第1课 中华优秀传统文化的内涵、特点和世界意义 练习（含解析） 历史统编版（2019）选择性必修3

中华优秀传统文化的内涵、特点和世界意义
一、选择题
1.[2023四川模拟]明朝后期，阳明心学传入日本。明治维新的很多重要人物都研究过阳明心学，他们十分看重阳明心学中强调人的精神力量和意志、强调实践的主张，要求以实际行动变革社会。据此可知，阳明心学 （　 　）
A.因社会转型的需要而产生
B.否定传统的君主专制体制
C.成为明治维新的指导思想
D.对日本社会变革产生影响
2.[2023广东综合能力测试]晚清以来，自由主义、进化论、社会达尔文主义、保守主义、无政府主义、社会主义等各种思潮如走马灯一样在中国思想界登场，越具有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案，越受知识青年的欢迎。这反映出，知识青年 （　 　）
A.追求理想化的政治　　　　B.救亡图存的迫切心态
C.具有功利主义倾向　　　　D.热衷于学术思想研究
3.[情境创新]“文”“质”之争是先秦时期思想家们争论的焦点之一。“文”表现于外，构筑起礼仪形式系统；“质”隐含于内，成为人心的道德规范。以孔子为代表的儒家主张外在仪节与内在仁义品质协调相配，而道家重质轻文、墨家尚质后文、法家尚质反文。这一现象反映了先秦思想家（　 　）
A.力图解决“礼崩乐坏”的现实困境
B.代表新兴地主阶级的价值取向
C.极力促成“百家争鸣”局面的形成
D.主张思想进步需借鉴他派主张
4.[角度创新/2024山东济宁期中]《三国志》裴松之注引《朗家传》：“会稽旧祀秦始皇，刻木为像，与夏禹同庙。（王）朗到官，以为无德之君，不应见祀，于是除之。”古时将秦始皇与夏禹同庙祭祀的做法，反映了会稽人（　 　）
A.托古改制的政治夙愿　　　B.仰慕秦朝的历史贡献
C.心向中原的文化态度　　　D.官民文化的互通互鉴
5.[2024重庆模拟]1918年，蔡元培提出：“研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。”1919年，胡适在《新思潮的意义》中提出“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的主张。上述观点（　 　）
A.丰富了新文化运动的思想内涵
B.彰显了西方文化的魅力
C.体现了当时知识分子的两面性
D.弘扬了传统文化的价值
6.[天星原创]国家主席习近平在会见博鳌亚洲论坛理事时指出：计利当计天下利。世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念……幸福不应该是一个独立单元的享受，而应该是全人类共同的感受。这段讲话体现了中华文化（　 　）
A.天人合一的宇宙观　　　　B.协和万邦的国际观
C.以和为贵的道德观　　　　D.厚往薄来的义利观
7．岳飞在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”这表明岳飞(　　)
A．认为人应该树立起自己的尊严 B．强调人应有一定的社会责任感
C．深受经世致用思想的影响 D．非常推崇程朱倡导的修身养性
8．20世纪70年代初期，汤因比就曾说：“中国人……几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”汤因比在此强调了中华文化(　　)
A．起源的本土性 B．很强的包容性
C．持久的连续性 D．强大的凝聚性
9．清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒。但姚文田“独持议”，认为“三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而传；自五季以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”。姚文田的这一说法(　　)
A．肯定了程朱理学的历史作用 B．糅合了儒道思想发展了儒学
C．理顺了传统儒学的发展脉络 D．旨在借古讽今提倡经世致用
10．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　)
A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治
11．历史学家钱穆认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化的精神(　　)
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
12．夏商时期，人们相信上天和鬼神；西周时期，周公提出“敬天保民”；春秋时期，孔子提倡“仁”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了(　　)
A．中华文化“人本”色彩逐渐加强
B．神权政治色彩得到淡化
C．神权遭到王权冲击
D．中华文化具有一定民主色彩
二、综合题
13.[2023武汉模拟，14分]阅读材料，完成下列要求。
材料　
时期 代表作品
西周 《尚书·无逸》：周公告诫周成王为政要勤劳，不能贪图安逸。
汉代 刘邦在《手敕太子》中以自身实践告诫其子：“每上疏，宜自书，勿使人也。”
魏晋南北朝 《颜氏家训》对族中子弟提出：“夫明《六经》之指（旨），涉百家之书”“子当以养为心，父当以学为教”。
唐代 唐太宗《帝范》：“宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断”“奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义”“明主之任人，如巧匠之制木”“夫圣世之君，存乎节俭”。 白居易《遇物感兴因示子弟》：“于何保终吉，强弱刚柔间。上遵周孔训，旁鉴老庄言。”
宋代 叶梦得《石林治生家训要略》：“实治生之最善者也”“夫俭者，守家第一法也”。
明代 袁了凡在其《了凡四训》中指出：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”
清代 石成金在《传家宝》中要求子孙：存好心，行好事，节俭辛勤，循礼守法，义中求利，本分生涯，不要奢靡懒惰，利己损人，阴谋诈骗。
——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》
（1）根据材料，概括中国古代家训对象和指导思想的变化。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，说明家训体现的中华优秀传统文化内涵。（8分）
中华优秀传统文化的内涵、特点和世界意义
一、选择题
1.[2023四川模拟]明朝后期，阳明心学传入日本。明治维新的很多重要人物都研究过阳明心学，他们十分看重阳明心学中强调人的精神力量和意志、强调实践的主张，要求以实际行动变革社会。据此可知，阳明心学 （　 　）
A.因社会转型的需要而产生
B.否定传统的君主专制体制
C.成为明治维新的指导思想
D.对日本社会变革产生影响
解析　从材料中可以看出，日本明治维新人士深受阳明心学影响，故D项正确。材料未介绍阳明心学的产生背景，A项错误；阳明心学并未否定传统的君主专制体制，B项错误；明治维新的指导思想不是阳明心学，C项错误。
2.[2023广东综合能力测试]晚清以来，自由主义、进化论、社会达尔文主义、保守主义、无政府主义、社会主义等各种思潮如走马灯一样在中国思想界登场，越具有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案，越受知识青年的欢迎。这反映出，知识青年 （　 　）
A.追求理想化的政治　　　　B.救亡图存的迫切心态
C.具有功利主义倾向　　　　D.热衷于学术思想研究
解析　材料“越具有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案，越受知识青年的欢迎”反映出知识青年救亡图存的民族责任和迫切心态，B项正确；材料中受知识青年欢迎的并非“理想化的政治”，而是“有整体行动规划并且能给出未来理想世界图景的方案”，排除A项；功利主义从材料中看不出来，排除C项；材料中体现不出知识青年热衷于学术思想研究，排除D项。
3.[情境创新]“文”“质”之争是先秦时期思想家们争论的焦点之一。“文”表现于外，构筑起礼仪形式系统；“质”隐含于内，成为人心的道德规范。以孔子为代表的儒家主张外在仪节与内在仁义品质协调相配，而道家重质轻文、墨家尚质后文、法家尚质反文。这一现象反映了先秦思想家（　 　）
A.力图解决“礼崩乐坏”的现实困境
B.代表新兴地主阶级的价值取向
C.极力促成“百家争鸣”局面的形成
D.主张思想进步需借鉴他派主张
解析　根据材料并结合所学知识可知，先秦思想家虽然对“文”“质”之间的关系存在纷争，但尚“质”是其共同论题，即他们都希望通过提升人们的内在道德来重建社会秩序，以解决“礼崩乐坏”的现实困境，A项正确；先秦诸子并非都代表新兴地主阶级的价值取向，排除B项；材料本身就是“百家争鸣”的表现，排除C项；材料强调的不是思想进步需借鉴他派主张，排除D项。
4.[角度创新/2024山东济宁期中]《三国志》裴松之注引《朗家传》：“会稽旧祀秦始皇，刻木为像，与夏禹同庙。（王）朗到官，以为无德之君，不应见祀，于是除之。”古时将秦始皇与夏禹同庙祭祀的做法，反映了会稽人（　 　）
A.托古改制的政治夙愿　　　B.仰慕秦朝的历史贡献
C.心向中原的文化态度　　　D.官民文化的互通互鉴
解析　结合所学知识可知，夏禹是中原王朝的建立者，大禹曾会诸侯于会稽，秦始皇是统一多民族国家的开创者，秦灭楚后，设立会稽郡，会稽人将秦始皇与夏禹同庙祭祀，反映了会稽地区对中原王朝建立者的敬仰，从侧面说明会稽地区心向中原的文化心态，故选C项。材料没有提及托古改制的问题，排除A项；会稽人仰慕的是中原文化，而非秦朝的历史贡献，排除B项；会稽人祭祀秦始皇，但王朗到任后“除之”，说明官民文化并不互通，排除D项。
5.[2024重庆模拟]1918年，蔡元培提出：“研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。”1919年，胡适在《新思潮的意义》中提出“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的主张。上述观点（　 　）
A.丰富了新文化运动的思想内涵
B.彰显了西方文化的魅力
C.体现了当时知识分子的两面性
D.弘扬了传统文化的价值
解析　根据材料信息可知，蔡元培和胡适均主张中西文化的融合，这丰富了新文化运动的内涵，A项正确。材料强调的不是西方文化的魅力，B项错误；材料反映了不同知识分子的不同认知，这不能体现知识分子具有“两面性”，C项错误；材料主旨不是弘扬传统文化的价值，D项错误。
6.[天星原创]国家主席习近平在会见博鳌亚洲论坛理事时指出：计利当计天下利。世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念……幸福不应该是一个独立单元的享受，而应该是全人类共同的感受。这段讲话体现了中华文化（　 　）
A.天人合一的宇宙观　　　　B.协和万邦的国际观
C.以和为贵的道德观　　　　D.厚往薄来的义利观
解析　国家主席习近平在讨论亚洲发展大计的国际场合强调“和合共生”的理念，这体现了中华文化“协和万邦”的国际观，B项正确；“天人合一”体现的是天与人的关系，排除A项；材料并未涉及“以和为贵”的道德观，排除C项；“厚往薄来”是中国古代宗藩交往的原则，而材料强调的是，在当今世界，各国不能独善其身，而应兼济天下，相互合作，推动构建人类命运共同体，排除D项。
7．岳飞在《满江红》中写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”这表明岳飞(　　)
A．认为人应该树立起自己的尊严 B．强调人应有一定的社会责任感
C．深受经世致用思想的影响 D．非常推崇程朱倡导的修身养性
【解析】材料“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切”体现出强烈的社会责任感和历史使命感，故B项正确。
8．20世纪70年代初期，汤因比就曾说：“中国人……几千年来，比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”汤因比在此强调了中华文化(　　)
A．起源的本土性 B．很强的包容性
C．持久的连续性 D．强大的凝聚性
【解析】材料“比世界上任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领”强调了中华文化强大的凝聚性，故选D项。
9．清代学者往往重考据，尊崇汉儒而诋毁宋儒。但姚文田“独持议”，认为“三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而传；自五季以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”。姚文田的这一说法(　　)
A．肯定了程朱理学的历史作用 B．糅合了儒道思想发展了儒学
C．理顺了传统儒学的发展脉络 D．旨在借古讽今提倡经世致用
【解析】根据材料“得程朱而传；自五季以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力也”可知，姚文田认为程朱理学维护儒家伦理道德，有利于儒学的发展，肯定了程朱理学的历史作用，故A项正确。
10．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学(　　)
A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治
【解析】王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故B项正确；王阳明的心学是对传统儒学的继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；材料与纲常伦理道德无关，排除C项；心学是对传统儒学的继承发展，其本质是维护君主专制统治的工具，排除D项。
11．历史学家钱穆认为，中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化的精神(　　)
A．是宗法制的产物 B．是一种宗教信仰
C．受宗族观念影响 D．重视历史和教育
【解析】材料“中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是‘天下一家’的崇高文化理想”说明中国传统文化的精神之一是重视历史，材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对”说明中国传统文化的精神之一是重视教育，故D项正确。
12．夏商时期，人们相信上天和鬼神；西周时期，周公提出“敬天保民”；春秋时期，孔子提倡“仁”，对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了(　　)
A．中华文化“人本”色彩逐渐加强
B．神权政治色彩得到淡化
C．神权遭到王权冲击
D．中华文化具有一定民主色彩
【解析】根据材料可知，夏商时期，人们相信上天和鬼神；西周时期，周公提出“敬天保民”，对民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视；春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”，对鬼神“敬而远之”，这一变化表明中华文化中“人本”的色彩逐渐加强，故A项正确。
二、综合题
13.[2023武汉模拟，14分]阅读材料，完成下列要求。
材料　
时期 代表作品
西周 《尚书·无逸》：周公告诫周成王为政要勤劳，不能贪图安逸。
汉代 刘邦在《手敕太子》中以自身实践告诫其子：“每上疏，宜自书，勿使人也。”
魏晋南北朝 《颜氏家训》对族中子弟提出：“夫明《六经》之指（旨），涉百家之书”“子当以养为心，父当以学为教”。
唐代 唐太宗《帝范》：“宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断”“奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义”“明主之任人，如巧匠之制木”“夫圣世之君，存乎节俭”。 白居易《遇物感兴因示子弟》：“于何保终吉，强弱刚柔间。上遵周孔训，旁鉴老庄言。”
宋代 叶梦得《石林治生家训要略》：“实治生之最善者也”“夫俭者，守家第一法也”。
明代 袁了凡在其《了凡四训》中指出：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”
清代 石成金在《传家宝》中要求子孙：存好心，行好事，节俭辛勤，循礼守法，义中求利，本分生涯，不要奢靡懒惰，利己损人，阴谋诈骗。
——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》
（1）根据材料，概括中国古代家训对象和指导思想的变化。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，说明家训体现的中华优秀传统文化内涵。（8分）
解析　第（1）问，根据材料“周公告诫周成王”“刘邦……告诫其子”、《颜氏家训》告诫族中子弟、白居易告诫子弟等可知，中国古代家训由面向帝王子弟扩大到面向宗族子弟；根据材料“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“夫明《六经》之指（旨）”“存好心，行好事，节俭辛勤，循礼守法”等可知，由主要遵循诸子百家思想到主要遵循儒家思想。第（2）问，解题思路如下图所示：
内涵
答案　（1）家训对象变化：由面向帝王子弟扩大到面向宗族子弟。（3分）指导思想变化：由主要遵循诸子百家思想到主要遵循儒家思想。（3分）
（2）内涵：厚德载物，自强不息（格物致知），以廉为本，崇尚贤能，明理守法。（任答4个要点即可给8分，其他合理答案同等给分）
18.[2023湖南邵阳二模，12分]阅读材料，完成下列要求。
材料　东亚文化圈也可称为汉字文化圈或儒家文化圈，指以中国为核心，包括朝鲜、韩国、日本等东亚国家在内的，使用或曾经使用过汉字，承袭汉文化的跨地域性文化地理单元。古代东亚文化圈孕育于公元4—5世纪，形成于8世纪。东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教等。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响，主导了东亚各地的物质文明和精神生活……现代东亚共同体的构建，应着眼于经济、文化、安全的一体化，抛开意识形态的差异，形成一个稳定的地区性结构和体制。儒家思想可以在其中发挥积极作用。
——摘编自《儒家思想的优越性、局限性与东亚共同体的构建》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
解析　首先，据材料可知，材料在强调东亚文化圈的基本要素及其带来的影响，故据材料“东亚文化圈……指以中国为核心，包括朝鲜、韩国、日本等东亚国家在内的，使用或曾经使用过汉字，承袭汉文化的跨地域性文化地理单元……东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教等。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响”可以提炼观点为“东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本”。其次，围绕该观点，并结合所学知识进行评析。最后，进行主旨升华，东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本，促进了日本社会的发展进步，扩大了中华文化的影响，推动了世界文明的发展。
答案　示例　观点：东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本。（2分）评析：东亚文化圈的基本要素为汉字、儒学、中国式律令制度与农工技艺、中国化佛教等。在学习汉字的基础上，日本创制了本民族文字（片假名、平假名）；在学习唐朝政治体制的基础上，日本进行大化改新，建立了中央集权的律令制国家；鉴真东渡促进了佛教、儒学等在日本的传播与发展。（8分）结论：总之，东亚文化圈的基本要素深刻影响了日本，促进了日本社会的发展进步，扩大了中华文化的影响，推动了世界文明的发展。（2分）（从其他角度提炼观点，只要言之有理也可酌情给分）