诗集
B 夕揽洲之宿莽 借草木表达自己渴望得到重用 屈原 战国 浪漫主义诗歌
C 渺沧海之一粟 以沧海之大比喻宇宙无穷、人生短暂 苏轼 北宋 骈赋
D 海不厌深 借大海之宽容表达诗人求贤若渴 曹操 东汉 四言绝句
A. A B. B C. C D. D
19. 文中开头为何要引用《蒹葭》《离骚》中的句子？请简要分析。
【答案】16. ①息息相关 ②迫在眉睫 ③锲而不舍（久久为功）
17. 《中华人民共和国湿地保护法》正式实施，为加强湿地保护，保障生态安全，实现人与自然和谐共生构建起法律屏障。
18. A 19. ①引用诗句，丰富文章内容，增添文章的文化底蕴，使语言更富有文学性；②增加读者阅读体验，激发读者情感共鸣，使读者深切感知到湿地重要的生态意义；③诗句中的“湄”“洲”说明人类逐水而居的习性，引出本文的话题——湿地对人类重要的生态意义，呼吁人们保护湿地，保护环境。
【解析】
【16题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第一处，文章强调湿地与人类关系密切，故填写“息息相关”。息息相关：呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。
第二处，本文语境强调湿地保护的紧迫性，应填写“迫在眉睫”。迫在眉睫：形容事情已到眼前，情势十分紧迫。
第三处，文章强调保护湿地不是一时一事之功，应当持之以恒，长久坚持。应填写“锲而不舍”“久久为功”。锲而不舍：比喻有恒心，有毅力。久久为功：要持之以恒，锲而不舍，驰而不息。
【17题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有以下语病：
第一处，成分残缺，原句滥用介词“随着”导致句子缺少主语，应删去“随着”；
第二处，语序不当，“加强湿地保护”才能“保障生态安全”“实现人与自然和谐共生”。
故改为：《中华人民共和国湿地保护法》正式实施，为加强湿地保护，保障生态安全，实现人与自然和谐共生构建起法律屏障。
【18题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。
B.“表达自己渴望得到重用”错误，表达了作者美好高尚的品质；
C.“骈赋”错误，《赤壁赋》是文赋；
D.“四言绝句”错误，《短歌行》是乐府诗。
故选A。
【19题详解】
本题考查学生分析引用作用的能力。
分析引用句子的作用，首先要看引用句子的内容：引用诗句、引用名言、引用神话故事等。本题引用诗句，需要从丰富内容、增强读者兴趣、主旨观点等角度进行分析。
诗句本身作用：“蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”均为古典诗词，将古典诗词引入自然类文本之中，可以丰富文章内容，让文章更具有文学色彩。
读者效果：自然类文章一般科学严谨，可读性差，作者引入诗词，可以大大增强读者的阅读兴趣。
结构和主旨上：“蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”都跟水有关，顺理成章地引出“古往今来，人类逐水而居，文明伴水而生”，再由词引出“湿地是重要的自然生态系统”，呼吁号召人类应当保护湿地环境。
（二）语言文字运用Ⅱ（本大题共2小题，共9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《黄帝内经》提到：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。“春困”是属于“天人相应”。气候逐渐变暖，我们就会感到头昏脑胀、身体疲乏、困倦瞌睡，难以集中精神工作。这就是我们常说的“春困”。
冬季、春季的气候变化大，人体需要有适应调整的过程。人体在寒冷的时候，皮肤通过汗腺收缩来减少体内热量的散发，从而维持人体正常体温。而春季气温回暖，皮肤和肌肉微细血管处于弛缓舒张的状态，使更多的血液流向皮肤和肌肉， ① ，中枢神经系统的兴奋性刺激信息减弱，就会出现我们俗称“脑缺氧”的表现。我们的身体没有完全适应气候的变化，血管、神经调节也就不灵敏，生物钟也就不那么准了， ② 。
“春困”除了与天气变化相关， ③ 。“白领”是“春困”的高危人群，久坐办公室，活动减少，长时间对着电脑，易出现头昏、口干、嗜睡、头颈部酸痛、眼睛发痛等现象。其次，不吃早饭易造成大脑缺氧，注意力不易集中、昏昏欲睡；而午饭吃得过饱会加重肠胃负担，也易犯困。另外，熬夜、失眠、早醒等造成日夜颠倒也会导致出现疲倦的感觉。
20. 下列句子中的“是”和文中画横线句子中的“是”，用法相同的一项是（ ）
A. 您所言极是，我们就按照您的建议来把这件事做好吧。
B. 是国防战士，日日夜夜保卫着祖国，咱们才能过幸福日子。
C. 这就指明，我们的会议是一个全国人民大团结的会议。
D. “不躺平，从头越”，热血青年们如是演绎着自己的青春岁月。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
【答案】20. C 21. ①流入大脑的血液就减少；
②于是出现“春困”的现象；
③还与工作（运动）、饮食、睡眠等因素有关。
【解析】
【20题详解】
本题考查学生语言正确理解词语含义的能力。
原文中的“是”表示判断。
A.“是”为形容词，正确，合理；
B.加重语气；
C.表判断；
D.指示代词。
故选C 。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，根据前文“使更多的血液流向皮肤和肌肉”，后文“出现我们俗称‘脑缺氧’”，可知当填写“进入大脑的血液减少”等相关内容；
第②处，总结句，前文在讲“春困”产生原因，此处总结，应填：于是出现“春困”的现象；
第③处，前文讲“除了与天气变化相关”，后文提到工作（运动）、饮食、睡眠三个方面，故填“还与工作（或运动）、饮食、睡眠、运动等有关”。
五、作文（本大题共1小题，共60分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
中国太极图中，黑色与白色均衡对称、稳定和谐地组成一幅美的画图。二者相交相融，互生互动，共同构成的“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”这种“中和”地看待万事万物的人生态度和思维方式，包含着清醒睿智的哲思，时至今日，依然具有广泛的借鉴意义。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
【答案】例文1：
黑白相生，中和之美
传统中有大智慧，太极图蕴大乾坤。黑白色，相交相融，互生互动，是乃中和之美。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”依我之见，“中和”智慧时至今日，依旧对个人、文明乃至国家有广泛借鉴意义。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这是人与人之间的“中和”之美。
体育界里，林丹和李宗伟是多年对手，津津乐道的世纪之战的背后，是两人惺惺相惜、共同进步的“中和”之美。百年前的欧洲数学界，牛顿和胡克唇枪舌剑，在激烈的争论质疑的背后，是两人共同追求真理的“中和”之美。没有对手就没有进步，没有争论就无法得到真理，中华传统文化中的“中庸之道”永远在启示我们∶对立者可以共构，对手亦可以是最好的朋友。因此在学习生活中，我们青年都应客观辨证看待矛盾的事物，在看似对立二者间寻到中和之余地，则与己与人都将大有裨益。
“美人之美，各美其美，美美与共，天下大同。”这是文明之间的“中和”之美。
撰写《全球通史》作者曾言：倘若有来生，他愿出生在十三世纪的新疆。那是大唐盛世中丝绸之路的枢纽，伊斯兰、突厥、中华文明在此交汇，谱写了光照万世的文明史诗。可曾记得，鉴真七渡日本，东京鉴真寺屹立至今，是中日两国文化“中和”之美；可曾记得，郎世平等众多传教士远渡重洋，带来更先进的数学知识和天文仪器，魏源乃有“开天眼”之感，这是中西文化“中和”之美。每种文化注定有其独特之处。但对立者未必不能共构，相异者也可以相通，当我们以包容欣赏的心态看待其他文明，当我们以“中和”的思维方式看待多元文化，相融文化会结出更甘甜的果实。
构建人类命运共同体，构建一个守望相助，可持续发展的世界，这是国家之间的“中和”之美。
在这个波诡云谲的时代，在这个本应守望互助的后疫情时代，却总有大国坚持零和博弈的思维，处处阻挠我国的发展。但枪炮的轰隆声并不能掩盖丝绸之路上悠远的驼铃，独赢的痴心终究敌不过构建人类命运共同体的时代大势。“山和山不相遇，人和人要相逢”，虽然各国文化文明颇有殊异，但寻同存异，追求中和是处理国际关系的准则。
黑白相生，道不尽“中和”之美。作为新时代新青年，漫漫征途在眼前，以“中和”之道行之，亦必有“中和”之美。让我们聆听这传统文化中的“中和”之智，展现和谐共处之姿。
建议得分：56
评语：
一、规范意识较强，注重点题扣题。拟题规范，简明得体，突出材料中“中和”“黑白”等关键概念。构段规范，每段均以引导句来提示该段的侧重点，结构布局合理，使得语意不枝不蔓，层次分明，思路清晰连贯，并能在“对立”和“互殊”的前提下谈论中和之美。
二、有理有据，善于积累与思考。从个人到国家，从体育到文明，文字透露出书卷气，体现考生善于阅读积累的良好习惯。同时，也体现出作者有较好的思维能力，论证有理有据并能合理展开分析，使文章言之有物，内容充实，有一定的说服力。
例文2：
互殊亦可交融，中和观照万物
太极对称，于对立共构之中呈现均衡之美；黑白互生，于相交相融之中构建中和之核。太极图仅黑白双色，而构造出你中有我，我中有你交融图景，深蕴中华优秀传统文化的核心理念：“中和”精神。立于天地太极之中，观于时代大潮之上，我看到互殊亦可交融，“中和”可观照世间万物。
“对立者可以共构，互殊者可以相通。”这正是“中和的核心要义。对立并非绝对，互殊亦非藩篱，融合是化解对立的良方，中和是破解隔阂的妙法。太极呈现黑白互动，是中立调和的缩影，世间万物互殊互异，亦可以“中和”调之。
站在历史的长河前回眸，“中和”精神如明珠闪耀。君可见盛唐气象之下，佛儒道三教合流，孕育互融互通的精神文明；君可见宋元流转之中，中原与边疆以和平取代了斗争，中原民族与游牧民族互学互鉴，创造紧密相依的民族文化；君可见晚清危机之下，有识之士纷纷以西方之先进理念融合中华传统文化，传入开眼看世界的一丝光亮。
由此观之，“中和”精神向来是中华民族创造灿烂成果，应对危机挑战的有力工具，交融之中孕育成就，中和之中创造新生。算而今，“中和”这颗明珠已然随着历史之河顺流而下，流转至当今时代的掌中。
站在时代的浪潮上俯视，“中和”精神如明星闪烁。当代的“中和”精神，在艺术家的手中如花绽放。徐悲鸿融合中西技术，挥就万马奔腾的壮景；吴冠中调和中西理念，渲染江南水乡的柔美。“中和”，是他们的笔中之灵，画中之魄。当代的“中和”精神，在科学家的指尖如星辉照。屠呦呦结合古代典籍与当代技术，于浸渍中提取“青蒿一握”，挽救千万生命；邓稼先融合精确计算与灵活思维，于戈壁上点燃“惊雷一重”，挺直民族脊梁。“中和”，是他们的手中之力，心中之义。时代时时催人进，惊涛重重引人思。正是“中和”，带我们于时代浪潮之上激昂而不失方向与力量。
站在寰宇的高度上放目，我们要牢牢把握好“中和”精神。当今世界变数频仍，国际风波谲诡，台海波澜又起，美国强权喧器，这正是“中和”的反面－－分裂孤立之弊。幸得交融之心，我们56个民族团结一些；幸得“中和”之理，我们构建人类命运共同体。
千里征程犹在脚下，百年变局正待扬帆。面对时代挑战，我们以交融超越互殊，创造和谐新生；面对世界风波，我们以中和调和差异，共建均衡局面。把握交融，秉持中和，我们定能从容面对时代与世界之变。
建议得分：54
点评：文章审题精准，立意深刻，中心明确。行文始终围绕“中和”之美进行思考与体悟，从是什么、为什么、怎么做等角度进行多方位思考；从政治、经济、文化等维度多角度论证；从历史、现在与未来等维度以发展的眼光来论述“中和之美”。同时，始终关照“对立”与“互殊”的前提，使得对于“中和之美的价值论证更具启示意义。行文语言表达力非常强，表达精炼、词汇丰富、句式整齐，论据充实契合，论证深刻精当。
例文3：
包容借鉴，创中和之美
中国太极图中，黑白相交相融，共构”中和之美”。古之哲理映照现实，于我而言，当以包容借鉴，创中和之美。
黑白差异悬殊，却可在圆内共处，这是对立者可以共构之哲思，启示我们要开放包容；黑白互生互动，在太极图内构成美之图画，这是互殊者可以相通之道理，启示我们要借鉴共通。
对立者可以共构，明开放包容之思。黑白两相对立，却可在圆内共处，斯亦五味相兼。吾辈青年，当有开放包容的思维方式。
古往今来，对立共构之景亦比比皆是。念往昔春秋战国，百家争鸣之势，各学者诸如孔子、老子、韩非子同台竞技，争相游走宣传自己的学说。学说之间相互碰撞产生火花，共同缔造了中华民族后世思想源头的百家争鸣，令人心驰神往。念当今新文化运动主战场蔡元培主持的北大学府，蔡公聘请各路流派的教师来北大授课，有革命共和党陈独秀、钱玄同等人，也有推崇君主帝制的辜鸿铭，几派之间风起云涌，争辩包容不断，让北大学府成为新思想的云集之地，焕发无限生机。倘若无蔡公敢为人先，开放包容之胸怀去接纳不同学者，又怎得当时思想的极大解放呢？
对立者可以共构美好之景，此乃中和之美，吾辈青年当承开放包容的思想方式，主动接纳外来事物，方可创中和之美。
互殊者可以相通，实借鉴化用之践。黑白互殊，黑中带白，白中带黑，构太极奥妙之图，斯亦借鉴化用之妙。吾辈青年当实践此为人生态度。且看诸子百家后期各思想在交流中借鉴融合，有如荀子吸收儒法二道隆礼重法，对如今依法治国犹有借鉴意义；再看程朱理学吸收佛家的哲理，创造了新儒学，推进文化思想发展；中国改革开放主动借鉴西方市场调节机制，终成强国富国之路。于是，互殊者可以相通，互借鉴共创新，吾辈青年，当有借鉴化用的人生态度去处理争端，引领多极化走向天下大同。
当今世界复杂多变，我们亦须”中和”之美、“中和”之智去携手共面难关，构建人类命运共同体。中国实行一带一路，超越了社会制度差异，正是“中和”在当今的生动实践。
吾辈青年，应明开放包容之思，实现对立者共构；亦践借鉴化用的人生态度，实现互殊者相通。一黑一白，中和之美，吾辈当共勉。
建议得分：53
点评：文章审题到位，扣“中和之美”展开独到思考，以青年视角对“中和”之美所蕴含的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观等方面进行论述，行文能够在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，能够跨越时空、超越国度，结合历史、经济、政治及文化等维度来谈人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的交融。论据充实契合，论证深刻精当。语言表达生动流畅、深刻有力。
例文4：
对中共构 殊中求通
昼夜的更替，构成每天；四季的更替，构成每年。黎明黑夜纵然不可共存，阳春白雪纵然不可同生，但它们于对立中共构，让世界有了周期变化。又如中华古老智慧——太极图，于阴阳极相交相融、互生互动中，我们深入“中和”思想，领会为世之大道。
对立亦可共构，求同存异以求共同绽放。在人类社会发展过程中，矛盾是普遍存在的，矛盾的存在带来了对立。黑与白对立，水与火对立，乾与坤对立。可对立中亦有统一，于是，我们便将对立事物共构起来，矛盾的发展便也推动了人类社会的前进。当今世界正处于多极化发展的大势之下，各国不可独善其身，而要融入世界论坛，与各国携手共进。由此，习近平新时代外交理念的核心思想“构建人类命运共同体”便在当下这个时代熠熠生辉。国与国之间也许会有对立的利益，但是在当下更应“求同存异”，构建人类命运共同体，于世界民族之林各放异彩。这也便是“中和”之美。
互殊亦可相通，互相包容以求互补共进。“相通”思想自古便有生动实践。大汉王朝，匈奴来犯。为了稳定边疆、维护国土，汉宣帝推崇“和亲”政策。于是，一位叫王昭君的女子远离故乡，踏上了和亲的征程，维护了汉朝的和平安定。在古代，为国家大局而与少数民族通婚的公主不计其数，这不正是“中和”思想的生动体现吗？少数民族地区与中原文化各有差异，但历代的贤明君主并未因此排挤地域文化，而是以通婚、开辟丝绸之路等方式来增进与不同文化的沟通交流。于是，中华文化也渐渐成为了一种具有强大包容性的文化。可见，互殊者可以相通，并于相通中扩大胸怀、容纳百川，成就自己的一番特色。
扬“中和”之美，成缤纷世界。“中和”，是不排挤外来，正视差异，寻求相通之处的智慧。在国际交往中如此，人际交往中亦如此。如古之蔺相如与廉颇，文武官职互殊，但君臣携手，为国家献忠，传为千古佳话。我们也应心怀“中和”思想，也许对于那些“志不同道不合”的人，也会有学习之处。
潮涌催人进，风正好扬帆。在当今这个交流愈加密切的时代，我们青少年更应以“中和”思想照耀人生成长之路。
建议得分：52
评语：
优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈。首段从太极图引出观点，二三段关注“对立”和“互殊”的前提，有理有据，很好地阐释了“中和”之美，第四段谈及“中和”之美的普适价值。审题准确、结构严密、条理清晰、例证丰富。
不足之处：第三段对“通婚”目的的阐述有待商榷。倒数第二段从“国际交往”回到“人际交往”，在逻辑上没有更进一步，有点遗憾。
例文5：
架中和之桥梁，达命运之共同体
在中国太极图中，我们可以观出“中和”之美：黑白均衡对称，稳定又和谐地组成了一幅美的图画，太极图中蕴含的“中和”之美，给予我们启发：我们要架中和之桥梁，以中和待外物，以达命运之共同体。
“中和”是什么？我认为中和是一种智慧，是中国智慧，为当代中国发展提供有益借鉴。“中和”是中华优秀传统文化的核心要素之一，早在春秋战国时期，“中庸”之道就已诞生。“中和”，作为中华优秀传统文化，在古时便告诉我们，看待万事万物要中和。在当代，它仍在告诉我们：“对立者可以共构，互殊者可以相通”。早在1955年万隆会议上，周恩来总理提出“求同存异”的那刻我们可以看出；早在习总书记提出要构建人类命运共同体的时候我们可以看出。可见，“中和”是中华优秀传统文化给予我们的瑰宝，是中国智慧，具有广泛的借鉴意义。
“对立者可以共构，互殊者可以相通”，在太极图的中和之美中，黑白两色相互交融、互生互动，对待万事万物的人生态度和思维方式亦可从“中和”中得到启发。在面对个体之间的差异时，我们可以运用“中和”尊重个性差异，既不歧视，也不盲目自卑；在面对事物时，我们可以运用“中和”，和谐统一辩证地看待事物的两面性。以中和看待事物，有利于我们尊重差异，求同存异，辩证地看待事物，有利于我们探求独特的思维方式，树立积极的人生态度。
“中和”的思想亦可以运用到当今世界的国际关系之中。“和平与发展”为时代的主题，但当今世界并不太平。俄乌矛盾持续，美国打着霸权主义、强权政治的旗帜等种种因素威胁着国际的和平与发展。但若运用“中和”思想，倡导和平共处五项原则，倡导求同存异，倡导构建人类命运共同体，各国共同应对所有的威胁与挑战，世界将会往更加合理公正和平的方向发展。
当代中国，积极主动担起重任，弘扬中和之中华优秀传统文化，倡导求同存异，积极构建人类命运共同体，推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展，中国正以实际行动告诉我们！我们要架中和之桥梁，以中和待万物，以达命运之共同体。
建议得分：50
评语：
优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，先从“中和”是中华优秀传统文化的瑰宝谈起，再紧扣“对立”和“互殊”的前提对“中和”之美进行理解，最后对“中和”之美的“广泛借鉴作用”进行阐发。审题准确，条理清晰。
不足之处：文章第三段虽有结合材料对“对立”“互殊”进行阐释，但缺乏例证，论证稍显空洞。语言稍显啰嗦。
例文6：
“中和”之美需发扬
中国太极图中，黑色与白色均衡对称，相互交融。二者的和谐不禁让我们想到“中和”之美。如今，这种“中和”之美仍具有其时代价值与意义，对我们仍有深远的借鉴意义。
“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。它体现着中华民族和谐共处、开放包容的心态，印证着中华优秀传统文化之博大精深、源远流长。
从古至今，“中和”之美，贯穿着中华文明上下五千年的历史。君不见，唐朝时期社会呈现多元开放、兼收并蓄的社会风气。多种文化的引入、佛教的引入，与中华文化相“中和”，为唐朝文化繁荣添上浓墨重彩的一笔；君不见，近代中国革命者引入马克思主义思想，秉持“中和”之美，将马克思主义与中国具体实际相结合，独创中国特色社会主义；君不见，习近平总书记始终坚持和平与发展的历史时代主题，融合“中和”之美，提出“构建人类命运共同体”的伟大目标，为世界和平发展做出贡献。“中和”之美，体现在中华文明发展的历史进程中。
“中和”之美，有利于稳定和谐的发展。“中和”之美，正是推动“对立者可以共构，互殊者可以相通”的关键。在当今的国际局势中，强权政治、霸权主义仍然兴盛，其发展只会更加加剧世界的不稳定性。在此情形下，我们更应该坚持构建人类命运共同体的理念。其中的“中和”之美可以推动世界和平发展，既顺应了时代主题，又符合各国人民的共同利益。“中和”地看待万事万物的人生态度与思维方式，引领中华民族更好地发展。
习近平总书记曾说，当代青年是与时代同向同行、共同奋斗的一代。生逢盛世、肩负重任。我们青年人应在中华传统文化中追寻“中和”之美，在时代发展的浪潮中发扬“中和”之美。我们既需要学会“中和”地看待万事万物，也需要用“中和”之美推动社会的和谐发展。
传承“中和”之美，发扬“中和”之美，让“中和”之美融入我们的生活中之中。
建议得分：48分
评语：
优点：文章能围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美。
作者从“中和”之美在中华文明发展历史进程中的体现，谈到“中和”之美的内涵和作用，最后呼吁当代青年追寻和发扬“中和”之美，结构清晰，逻辑较为严密。
不足之处：文章第四段对“中和”之美的内涵理解还不够深入，对“对立者可以共构，互殊者可以相通”中“对立”和“互殊”的情境分析不够透彻。
文章结尾没有很好的地分析“中和”之美的普适价值，对“中和”之美的“广泛借鉴意义”理解还不够深刻。
例文7：
和谐交融，共同发展
中国太极图中黑色与白色均衡对称，稳定和谐地构成一幅美丽的图画。这蕴含了道家万物都有其对立面的观点，也蕴含了不同而和，互生互动的道理。 时至今日，和谐交融， 共同发展的观点还适应于现代吗？答案是肯定的，中和地看待万事万物，包含着睿智的哲思，与他人共同发展，这才是当代发展的安身处世之道。
纵观古今，张骞打通西域的隧道，开辟了著名的丝绸之路，这是与西方国家的友好往来；日本派往大量遣唐使来学习优秀制度和文化，这也是与他国友好交往。中国加入世界贸易组织，开展杭峰会等，这也是与外国友好交往。虽然国家之间思想、意识、发展程度有许多不同，但都和谐交往，共同发展，开创向前的道路。
假若对立者不可以共构，互殊者不可以相通，则会带来灾难。《六国论》曾言：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也 。”假如七国之间和平发展，又怎会被灭国，假如秦国不重徭役赋税，不兴建宫殿，与百姓为乐，又怎么会被灭国呢？再看20世纪前中叶的历史，一战，二战 ，两次世界大战使得无数人流离失所，犹太灭族，南京大屠杀，广岛投放原子弹等等无数悲剧浮现在人类的历史。我们还有什么理由不热爱和平呢？我们还有什么理由不去好好学习呢？我们还有什么理由不和谐交融共同发展呢？
究其根本，对立者可以共构，互殊者可以相通。即使相互对立，也可以共构相同，即使互相特殊，也有相通之处。周恩来曾在亚非拉会议提出“求同存异”。即使我们有不同，也可以求得相同，共同发展。
世界正处于百年未有之大变，中美间的贸易战，俄乌间的热战，无不警示着我们。习近平曾提出力人类命运共同体的构想，人类间的命运相生相连，体戚与共。身处和平年代，国家间应互生互动，相互交融，共同发展。我们应该与同学友好相友，共同学习，共同进步。共和平与发展是当今时代主题，我们应顺应时代潮流，与他国共构，与他人互通，寻其相和，避其不和，保持清醒睿智的哲思，在差异中和谐交融，共同发展。
建议得分：46分
评语：文章审题准确，立意较深刻。能够围绕核心话题“中和”之美来谈，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美。主体部分从正反两面分析论证，思路较清晰，结构完整，例子比较丰富，较好地体现了材料作文的特点。但是行文个别语句不太通顺，，上下文逻辑不够严谨，论证不够深入。
例文8：
“中和”看待万物，携手共创未来
在中国太极图中，黑白均衡对称，稳定如游地组成一幅美的画国，二者相交相融，互生互动，共同构成的”中如”之美，而在当今这世界多极化的格局下。这所谓的“中和”有着广泛的借鉴意义：中和看待万物，携手共创未来。
对立者可以共构。
其实，在国际关系中，国与国乃皆是竞争者、对立者。那为什么至今都可以和平发展？只是国与国之间有着共同利益，那么国家之间就可以用着共同利益来构成有利于双方利益的纽带，这纽带至今为止可说是多种多样，连绵不断。“一带一路”的成功创建，使许许多多的国家与中国合作， 这些国家中有的与中国的阶级是对立的，有的与中国的性质是对立的…… 可它们却可以与中国共创，这也就能说明用“中和”的态度去看待万物，即便双方是对立，也能够共同创造关系。不仅加比，中国与美国乃是最显眼的对立者，但双方却依然有着合作，经济的往来。
互殊者可以相通。
从古至今，每个国家每年都会有一定的外国人的到访。这使不同文化，不同精神的人交流在了一起，相互理解，相互了解。双方在对方的眼中都是特殊的人，但他们并无歧视，有着“中和”的态度看待对方，与对方和睦相处。这也是为什么会有那么多被中国化所感染的外国友人，具不完全统计，这世上已有超过五千万外国人会说一嘴流利的中文。
反观之下，如果对立者不可以共构，那么每天都会有国与国之间的较量，经济等不得发展，人民生活的状况恐怕是令人担忧；如果互殊者不可以相通，那么人与人之间不能相互理解，相互体谅，引发的矛盾也会越来越多。所以，不仅是国家，还有社会、个人，都会学会“中和”的态度和思维方式，和平相处，共创美好的未来。
在这个世界中，每个人皆是主角，有着独一无二的剧本，而这特殊的舞台剧中，需要每个人用“中和”的态度，去清醒睿智的看待他人，两两一起携手共同创造这舞台剧的美好未来。
建议得分：44
评语：文章审题准确，观点明确，行文关注在“对立”和“互殊”的前提下谈论“中和”之美，正反对比论证，行文思路比较清晰。但是例子比较匮乏单一，主体部分论述不够深刻，对“中和”思想理解比较肤浅，书写一般。
例文9：
黑白亦可相容
在太极图中，黑色与白色稳定、对称、和谐地融于一体之中，其蕴含着“中和”精神，正是当代青年乃至国家所需的格局。
青年一代需有“中和”精神，在黑白相克之际寻求和。青年一代大多面临着理想和现实的碰撞，想要“诗和远方”，却被现实的枷锁束缚，此时“中和”精神就发挥了作用。北斗全国卫星导航系统总设计师谢军就很好地兼顾了二者，想要为北斗贡献，于是苦科研，虽然起步条件差，但并没有妨碍他，最终带领团队在基础下建成北斗系统。“中和”精神是使人更好地看清时局，选择正确的道路。党的“中和”精神 ，促使他们在黑白相克之际看清了时局，寻找到了符合国情的道路，才会共同繁荣，稳步前进地发展。青年一代也应如此，要有“中和”精神，坚信黑白亦可相容。
国家需要有“中和”的精神，在这历史未有之大变局的形势下，明白黑白亦可相容的道理，对处理国际事务有着重大的意义。如今世界多极化，经济全球化的趋势加强。各国联系愈加紧密，中国创建“金砖国家”发展一带一路，提出“人类命运共同体”的思想等行为，都是于异中求同，于黑中容白。国家的“中和”精神，使国际的意识形态对抗减弱，使世界共同繁荣发展。欣欣向荣，若无国家的“中和”精神，认为对立者不可共构，互殊者不可相容，就如美国对苏联的“冷战”，最终只会导致自身的利益损害，得不偿失。所以“中和”精神与国家而言是必不可少的，是黑白相容的前提。
无论是青年一代，抑或是国家社会，黑白可相容的“求和”的精神是不可或缺的。青年一代要有“中和”，有求同，国家才会和谐稳定。国家之间有中和，有存异，世界才会共同繁荣，稳步的发展。
对立者可以共构，互殊者可以相通 ”，太极图中的黑白相融作为中华民族的优秀文化内涵，更加需要我们传承和发展，使之为自身，为国，为世界贡献中国智慧，达到黑白亦可相容的境界。
建议得分：43
评语：文章能够围绕核心话题“中和”之美来谈，但对材料理解比较肤浅，第二段论述不够准确，只是泛泛而谈“中和”，对“对立”和“互殊”关系下谈“中和”扣得不够，例子不够准确，紧缺乏逻辑联系，语言一般。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
本题为图画式材料作文题。
题目以中国太极图作为材料，图中可见：黑、白两种颜色本是界限分明，但是在相交处，线条柔和，甚至相互交融，从而呈现黑中有白，白中有黑之象。
材料总体分为四个层次：第一层次为第一个句号内容，主要阐述太极图的表征特点。第二层次为第二个句号内容，由表及里，从表征到内涵，提出“中和”之美这个中华优秀传统文化要素。第三层次为第三个句号内容，将“中和”之美的内涵进行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“对立”与“互殊”的背景下探讨“共构”与“相通”。第四层次为第四个句号内容，指出“中和”之美的“普世”价值。整则材料围绕“中和”之美这个核心话题展开，阐述了“中和”之美的情境——“中和”之美的两者常常处于“对立”“互殊”关系之中；解释了“中和”之美的内涵——“相交相融”“互生互动”。此外，还剖析了“中和”之美的传统文化价值，隐性提示考生思考其蕴含着哲学思想，即事物运行遵循多元存在法则，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”多元存在的理想形态应该是相反相生，相辅相成，在矛盾的对立性中最终走向多元和谐统一。
材料涉及“中和”之美的时代启示意义，引导学生思考“中和”之美所蕴含的行为范式，即其中蕴涵的天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观等等，对协调人、社会、自然、国际关系、文化文明等方面的多重矛盾具有重要意义，提示学生认识到只有彼此化育，才能共生共赢。
行文时，可以选择一个自己熟悉的角度，结合当今文化、政治、经济、生活等方面的现象，选择以“辩证中和”的态度进行辩证分析。如选择人生奋斗过程中的“进取”与“退后”来构思，可以先肯定拼搏进取和休憩不前的积极意义和正面作用，然后使用假设论证，推向如果个人如果一味向前、不懂张弛、节奏失控和停滞不行、原地打转、不思进取分别会带来怎样的负面影响，再辩证论述应以“中和”的态度取二者之长，避二者之短，将二者有机结合，把控力度，规划方向。最后重申观点，总结全文。
立意：
1.传统文化中的刚柔相济，体现“中和”之美。
2.以“中和”的态度对待得失。
3.竞争并合作，以“中和”实现共赢。
4.处世进退有致，体现“中和”智慧。绵阳市南山中学2023级高一下学期期末模拟试题（一）
一、现代文阅读（本大题共2小题，共39分）
（一）论述类文本阅读（本大题共5小题，共21分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一:
苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称、世故、暗喻等典故稍加思索，那么这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。
苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。
(摘编自林语堂《苏东坡传》)
材料二:
苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。
从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，乌台诗案后，四十三岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。
黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽;既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里;而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。
苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。
(摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》)
材料三:
相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云:“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。
日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他:“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话:“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。
其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词;野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”;森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”;铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。
再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词、句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》:“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》:“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云:“我欲乘槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云:“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》(落日绣帘垂)中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》:“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。
(摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》)
1. 下列对材料相关内容理解与分析，不正确的一项是( )
A. 北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。
B. 苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。
C. 夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。
D. 日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。
2. 根据材料，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，正确的一项是( )
A. 苏轼诗词题材非常广泛，涉及个人情绪和生活的诸多方面，苏轼词作的数量之多已然突破了前人。
B. 苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。
C. 苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，不仅在国内，在国外也广为传播。
D. 森槐南等日本词人在模仿苏词时，经常撷取苏轼词的经典语词，表达相同情怀，足见苏轼对其影响之深。
3. 下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是( )
A. 苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。
B. 苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。
C. 《卜算子·黄州定慧院寓居作》中，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，苏轼借月夜孤鸿自喻，托物寓怀，表达孤高心境。
D. 《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”词句强化了全词的主题。
4. 材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。
5. 苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。
（二）文学类文本阅读（本大题共4小题，共18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
菊英的出嫁
王鲁彦
菊英离开她整整十年了。这十年中她不知道滴了多少眼泪，瘦了多少斤肉了，为了菊英，为了她的心肝儿。
人家的女儿都在自己的娘身边长大，时时刻刻倚傍着自己的娘，“阿姆阿姆”的喊。只有她的菊英，她的心肝儿，不在她的身边长大，不在她的身边倚傍着喊“阿姆阿姆”。
她能知道她的菊英现在的情形吗？菊英的口角露着微笑？菊英的眼边留着泪痕？菊英的世界是光明的？是黑暗的？有神在保佑菊英？有恶鬼在捉弄菊英？菊英胖了？菊英瘦了？或者病了？——这种种，只有天知道！
但是菊英长得高了，发育成熟了，到了十八岁的时候想要一个老公，她相信是必然的。他会给菊英许多温和的安慰和许多的快乐。菊英灵魂有了依附，便会快活起来，不至于再陷入危险的地方去了。于是菊英的娘把女儿的责任照着向来的风俗放在自己的肩上了。
为这事，她已经耗费了许多心血。五六年前，一听见媒人来说某人要给儿子讨一个老婆，她便要冒风冒雨，跋山涉水的去打听。于今，她心满意足了，她找到了一个非常好的女婿。因了媒人的说合，她已和他的爹娘订了婚约。他的家里很有钱，聘金的多少是用不着开口的。四百元大洋已做一次送来。她现在正忙着办嫁妆，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步。这样，她才心安，才觉得对得住女儿。
菊英的爹是一个商人，手头已有数千元的积蓄。菊英的娘对于穿吃，非常的俭省。虽然菊英的爹不时一百元二百元的从远处带来给她，但她总是不肯做一件好的衣服，买一点好的小菜。她虽然多病，但总是不肯雇一个女工。她以为自己是不要紧的，不论多病或不寿。她以为要紧的是，赶快给女儿嫁一个老公，而且都要热热闹闹阔阔绰绰的举办，尽她所有的力给菊英预备嫁妆。这是她的责任，又是她十分的心愿。
哈，这样好的嫁妆，菊英还会不喜欢吗？人家还会不称赞吗？你看，哪一种不完备？哪一种不漂亮？哪一种不值钱？大略的说一说：金簪二枚，银簪珠簪各一枚。金银发钗各二枚。金戒指四枚，又钻石的两枚。手镯三对。四季衣服粗穿的三套四套，细穿的各二套。
吉期近了，有许多嫁妆都须在前几天送到男家去，菊英的娘愈加一天比一天忙碌起来。一切的事情都要经过她的考虑。尽管日夜的忙碌，她总是不觉得容易疲倦，她的身体反而比平时强健了数倍。
她心中非常的快活。人家都由“阿姆”而至“丈姆”，由“丈姆”而至“外婆”，她以前看着好不难过，现在她可也轮到了！邻居亲戚们知道罢，菊英的娘不是一个没有福气的人！
“是的呀，喜期近了呢，我的心肝儿！”她暗暗的对菊英说，“你到他的家里去，做‘他的人’去！让你日日夜夜跟着他，守着他！”
菊英羞着抱住了头想逃走了。
“好好的服侍他，”她又庄重的训导菊英说：“依从他，不要使他不高兴。欢欢喜喜的明年就给他生一个儿子！对于公婆要孝顺，要周到。对于其他的长者要恭敬，幼者要和蔼。不要被人家说半句坏话，给娘争气，给自己争气，牢牢的记着！……”
音乐热闹的奏着，渐渐由远而近了。住在街上的人家都晓得菊英的轿子出了门。菊英的出嫁比别人要热闹，要阔绰，他们都知道。他们都预先扶老携幼的在街上等候着观看。
最先走过的是两个送嫂。她们的背上各斜披着一幅大红绫子，送嫂约过去有半里远近，队伍就到了。
为首的是两盏红字的大灯笼。灯笼后八面旗子，八个吹手。随后便是各色纸童，纸婢，纸马，纸轿以及许多纸做的器具。后面才是菊英的轿子，轿后十几个人抬着一口小小的棺材，四面结着彩。后面跟送着两个坐轿的，和许多预备在中途折回的，步行的孩子。
看的人都说菊英的娘办得好，称赞她平日能吃苦耐劳。她们又谈到菊英的聪明和新郎生前的漂亮，都说配合得得当。
这时，菊英的娘在家里哭得昏去了。娘的心中是这样的悲苦，娘从此连心肝儿的棺材也要永久看不见了。菊英幼时是何等的好看，何等的聪明，又是何等的听娘话！那时她的爹不走运，跑到千里迢迢的云南去做生意，半年六个月没有家信，四年没有回家，也没有边烂钱寄回来。娘和她的祖母千辛万苦的给人家做粗做细，赚来养她，她六岁时自己学磨纸，七岁绣花，学做小脚娘子的衣裤，八岁便能帮娘磨纸，挑花边了。但是，天呵！为什么不留心肝儿在娘的身边呢？那时虽是娘不小心，但也是为的她苦得太可怜了，所以娘才要她跟着祖母到表兄弟那里去吃喜酒，好趁此热闹热闹，开开心。谁能够晓得反而害了她呢？
去了八日回来，她咳嗽了几声，娘没有留意。谁知过了一天，她咳嗽厉害了，声音有点哑了，娘很担忧，忙去摸她的头，她的头发烧了。娘连忙喊了一只划船，带她到四里远的一个喉科医生那里去。医生的话，骇死了娘，他说这是白喉，这是一个可怕的名字！娘听见许多人说，生这病的人都是一礼拜就死的！
娘虽然不大相信西医，但是眼见得中医医不好，也就不得不去试一试。首善医院是在万邱山那边，娘想顺路去求药，便带了香烛和香灰去。
但是，命运注定了，还有什么用处呢！咳，娘是该要这样可怜的！下半天，她的呼吸渐渐透不转来，就在夜间十一点钟……天呀！
（选自《柚子》，有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 小说讲述了一个农村母亲为已去世的女儿办了一场冥婚的故事，体现了当时乡村文化的愚昧、落后，也看出了作者对冥婚这一陋习的抨击。
B. 菊英娘在菊英婚前反复叮嘱“做‘他的人’去”“依从他，不要使他不高兴”“对于公婆要孝顺，要周到”，体现的是父权阴影笼罩着奴役着她们。
C. 菊英是个懂事的姑娘，六岁学磨纸，七岁绣花，学做衣裤，八岁磨纸、挑花边，这些举动不仅是对母亲的孝顺，也隐含着对父亲缺席的不满。
D. 菊英娘看到中西医对菊英的喉病都没有效果，于是就带香烛香灰去庙里求“药”，这体现了封建迷信对当时民众影响之深。
7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说采用倒叙的叙述手法，由18岁的菊英出嫁回忆8岁的菊英的夭亡，营造了一种悲剧性的艺术效果。
B. 作者善于运用心理描写来刻画人物，如文章第三段通过十个问句，表现了母亲对女儿美好生活的期许和现实生活的无奈。
C. 小说中“菊英离开她整整十年”“轿后十几个人抬着一口小小的棺材”暗示了菊英的婚姻是一场冥婚，显示出作者构思的匠心。
D. 小说中写看的人都夸菊英的娘，称赞菊英婚事登对，这一社会环境描写展现了当地风俗的普遍性。
8. 结合菊英出嫁的相关情节，简要分析菊英娘的形象特点。
9. 茅盾认为，乡土文学应不单有了特殊的风土人情的描写，“应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎”。请结合小说，对此加以分析。
二、文言文阅读（本大题共4小题，共19分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
太祖建圜丘于钟山之阳，建方丘于钟山之阴，营庙社，立宫室。典营缮者以宫室图进，太祖见雕琢奇丽者，命去之。六月，参政杨宪曰：“民轻犯法，非重治之，则犯者益众。”太祖曰：“刑不可不慎也，夫置人于捶楚之下，何求不得。”谕中书省曰：“法有连坐，朕以为鞫狱当平恕，非大逆不道，则罪止其身。”十月，命中书省定律令。台察已立，按察司将巡历郡县，乃命杨宪、刘基等详定。谕之曰：“立法贵在简当，若条绪繁多，或一事两端，使贪吏得藉手为奸，则所以禁残暴者，适以贼良善，非良法也。”已而，律令成，太祖亲阅视，去烦减重，命颁行之，太祖洪武元年正月朔日，以太牢祀天地于南郊，践祚号明，建元洪武。上谓刘基曰：“今天下次第且平，思所以生息之道，何如？”基对曰：“生民之道，在于宽仁。”上曰：“不施实惠，而概言宽仁，亦无益耳。以朕观之，宽民当阜民之财，息民之力。不节用则民财竭，不省役则民力困，不明教化则民不知礼义，不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰：“此以仁心行仁政之谓也。”太祖告曰：“新克州郡毋妄杀，以副朕伐罪安民之意。不恭命者，罪无赦。”初王师围姑苏久不下上怒其民附寇且困于富室而更为死守因取诸豪族租簿佃历付有司俾如其数为额盖以惩一时也。至是，命户部减苏、松、嘉、湖四府重税粮额。诏天下郡县访穷民无依者，赉衣食屋舍：责天下闾里皆立社学，廷师儒教子弟，有司以时程督。且谕曰：“致冶在于善俗，善俗在于教化，教化行，虽闾阎可使为君子；教化废，虽中材或坠于小人。”
（节选自《明史纪事本末·开国规模》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 初王师围/姑苏久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族租簿佃历付/有司俾如其数为额/盖以惩一时也/
B. 初/王师围姑苏/久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族租簿佃历付有司/俾如其数为额/盖以惩一时也/
C. 初/王师围姑苏/久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族/租簿佃历付/有司俾如其数为额/盖以惩一时也/
D. 初王师围/姑苏久不下/上怒其民附寇/且困于富室/而更为死守/因取诸豪族/租簿佃历付有司/俾如其数为额/盖以惩一时也/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 圜丘，皇帝冬至祭天之处；方丘，皇帝夏至祭地之处：二丘取“天圆地方”之意；有时天地合祀。
B. 朔日，中国农历将其定为每月的第一天，即初一。相对应的月末称作晦日，月亮最圆时称为望日。
C. 太牢，帝王祭祀天地所具备牛羊猪三牲，又称“少牢”，《伶官传序》中的“少牢”即为此意。
D. 顿首，指磕头，古代的跪拜礼之一。行礼时，跪而头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 明太祖在登基前建造圜丘、方丘、庙社和宫室时，主管修建的官员将这些建筑的构建图纸呈献给太祖审视，太祖下令删减了雕琢奇丽的装饰。
B. 律令的制定，太祖认为应简约得当，精准定法，不能出现处罚同一事件模棱两可现象，否则，律令所起作用就适得其反：太祖还修改了其中的条文。
C. 建国后，太祖思想着让百姓休养生息的举措，认为节财、省役、明教化、禁贪暴是国家的要务，刘基称颂太祖这是“以仁心行仁政”的政策。
D. 明太祖特别重视教化，认为风俗关乎治乱，善俗又在于教化，太祖采取了设立地方学校、聘请儒师教育子弟、有关官员按时加以监督措施。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）刑不可不慎也，夫置人于捶楚之下，何求不得。
（2）教化行，虽闾阎可使为君子；教化废，虽中材或坠于小人。
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题，共9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
登城有作
杜荀鹤①
上得孤城向晚春，眼前何事不伤神。
遍看原上累累冢，曾是城中汲汲②人。
尽谓黄金堪润屋③，谁思荒骨旋成尘？
一名一宦平生事，不放愁侵易过身。
[注]①杜荀鹤：晚唐诗人，出身寒微，中年始中进士，未授官，乃返乡闲居。②汲汲：努力追求的样子。③黄金堪润屋：典出《礼记·大学》“富润屋，德润身。”
14. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联上句点明了登城的季节，同时一个“孤”字一语双关，既写城之孤，又写人之孤。
B. 首联下句从结构上属于承上启下，总领下面六句的情感，表达出诗人内心的感受，情感沉痛。
C. 颔联上句写坟冢满原，点明了“伤神”的原因；下句则想象虚写墓中之人曾汲汲追求功名。
D. 尾联直抒胸臆，表达诗人的豁达与彻悟，应放下对功名的追求，要不然会有愁思侵身。
15. 本诗颈联“尽谓黄金堪润屋，谁思荒骨旋成尘？”历来为人称道，请对此联手法进行赏析。
四、语言文字运用（本大题共2小题，共23分）
（一）语言文字运用I（本大题共4小题，共14分）
阅读下面文字，完成下面小题。
从“蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄”的“湄”，到“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的“洲”，古往今来，人类逐水而居，文明伴水而生，人类同湿地有着密切的联系。湿地是重要的自然生态系统，发挥着涵养水源、调节气候、维护生物多样性等生态功能，与人类生存发展 ① 。近年来，受自然及人类活动的影响，我国湿地面积总体上呈现减少的趋势。很多湿地因保护管理不到位，甚至产生缺水、无水的情况，周围的生态环境也产生负面变化，许多生物失去生存环境。湿地退化成为 ② 的问题。
2022年6月，随着《中华人民共和国湿地保护法》正式实施，为实现人与自然和谐共生，保障生态安全，加强湿地保护构建起法律屏障。中国是全球第二个对湿地保护进行专门立法的国家，在国际湿地保护中处于至关重要的地位。
党的二十大报告指出，要“提升生态系统多样性、稳定性、持续性”“推行草原森林河流湖泊湿地休养生息”。湿地生态恢复是一个社会化、长期性的任务，保护湿地既非一隅一域之事，也非一时一事之功，湿地保护既要吹糠见米，又要 ③ 。相信湿地终会在全社会的共同努力下恢复生态，重焕生机。
16. 请在文中横线处填入恰当的成语。
17. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
18. 下列与湿地、海洋相关的文学常识，对应正确的一项是
A 隰则有泮 以湿地有界比喻爱情终结、痛苦无边 《诗经》 西周至春秋 现实主义诗集
B 夕揽洲之宿莽 借草木表达自己渴望得到重用 屈原 战国 浪漫主义诗歌
C 渺沧海之一粟 以沧海之大比喻宇宙无穷、人生短暂 苏轼 北宋 骈赋
D 海不厌深 借大海之宽容表达诗人求贤若渴 曹操 东汉 四言绝句
A. A B. B C. C D. D
19. 文中开头为何要引用《蒹葭》《离骚》中的句子？请简要分析。
（二）语言文字运用Ⅱ（本大题共2小题，共9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《黄帝内经》提到：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。“春困”是属于“天人相应”。气候逐渐变暖，我们就会感到头昏脑胀、身体疲乏、困倦瞌睡，难以集中精神工作。这就是我们常说的“春困”。
冬季、春季的气候变化大，人体需要有适应调整的过程。人体在寒冷的时候，皮肤通过汗腺收缩来减少体内热量的散发，从而维持人体正常体温。而春季气温回暖，皮肤和肌肉微细血管处于弛缓舒张的状态，使更多的血液流向皮肤和肌肉， ① ，中枢神经系统的兴奋性刺激信息减弱，就会出现我们俗称“脑缺氧”的表现。我们的身体没有完全适应气候的变化，血管、神经调节也就不灵敏，生物钟也就不那么准了， ② 。
“春困”除了与天气变化相关， ③ 。“白领”是“春困”的高危人群，久坐办公室，活动减少，长时间对着电脑，易出现头昏、口干、嗜睡、头颈部酸痛、眼睛发痛等现象。其次，不吃早饭易造成大脑缺氧，注意力不易集中、昏昏欲睡；而午饭吃得过饱会加重肠胃负担，也易犯困。另外，熬夜、失眠、早醒等造成日夜颠倒也会导致出现疲倦的感觉。
20. 下列句子中的“是”和文中画横线句子中的“是”，用法相同的一项是（ ）
A. 您所言极是，我们就按照您的建议来把这件事做好吧。
B. 是国防战士，日日夜夜保卫着祖国，咱们才能过幸福日子。
C. 这就指明，我们的会议是一个全国人民大团结的会议。
D. “不躺平，从头越”，热血青年们如是演绎着自己的青春岁月。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
五、作文（本大题共1小题，共60分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
中国太极图中，黑色与白色均衡对称、稳定和谐地组成一幅美的画图。二者相交相融，互生互动，共同构成的“中和”之美，是中华优秀传统文化的核心要素之一。“对立者可以共构，互殊者可以相通。”这种“中和”地看待万事万物的人生态度和思维方式，包含着清醒睿智的哲思，时至今日，依然具有广泛的借鉴意义。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
