第一单元 源远流长的中华文化 综合练习（含答案） 历史统编版（2019）选择性必修3

源远流长的中华文化
一、选择题
1.韩非认为:“臣尽死力以与君市(交易),君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。”这反映出韩非(　　)
A.反对用礼乐制度规范人伦关系
B.强调社会关系中重利的价值观
C.重视法律在政治生活中的作用
D.提倡用买卖关系处理社会问题
2.魏源在《海国图志》中提出,面对外来侵略,我们应积极地自强迎战,“以守为战”“以守为款”,让外国人听我方调度,以达到“以夷攻夷”“以夷款夷”。该主张(　　)
A.改变了中国传统的外交模式
B.已抛弃藐视西方的传统观念
C.引导着国人主动向西方学习
D.找到了抵抗侵略的正确途径
3.梁启超在1896年编成《西学书目表》,收录了300多种讲求西学的书。他说:“诸书分为三卷。上卷为西学诸书:其目曰算学,曰重学……中卷为西政诸书:其目曰史志,曰官制,曰学制……下卷为杂类之书:其目曰游记,曰报章……”这表明当时(　　)
A.洋务思想遭到彻底摒弃
B.维新活动限于思想启蒙
C.学习西方不断深入拓展
D.全盘西化思潮较为盛行
4.(2023湖南长沙期末)现代日本企业的很多管理者将儒家学说视为工商界的“经典”,尤其注重管理者的品行修养;日本企业致力于为员工创造“家文化”,宣扬以和为贵的工作理念,也正因此,员工才能真正尽心为企业服务。下列对此理解准确的是 (　　)
A.日本企业的管理模式与中国的一致
B.儒家文化助力日本经济的发展
C.经济发展中人们必须有奉献精神
D.“家文化”决定国家经济发展进程
5.(2023广东深圳一模)唐朝时期,中原政权向一些周边政权赐书,唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗,唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁,多次派遣贵族子弟到长安求学。这些现象 (　　)
A.实现了中央对边疆地区的有效管辖
B.维护了宗藩关系长期稳定
C.体现了羁縻政策取得明显成效
D.反映了儒家文化的吸引力
6.《万国公报》是由英美传教士主办的教会刊物。甲午中日战争前后,该报系统报道战争全程,并在对时局的评论中袒日排俄、抨击清政府腐朽无能、宣扬变法。1896年,其发行量迅速增加,“购阅者大都达官贵介、名士富绅”。这表明当时(　　)
A.外媒报道相对客观公正
B.民众爱国意识迅速觉醒
C.教会左右清廷政治变革
D.民族危机推动西学东渐
7.鸦片战争后,林则徐、魏源开始向西方学习,主张“师夷之长技以制夷”;第二次鸦片战争后,曾国藩等人兴办洋务,主张中体西用;甲午中日战争后,康有为等人主张实行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国(　　)
A.只有向西方学习才能实现救亡图存
B.民族危机不断加深
C.向西方学习具有救亡图存的目的
D.民族资本主义不断发展
8.中、中和理念是中国历史文化的基因,也是中华文化的根与魂。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。”以下体现这一理念的是(　　)
A.“故君子必慎其独也”
B.“柔弱胜刚强”
C.“人主之患在于信人”
D.“一同天下之义”
9.明朝时,中国对“东西方碰撞交融”积极应对,在文化知识的层面,呈现出比较开放与包容的态势。下列史实符合这一现象的是(　　)
A.吴承恩融合佛教思想创作《西游记》
B.徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》
C.王阳明提出“致良知”“知行合一”
D.欧洲传教士翻译“四书”“五经”等儒家经典
10.马克思说:“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。”这句话反映出(　　)
A.中国古代科技孕育了西方近代文明
B.西方资产阶级利用中国的发明进行侵略扩张
C.中国的四大发明推动了西欧社会的转型
D.三项伟大发明决定了欧洲资本主义的发展
11.位于广东省广州市的西汉南越王墓出土的编磬,其形制属于春秋以来中原常见的曲折型石磬,这反映了(　　)
A.华夏文化的传承与交流
B.岭南文化的优越性和包容性
C.南方经济得到初步开发
D.文化重心随着经济重心南移
12.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”,视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将它作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　)
A.法国人对儒家思想非常崇拜
B.知识分子希望加强中西文化交流
C.启蒙思想源于中国古代文化
D.先秦时期的思想在近代西方得以传播
二、非选择题
13.民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核。阅读材料,回答问题。
材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。”《周易》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
——摘编自晁福林、罗新慧《基石:
先秦秦汉时期的中华民族精神》
材料二　宋儒在学术上坚持求新。张载认为“学贵心悟,守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时,大多经历了“泛滥释老,返诸《六经》而后得”的过程,显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——摘编自郑师渠《中国文化通史》
(1)根据材料一,概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。
(2)根据材料一、材料二并结合所学知识,以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。
源远流长的中华文化
一、选择题
1.韩非认为:“臣尽死力以与君市(交易),君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。”这反映出韩非(　　)
A.反对用礼乐制度规范人伦关系
B.强调社会关系中重利的价值观
C.重视法律在政治生活中的作用
D.提倡用买卖关系处理社会问题
解析根据题干材料“臣尽死力以与君市(交易),君垂爵禄以与臣市”,可知韩非通过买卖、交易等形式来明确君臣之间的关系,强调重利的价值观,故选B项;韩非强调重利的价值观,而非强调礼乐制度,排除A项;题干材料没有体现法律的作用,排除C项;韩非借助交易、买卖等形式来强调君臣关系,而非强调用买卖关系处理社会问题,排除D项。
2.魏源在《海国图志》中提出,面对外来侵略,我们应积极地自强迎战,“以守为战”“以守为款”,让外国人听我方调度,以达到“以夷攻夷”“以夷款夷”。该主张(　　)
A.改变了中国传统的外交模式
B.已抛弃藐视西方的传统观念
C.引导着国人主动向西方学习
D.找到了抵抗侵略的正确途径
解析根据材料“以夷攻夷”“以夷款夷”并结合所学知识,可知魏源在《海国图志》中提出了“师夷之长技以制夷”的思想,即通过学习西方来抵御西方的侵略,故选C项;鸦片战争时期清朝统治者始终固守传统的华夷观念,排除A、B两项;魏源在《海国图志》中主张学习西方的军事技术,而近代中国真正落后的根源在于政治制度,排除D项。
3.梁启超在1896年编成《西学书目表》,收录了300多种讲求西学的书。他说:“诸书分为三卷。上卷为西学诸书:其目曰算学,曰重学……中卷为西政诸书:其目曰史志,曰官制,曰学制……下卷为杂类之书:其目曰游记,曰报章……”这表明当时(　　)
A.洋务思想遭到彻底摒弃
B.维新活动限于思想启蒙
C.学习西方不断深入拓展
D.全盘西化思潮较为盛行
解析根据题干材料“上卷为西学诸书”“中卷为西政诸书”“下卷为杂类之书”,可知当时对西学已经有了深入的了解,故选C项;“收录了300多种讲求西学的书”是向西方学习的表现,洋务思想并未遭到彻底摒弃,排除A项;B项表述与史实不符,故排除;维新运动时期,维新派主张学习西方的政治制度,并非全盘西化,排除D项。
4.(2023湖南长沙期末)现代日本企业的很多管理者将儒家学说视为工商界的“经典”,尤其注重管理者的品行修养;日本企业致力于为员工创造“家文化”,宣扬以和为贵的工作理念,也正因此,员工才能真正尽心为企业服务。下列对此理解准确的是 (　　)
A.日本企业的管理模式与中国的一致
B.儒家文化助力日本经济的发展
C.经济发展中人们必须有奉献精神
D.“家文化”决定国家经济发展进程
解析题干材料体现中国儒家文化对日本经济的发展起到重要的作用,故选B项;日本的企业管理模式与中国并不相同,排除A项;题干材料突出的是儒家文化对日本经济的影响,并不是强调奉献精神,排除C项;“家文化”一定程度上会影响国家经济发展进程,但不是决定因素,排除D项。
5.(2023广东深圳一模)唐朝时期,中原政权向一些周边政权赐书,唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗,唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁,多次派遣贵族子弟到长安求学。这些现象 (　　)
A.实现了中央对边疆地区的有效管辖
B.维护了宗藩关系长期稳定
C.体现了羁縻政策取得明显成效
D.反映了儒家文化的吸引力
解析根据题干材料“中原政权向一些周边政权赐书”“《吉凶礼要》……《毛诗》《礼记》《左传》”,可知中原王朝通过传播儒家典章礼仪和文化的书籍扩大影响力,结合所学知识可知这反映了儒家文化的吸引力,故选D项;A项表述与史实不符,故排除;吐蕃、新罗与唐朝不是宗藩关系,排除B项;结合所学知识,可知羁縻政策是用军事政治压力和物质利益加以抚慰的民族政策,与题干主旨不符,排除C项。
6.《万国公报》是由英美传教士主办的教会刊物。甲午中日战争前后,该报系统报道战争全程,并在对时局的评论中袒日排俄、抨击清政府腐朽无能、宣扬变法。1896年,其发行量迅速增加,“购阅者大都达官贵介、名士富绅”。这表明当时(　　)
A.外媒报道相对客观公正
B.民众爱国意识迅速觉醒
C.教会左右清廷政治变革
D.民族危机推动西学东渐
解析根据题干材料“英美传教士主办”“甲午中日战争前后,该报系统报道战争全程……1896年,其发行量迅速增加”,可知民族危机推动西学传播,故选D项;根据题干材料“该报系统报道战争全程,并在对时局的评论中袒日排俄”,可知报道并不客观公正,排除A项;题干材料表明在民族危机的冲击下,西学传播速度加快,没有涉及民众爱国意识,排除B项;《万国公报》宣扬变法,但题干材料没有涉及清廷政治变革,排除C项。
7.鸦片战争后,林则徐、魏源开始向西方学习,主张“师夷之长技以制夷”;第二次鸦片战争后,曾国藩等人兴办洋务,主张中体西用;甲午中日战争后,康有为等人主张实行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国(　　)
A.只有向西方学习才能实现救亡图存
B.民族危机不断加深
C.向西方学习具有救亡图存的目的
D.民族资本主义不断发展
解析:鸦片战争后,随着列强的不断入侵,中国的民族危机越来越严重,中国人为了救亡图存不断向西方学习,故C项正确;A项表述有误,排除;B项不符合题干材料主旨,排除;中国民族资本主义诞生于20世纪六七十年代,与题干时间不符,排除D项。
8.中、中和理念是中国历史文化的基因,也是中华文化的根与魂。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。”以下体现这一理念的是(　　)
A.“故君子必慎其独也”
B.“柔弱胜刚强”
C.“人主之患在于信人”
D.“一同天下之义”
解析:题干材料“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和”大意为:喜怒哀乐没有表现出来的时候叫作“中”,表现出来以后都能适中且有节度叫作“和”。因此“中和”指的是对情绪的调节控制。“故君子必慎其独也”意为君子即使是一人独处时,也保持谨慎的态度。体现了对自我的调节和控制,故A项正确;“柔弱胜刚强”反映的是柔和刚的对比,未体现调和与控制,B项错误;“人主之患在于信人”意为君主的祸患在于信任别人,与“中和”无关,C项错误;“一同天下之义”强调的是在同一价值观上进行治理的重要性,与“中和”无关,D项错误。
9.明朝时,中国对“东西方碰撞交融”积极应对,在文化知识的层面,呈现出比较开放与包容的态势。下列史实符合这一现象的是(　　)
A.吴承恩融合佛教思想创作《西游记》
B.徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》
C.王阳明提出“致良知”“知行合一”
D.欧洲传教士翻译“四书”“五经”等儒家经典
解析:结合所学知识,可知利玛窦是明末来中国传教的意大利人,徐光启与利玛窦合作翻译的《几何原本》是介绍西方数学的著作,体现出当时在文化知识层面部分国人对西方科学文化的态度比较开放与包容,B项正确。
10.马克思说:“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。”这句话反映出(　　)
A.中国古代科技孕育了西方近代文明
B.西方资产阶级利用中国的发明进行侵略扩张
C.中国的四大发明推动了西欧社会的转型
D.三项伟大发明决定了欧洲资本主义的发展
解析:题干材料“预告资产阶级社会到来的三大发明”反映了中国古代的四大发明推动了西欧由封建社会向资本主义社会的转型,故C项正确;中国古代科技推动了人类文明发展,孕育西方近代文明的是资本主义经济发展,故A项错误;题干材料没有涉及西方资产阶级的侵略扩张,故排除B项;三项发明无法决定欧洲资本主义的发展,故D项错误。
11.位于广东省广州市的西汉南越王墓出土的编磬,其形制属于春秋以来中原常见的曲折型石磬,这反映了(　　)
A.华夏文化的传承与交流
B.岭南文化的优越性和包容性
C.南方经济得到初步开发
D.文化重心随着经济重心南移
解析:中原常见的曲折型石磬在西汉时期的南越王墓中也有发现,说明中原文化传播到了南越地区,体现了华夏文化的传承和交流,而非岭南文化的优越性,故选A项,排除B项;南越王墓中出土的编磬属于礼器,不能说明南方经济得到初步开发,排除C项;西汉时期经济重心尚未开始南移,排除D项。
12.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”,视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将它作为自由道德的标志写入其中。这说明(　　)
A.法国人对儒家思想非常崇拜
B.知识分子希望加强中西文化交流
C.启蒙思想源于中国古代文化
D.先秦时期的思想在近代西方得以传播
解析:“己所不欲,勿施于人”是先秦时期孔子的思想,伏尔泰将其视为每个人应遵守的座右铭,罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》,这表明孔子的思想传入欧洲,在近代西方得以传播。故选D项。
二、非选择题
13.民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核。阅读材料,回答问题。
材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓:“故圣人耐(能)以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。”《周易》语谓:“天行健,君子以自强不息。”这是人们从天象而感悟人道,认为人应当像自然的运行那样生生不息,不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”,这种精神,在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。
——摘编自晁福林、罗新慧《基石:
先秦秦汉时期的中华民族精神》
材料二　宋儒在学术上坚持求新。张载认为“学贵心悟,守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时,大多经历了“泛滥释老,返诸《六经》而后得”的过程,显示了中华文化的包容与创新的民族特色。
——摘编自郑师渠《中国文化通史》
(1)根据材料一,概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。
(2)根据材料一、材料二并结合所学知识,以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。
答案 (1)基本内涵:“天下一家”的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存异”的和谐精神)。
(2)包容:融合先秦以来中国内生的民族精神,接受外来佛教思想的精华,以佛、道思想解释儒家义理;包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。创新:形成以理为核心的新儒学体系,将自然、人生、社会融为一体;继承先秦以来民族文化的内核而坚持学术的不断创新,使儒学更具思辨性、哲学性。