第8课 中国古代的法治与教化 课后训练(含解析)--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

中国古代的法治与教化
一、选择题
1．[2022·河南六市联考]夏商西周时期，礼与刑一起有效维护宗法等级秩序；春秋战国时期，由刑到法，由法到律，适应了统一的需要；到唐朝时期，出现律、令、格、式的严格区分，构成此后中国封建社会完整的法典体系。这反映了(　　)
A．礼主刑辅是古代法律存在的形式
B．法律是强化社会治理的工具
C．儒家思想影响下的法律发展历程
D．法律维护封建统治阶级利益
2．秦朝崇尚法治，法律对侵害不同身份者会进行不同的惩处；即使卖身为奴的男子，对身为自由民的妻子依然拥有“夫权”和家长权。这体现秦律(　　)
A．蕴含礼制精神
B．违背“刑不避大夫”理念
C.奉行严刑峻法
D．注重维护民众的宗法权力
3．万历《黄岩县志》中大致勾勒出明前期社会风貌：“自是以来，士皆激昂奋励，以礼义廉耻为先，以行俭名节为贵；婚嫁之择，必先门第，吊死庆生，敦尚礼节，修风淳俗，彬彬然矣。”这一追忆(　　)
A．真实再现明前期风俗淳厚
B．表明察举制仍有相当影响
C．期盼建立理想的人间秩序
D．说明心学深入到基层社会
4．中国古代不同时期的一些法律条文
法律条文 出处
“子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听而弃告者市” 汉简《二年律令·告律》
“告祖父母、父母者，绞” 《唐律疏议·斗讼律》
“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” 《大明律》
“亲属相为容隐” 《大清律例·刑律·诉讼》
这体现了中国古代(　　)
A．儒家伦理的法律化 B．法律与公德的融合
C．血缘亲情逐渐强化 D．等级秩序日趋固化
5.《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期(　　)
A．从“以法治国”变为“以礼治国”
B．继承秦以来“以法为教”的主张
C．开创以儒家思想解释律令的先河
D．儒法之间存在着德治与法治之争
6.康熙帝颁布“十六条圣谕”，强调“重人伦”“重农桑”“端士习”“厚风俗”，要求在乡村每半月进行一次宣讲，以教化百姓。这说明清朝(　　)
A．以道德准则稳定乡村社会秩序
B．以“十六条圣谕”为乡村律法
C．儒家思想开始在乡村得到普及
D．中央集权统治在乡村得到强化
7．《大明律》中规定，权势家族犯罪，官吏只得奏闻，不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。 这体现出明代法律(　　)
A．对平民的保护形同虚设 B．有利于加强君主的权威
C．权势家族享有种种特权 D．注重维护社会秩序稳定
8．清朝初期，地方官员亲自撰写教化指导材料，官府衙门成为主要宣教机构，很多地方在县衙前还建有褒德亭，以便将民众聚集起来宣读圣谕、旌表文告或者当地官员所写的教化诗歌文章。此外，还在交通便捷的地方设置讲堂，进行圣谕宣讲。这些举措旨在(　　)
A．稳定社会秩序　 B．落实理学观念
C．转变官府职能　 D．保证政令畅通
9．汉代的《九章律》把封建国家的大政方针分篇编纂形成了较完整的法典体系模式，其后的封建律典便以它为蓝本，《唐律疏议》《大清律例》就是由典、篇、卷(门)、条(附议或令、例)这样几个框架支撑的。这表明(　　)
A．中国古代已进入法治社会
B．中国古代立法保持着共同的规范
C．中华法系具有稳定性特征
D．外来文化影响中国古代法典编修
10．有史学家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，养必先于教，认为如果生活问题没有解决，教化两字，简直无从谈起。这主要说明儒家思想(　　)
A．产生于古代的某种官职 B．提倡教化以现实为基础
C．认为礼义教化最为重要 D．倡导物质享受忽略道德
11．下表为明清时期部分地区制定的乡约条款。由此可知，明清时期的乡约(　　)
[明]《文堂陈氏乡约》 本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖，诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治
[清]《公议茶规》 凡买松萝茶客入村，任客投主入祠校秤，一字平称。货价高低公品公卖，务要前后如一
A．随着时代发展而不断完善 B．提高了乡村社会自治能力
C．维护了个体经济稳定发展 D．有利于维护乡村公序良俗
12．周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”“以德配天”。这表明(　　)
A．周人的天命观中含有理性成分
B．天神崇拜在周代居于统治地位
C．周人对鬼神世界保持排斥态度
D．周人的世界观具有迷信的色彩
二、综合题
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一　周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”，并赋予“天”这一至上神伦理道德特征。周王以“明德”的方式承天命，祭天是周王的特权。周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封，并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序。周王在封土授民时，也把“明德”这一宗法伦理观念分给诸侯。杨向奎先生指出，“以德、礼为主的周公之道，世代相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”。《诗经》曰：“有孝有德……四方
为则。”侯外庐先生明确指出：“周人才把德孝并称，德以对天，孝以对祖。”
——摘编自巴新生《西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响》
材料二　在两汉历史文献中，有密集的关于家族“祠堂”的记录。如《东观汉记》载：“(邓晨)与上(刘秀)起兵，新野吏乃烧晨先祖祠堂，汗池室宅，焚其冢墓。”益州太守文齐稳定地方有功，刘秀即位，“封成义侯”，然而途中去世。“诏为起祠堂，郡人立庙祀之。”益州太守张翕“政化清平，得夷人和”。当地少数民族“二百余人，赍牛羊送丧”，直抵张翕家乡安汉，“起坟祭祀”。这一情形得到汉王朝执政集团的表扬，“诏书嘉美，为立祠堂”。
——摘编自玉子今《汉代“祠堂”的宗法权威与文化位势》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出西周政治统治的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，评价汉代祠堂在社会治理中的主要功能。(6分)
(3)根据材料一、二并结合所学知识，分析西周宗法伦理观念的影响。(4分)
中国古代的法治与教化
一、选择题
1．[2022·河南六市联考]夏商西周时期，礼与刑一起有效维护宗法等级秩序；春秋战国时期，由刑到法，由法到律，适应了统一的需要；到唐朝时期，出现律、令、格、式的严格区分，构成此后中国封建社会完整的法典体系。这反映了(　　)
A．礼主刑辅是古代法律存在的形式
B．法律是强化社会治理的工具
C．儒家思想影响下的法律发展历程
D．法律维护封建统治阶级利益
解析：据材料“礼与刑……有效维护宗法等级秩序……由刑到法，由法到律，适应了统一的需要……构成此后中国封建社会完整的法典体系”可知法律体系发展完善，有利于社会治理，故选B项；礼主刑辅未体现，古代法律存在的形式有律、令、格、式等，排除A项；春秋时期，儒家思想出现，无法涵盖题目中夏商西周时期，排除C项；据材料“宗法等级秩序……统一的需要……封建社会”可知材料主语是社会治理，不是统治阶级利益，排除D项。
2．秦朝崇尚法治，法律对侵害不同身份者会进行不同的惩处；即使卖身为奴的男子，对身为自由民的妻子依然拥有“夫权”和家长权。这体现秦律(　　)
A．蕴含礼制精神
B．违背“刑不避大夫”理念
C.奉行严刑峻法
D．注重维护民众的宗法权力
解析：据材料“即使卖身为奴的男子，对身为自由民的妻子依然拥有‘夫权’和家长权”可知，秦代男子的法律地位高于女子，这是一种等级制，体现出儒家“贵贱有等，长幼有差”的礼制精神，故选A项；据所学可知，“刑不避大夫”是指刑罚不避开士大夫，体现的是法律不因人的地位不同而区别对待，这与材料主旨男女地位不平等无关，排除B项；材料主旨是秦律中男女地位不平等，而不是法律的严苛，排除C项；据所学，宗法权力是一种依托血缘的权力，材料没有涉及民众的宗法权力，排除D项。
3．万历《黄岩县志》中大致勾勒出明前期社会风貌：“自是以来，士皆激昂奋励，以礼义廉耻为先，以行俭名节为贵；婚嫁之择，必先门第，吊死庆生，敦尚礼节，修风淳俗，彬彬然矣。”这一追忆(　　)
A．真实再现明前期风俗淳厚
B．表明察举制仍有相当影响
C．期盼建立理想的人间秩序
D．说明心学深入到基层社会
解析：据材料“万历《黄岩县志》中大致勾勒出明前期社会风貌：‘自是以来，士皆激昂奋励，以礼义廉耻为先，以行俭名节为贵；婚嫁之择，必先门第，吊死庆生，敦尚礼节，修风淳俗，彬彬然矣’”，结合所学可知万历年间商品经济的发展，人们过于追求物质利益，缺少了对道德的追求，所以才会追忆明前期的社会风貌，期盼建立理想的人间秩序，故选C项；材料只是追忆，并不是真实再现，排除A项；察举制在魏晋时期就已经取消了，排除B项；材料说的是对美好社会的期盼，说明心学并未深入到基层，排除D项。
4．中国古代不同时期的一些法律条文
法律条文 出处
“子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听而弃告者市” 汉简《二年律令·告律》
“告祖父母、父母者，绞” 《唐律疏议·斗讼律》
“弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” 《大明律》
“亲属相为容隐” 《大清律例·刑律·诉讼》
这体现了中国古代(　　)
A．儒家伦理的法律化 B．法律与公德的融合
C．血缘亲情逐渐强化 D．等级秩序日趋固化
解析：古代的法律条文禁止亲属之间的检举揭发，相互告状，并处以重刑，这种做法符合儒家的伦理道德，故A项正确；材料的内容体现法律与儒家伦理道德的融合，不是法律与公德的融合，故B项错误；血缘亲情逐渐强化与表格的内容体现儒家伦理的法律化不符，故C项错误；等级秩序日趋固化与表格的内容体现儒家伦理的法律化不符，故D项错误。
5.《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期(　　)
A．从“以法治国”变为“以礼治国”
B．继承秦以来“以法为教”的主张
C．开创以儒家思想解释律令的先河
D．儒法之间存在着德治与法治之争
解析：据材料“董仲舒”“以儒家经典作为审理案件的依据”可知，汉武帝以后儒家思想成为主流思想，引用《春秋》等儒家经典作为依据审理案件的司法活动，使法律儒家化，故选C项；汉代儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，排除A项；“以法为教”指引用法律条文充当教育的内容，而材料主要强调儒家对法律建设的影响，排除B项；汉代儒学取得正统地位后，出现了儒法结合、外儒内法的现象，排除D项。
6.康熙帝颁布“十六条圣谕”，强调“重人伦”“重农桑”“端士习”“厚风俗”，要求在乡村每半月进行一次宣讲，以教化百姓。这说明清朝(　　)
A．以道德准则稳定乡村社会秩序
B．以“十六条圣谕”为乡村律法
C．儒家思想开始在乡村得到普及
D．中央集权统治在乡村得到强化
解析：“重人伦”等圣谕内容都属于道德准则，具有教化百姓以稳定乡村社会秩序的作用，故选A项；皇帝的圣谕属于道德准则，并不是律法，排除B项；“开始”的说法错误，排除C项；圣谕在清代之前即已出现，并非清代才用于教化百姓，无法作出对比，排除D项。
7．《大明律》中规定，权势家族犯罪，官吏只得奏闻，不得擅自过问；同时又规定权势家族不得结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等。 这体现出明代法律(　　)
A．对平民的保护形同虚设 B．有利于加强君主的权威
C．权势家族享有种种特权 D．注重维护社会秩序稳定
【解析】材料中对权势家族的各种规定主要是为了稳定社会秩序，故D项正确；材料主要强调的是对权势家族的法律规定，故A项错误；材料中并未涉及加强君主权威，故B项错误；材料中规定权势家族不得“结党营私、侵占民宅、诱卖良人为女婢，否则罪加一等”，说明权势家族并不享有种种特权，故C项错误。
8．清朝初期，地方官员亲自撰写教化指导材料，官府衙门成为主要宣教机构，很多地方在县衙前还建有褒德亭，以便将民众聚集起来宣读圣谕、旌表文告或者当地官员所写的教化诗歌文章。此外，还在交通便捷的地方设置讲堂，进行圣谕宣讲。这些举措旨在(　　)
A．稳定社会秩序　 B．落实理学观念
C．转变官府职能　 D．保证政令畅通
【解析】根据材料可知，清朝非常重视社会教化，政府采用多种方式在地方基层广施教化，其根本目的是稳定社会秩序，维护清政府的统治，故选A项。
9．汉代的《九章律》把封建国家的大政方针分篇编纂形成了较完整的法典体系模式，其后的封建律典便以它为蓝本，《唐律疏议》《大清律例》就是由典、篇、卷(门)、条(附议或令、例)这样几个框架支撑的。这表明(　　)
A．中国古代已进入法治社会
B．中国古代立法保持着共同的规范
C．中华法系具有稳定性特征
D．外来文化影响中国古代法典编修
【解析】根据材料可知，汉代的《九章律》把封建国家的大政方针分篇编纂形成了较完整的法典体系模式，其后的封建律典便以它为蓝本进行编纂，《唐律疏议》《大清律例》按照典、篇、卷(门)、条(附议或令、例)等模式编纂，继承了《九章律》的体系模式，说明中华法系具有稳定性特征，故C项正确；中国古代法律是维护皇权统治的工具，排除A项；中国古代立法在继承的基础上有所创新，并非保持共同的规范，排除B项；材料未体现外来文化对古代立法的影响，排除D项。
10．有史学家指出，儒家是出于司徒之官的，司徒是主教之官，所以儒家也最重教化。儒家之言教化，养必先于教，认为如果生活问题没有解决，教化两字，简直无从谈起。这主要说明儒家思想(　　)
A．产生于古代的某种官职 B．提倡教化以现实为基础
C．认为礼义教化最为重要 D．倡导物质享受忽略道德
【解析】“儒家也最重教化”说明儒家思想重视教化，“如果生活问题没有解决，教化两字，简直无从谈起”表明儒家思想提倡教化以现实为基础，故B项正确；A项不符合材料主旨，排除；材料没有涉及“礼义”，排除C项；材料无法体现“倡导物质享受忽略道德”，排除D项。
11．下表为明清时期部分地区制定的乡约条款。由此可知，明清时期的乡约(　　)
[明]《文堂陈氏乡约》 本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖，诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治
[清]《公议茶规》 凡买松萝茶客入村，任客投主入祠校秤，一字平称。货价高低公品公卖，务要前后如一
A．随着时代发展而不断完善 B．提高了乡村社会自治能力
C．维护了个体经济稳定发展 D．有利于维护乡村公序良俗
【解析】材料“本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖，诸凡樵采人止取杂木”“货价高低公品公卖，务要前后如一”反映的是地方乡约对生态环境及诚信经营的维护，这说明当时的乡约有利于维护乡村公序良俗，故D项正确；材料仅涉及明清时期的两地乡约，且内容跟生态环境和诚信经营有关，不能反映乡约的完善，排除A项；材料只涉及乡约中关于生态环境和诚信经营的条款，不能体现乡村社会自治能力的提高，排除B项；材料强调的是乡约维护乡村公序良俗，与个体经济发展无关，排除C项。
12．周人认为，“尊礼尚施，事鬼敬神而远之”“天矜于民，民之所欲，天必从之”，主张“敬德保民”“以德配天”。这表明(　　)
A．周人的天命观中含有理性成分
B．天神崇拜在周代居于统治地位
C．周人对鬼神世界保持排斥态度
D．周人的世界观具有迷信的色彩
【解析】根据材料中的“事鬼敬神而远之”“民之所欲，天必从之”“敬德保民”“以德配天”等信息可知，周人更加关注人的世界，对待鬼神更加理性，故A项正确；结合所学知识可知，在周代居于统治地位的不是“天神崇拜”，排除B项；材料中对鬼神的态度是敬而远之，并非排斥，排除C项；迷信色彩在材料中并未体现，排除D项。
二、综合题
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一　周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”，并赋予“天”这一至上神伦理道德特征。周王以“明德”的方式承天命，祭天是周王的特权。周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封，并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序。周王在封土授民时，也把“明德”这一宗法伦理观念分给诸侯。杨向奎先生指出，“以德、礼为主的周公之道，世代相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”。《诗经》曰：“有孝有德……四方
为则。”侯外庐先生明确指出：“周人才把德孝并称，德以对天，孝以对祖。”
——摘编自巴新生《西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响》
材料二　在两汉历史文献中，有密集的关于家族“祠堂”的记录。如《东观汉记》载：“(邓晨)与上(刘秀)起兵，新野吏乃烧晨先祖祠堂，汗池室宅，焚其冢墓。”益州太守文齐稳定地方有功，刘秀即位，“封成义侯”，然而途中去世。“诏为起祠堂，郡人立庙祀之。”益州太守张翕“政化清平，得夷人和”。当地少数民族“二百余人，赍牛羊送丧”，直抵张翕家乡安汉，“起坟祭祀”。这一情形得到汉王朝执政集团的表扬，“诏书嘉美，为立祠堂”。
——摘编自玉子今《汉代“祠堂”的宗法权威与文化位势》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出西周政治统治的特点。(4分)
(2)根据材料二并结合所学知识，评价汉代祠堂在社会治理中的主要功能。(6分)
(3)根据材料一、二并结合所学知识，分析西周宗法伦理观念的影响。(4分)
解析：第(1)问据材料一“周王以‘明德’的方式承天命，祭天是周王的特权”结合所学得出宣传君权神授；据材料一“周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封，并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序”结合所学得出分封制与宗法制结合；据材料一“有孝有德……四方为则”“周人才把德孝并称，德以对天，孝以对祖”结合所学得出强化以德、孝为核心的宗法伦理观念。第(2)问据材料二“诏为起祠堂，郡人立庙祀之”“诏书嘉美，为立祠堂”结合所学得出倡导忠孝思想，维护了封建统治，强化了传统的宗法伦理观念；据材料二“这一情形得到汉王朝执政集团的表扬，‘诏书嘉美，为立祠堂’”结合所学得出成为统治者的政治工具，说明汉代祠堂在社会治理中的主要功能。第(3)问据材料一“周王在封土授民时，也把‘明德’这一宗法伦理观念分给诸侯”结合所学得出加强了周天子对广阔疆域的控制；据材料一“以德、礼为主的周公之道，世代相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”得出为儒家思想的形成奠定了重要基础；据材料二“诏为祠堂，郡人立庙祀之”“诏书嘉美，为立祠堂”结合所学得出为后世忠孝文化的形成奠定了基础。
答案：(1)特点：宣传君权神授；分封制与宗法制结合；强化以德、孝为核心的宗法伦理观念。(答出两点即可)
(2)功能：倡导忠孝思想，维护了封建统治；强化了传统的宗法伦理观念；成为统治者的政治工具。
(3)影响：加强了周天子对广阔疆域的控制；为儒家思想的形成奠定了重要基础；为后世忠孝文化的形成奠定了基础。(答出两点即可)