第五单元 整本书阅读 乡土中国 同步分层作业（含解析）

中小学教育资源及组卷应用平台
乡土中国 同步分层作业
单选题
1.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）
A. 费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B. 费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C. 费孝通的《乡土中国》说，在（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D. 费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
2.下列各句中加横线成语的使用，全都正确的一项是（）
A. 第二展厅的文物如同一部浓缩的史书，举重若轻地展示了先民们在恶劣的自然条件下顽强抗争、繁衍生息的漫长历史。
B. 经过三个月的奋战，我们终于甩掉了后进的帽子，大家不禁自鸣得意起来。
C. 毕业后他的同学大都顺理成章地走上了音乐创作之路，而他却改换门庭，另有所爱，一头扎进中国古代文化研究中。
D. 就对后世的影响来说，我们一致认为《封神演义》虽然比不上《西游记》，但和《聊斋志异》是可以并行不悖的。
3.下列加横线的字注音有误的一项是（）
A. 矜持（jīn） 引诱（yòu） 契约（qì） 脱颖而出（yǐng）
B. 延揽（lǎn） 惬意（qiè） 包庇（pì） 循规蹈矩（dǎo）
C. 怂恿（yǒng） 佃户（diàn） 疏散（shū） 安土重迁（zhòng）
D. 服膺（yīng） 客栈（zhàn） 捷径（jié） 无稽之谈（jī）
4.阅读下面内容，选出费孝通以这段文字所证明的概念（ ）熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
A. 教化权力 B. 血缘社会 C. 礼俗社会 D. 礼治秩序
5.下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是（ ）
A. 无为而治 B. 差序格局 C. 文字下乡 D. 长老统治
6.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
B. “愚”不仅是智力的不足或缺陷，也体现在对文化知识的掌握程度上，所以，在乡土社会，文字下乡是必须的。
C. 差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。
D. 在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。
7.根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B. 在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。
C. 从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。
D. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
8.下列对乡下人“愚”的理解，与本文“乡村工作的朋友”看法一致的一项是（ ）
A. 不懂规矩 B. 性格孤僻 C. 不认识字 D. 智力缺陷
9.阅读下面内容，选出对其分析不正确的一项（ ）
在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。
在我们的乡土社会中，家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
A. 西洋社会强调“男女求同”，夫妇为主轴，乡土社会则是强调“男女有别”。
B. 西洋社会中，家庭是团体性社群，乡土社会的家庭却是社圈文化的事业社群。
C. 西洋夫妻感情是“亚波罗式”的，乡土社会夫妻感情是“浮士德式”的。
D. 西洋家庭承担的功能相对较少，乡土社会中“家”所承担的功能则丰富得多。
10.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（　　）
A. 乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。
B. 乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。
C. 法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。
D. 乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。
②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。
④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。
⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。
③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。
（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）
11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私”的问题做过相关回应。
B. “一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。
C. 差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义”。
D. 费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦”。这个结论明显借鉴了潘光旦的研究。
12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。
B. “差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。
C. 材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和取向与费氏不同。
D. 费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是费氏的首创。
13.结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是（ ）
A. 穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）
B. 礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”（《礼记·大传》）
C. 苏秦潦倒归来，喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔。”（《苏秦以连横说秦》）
D. 地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》）
14.请简要分析材料一的论证思路。
15.请结合材料中对“差序格局”的阐述，分析下文情节中，探春在处理事件时是如何体现“差序格局”的。
《红楼梦》第五十五回主要情节：
（探春）生母赵姨娘（贾政的妾室）的弟弟赵国基死了，府里老规矩是要下发银两的，探春照规矩批了20两，结果赵姨娘在管家下人们的挑唆下，直接跑过来哭闹撒泼，赵姨娘说：“……如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太（王夫人，贾政的正室）就不依你 ……如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了!”探春气的大哭一场，说：“谁是我舅舅，我舅舅（王子腾，王夫人的弟弟）年下升九省检点了。哪里又跑出个舅舅来。”
三、语言表达
阅读下面的文字，完成下面小题。 生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，①_，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。不父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵—那是身份的血缘继替；富人之子依旧富—— ② 。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是 ③ ，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
16.下列句子中的破折号的用法，哪一项与文中加点破折号的用法相同。（ ）
A. “你买这本书吧——这本书比那本书好。”
B. “画得真好。——你为什么这样勇敢，不怕他？”
C. 一个矮小而结实的日本人——内山老板走了过来。
D. “卖——扇子啦！”
17.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华传统文化中一项核心特点是对仪式和礼节的高度注重。仪式和礼节不仅被视为一种行为规范，更承载着道德价值观念、社会秩序及人际关系的维系。 通过对仪式和礼节的传承与研究，使我们可以深入了解中华民族传统文化的精髓，感受到人与人之间的尊重与关爱。
仪式在中华传统文化中具有非常重要的地位和深远的意义， ① ，大到国家重大活动，仪式都占据着关键的位置。礼节在中华传统文化中同样占据着重要地位， ② 。家庭礼节方面，伴随着年龄等级的不同，凡事都要按照一定的规模和程序来进行；社交礼节方面，人们要遵循一定的礼仪准则来展示自己的谦逊、尊重和友善；而宗教礼节方面，诸如祭祀、忏悔、行善等都是中华传统文化中重要的宗教仪式。
中华优秀传统文化承载着丰富的内涵和价值， ③ ：其在塑造个体身心健康方面、品德修养和人格培养方面、增进社会和谐与稳定方面、建立稳定与和谐的社会状况方面都起到了特有的价值和意义。
18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19.文中画波浪线的句子有语病，请把修改好的句子写在下面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海， ① 。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是对差序格局一个很好的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子， ② 。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体， ③ 。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。中国组织结构中的差序格局具有这种伸缩功能，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。
20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
21.下列各句中引号的作用，与文中加点字的引号相同的一项是（ ）
A. 他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。
B. 世界却在暗淡下来，“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。
C. 例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。
D. 几位“大师”们，捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。
22.根据上述材料，简要概括“差序格局”伸缩功能的表现。
答案和解析
1.【答案】D
【解析】
本题考查理解名著作品内容的能力。此题主要考查对课内文章和中外名著的理解。包括：主要人物的性格特点及相关的情节（事件）等。要求学生有一定的名著阅读量；对课文有总体的把握能力。
A主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，材料“乡村里的人口似乎是附着在土上的”“不太有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映封建依附关系的严格。
B“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构，所以错误。
C“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。
故选D。
2.【答案】C
【解析】
此题考查正确使用成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。
A项，举重若轻：举起重东西像举轻东西那样。形容做繁难的事或处理棘手的问题轻松而不费力。使用对象错误。
B项，自鸣得意：自己表示很得意（多含贬义）。贬义词褒用。
C项，改换门庭：投靠新的主人或势力，以图维持、发展。使用正确。
D项，并行不悖：同时实行，互不冲突。不合语境。
故选C。
3.【答案】B
【解析】
此题考查识记字音的能力。主要考查生僻字、多音字、易读错的字、形似字。多音字可以根据意项判断读音。在平时的学习过程中一定要认真记忆，多读、多训练。
B“庇”应读“bì”。
故选B。
4.【答案】C
【解析】
本题考查学生把握课文重要概念含义和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
C本段文字出自《乡土本色》，这段文字所证明的概念是“礼俗社会”。故C正确。
ABD错误。
故选C。
5.【答案】A
【解析】
本题主要考查识记名著的能力。阅读名著，“真读”是基本要求，“真读”中特别要关注对“精彩”与“经典”部分的细读与有意识的记忆，做到了这点，解题基本没有什么障碍。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。费孝通《乡土中国》目录内容有：文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要、后记。
故选A。
6.【答案】B
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。名著学习中要注意积累的广泛性。既要注意表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节；还要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，渐渐深化印象。做题时才能信手拈来，得心应手。
B“在乡土社会，文字下乡是必须的”错误，乡土社会，文字下乡不是必须的。有些人只是没有机会学习，并不一定是愚笨的。
故选B。
7.【答案】D
【解析】
本题主要考查识记文学名著的主要内容、叙述文学名著的故事情节的能力。本题以选择题的形式进行考查，解答时，首先要审清题干要求，然后结合平时积累进行思考、解答。回答此题，要根据平时对课外著作阅读的记忆，根据题目要求选择。
D“可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误，原文为“这并不是个人主义，而是自我主义。”
故选D。
8.【答案】C
【解析】此题结合文本可知“愚”是因为乡下人较多的是不认识字。
故选C。
9.【答案】C
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。名著学习中要注意积累的广泛性。既要注意表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节；还要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，渐渐深化印象。做题时才能信手拈来，得心应手。
C本段文字出自《男女有别》，选项说法相反，西洋夫妻感情是“浮士德式”的，乡土社会夫妻感情是“亚波罗式”的。故 C错误。
ABD正确。
故选C。
10.【答案】D
【解析】
本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。名著学习中要注意积累的广泛性。既要注意表面的知识，如作者、背景、写作特色、涉及人物及故事情节；还要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，渐渐深化印象。做题时才能信手拈来，得心应手。
ABC．正确。
D．“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。
故选D。
11~15.【答案】C、A、D、【参考答案】 材料一采用“提出问题 -分析问题-解决问题”的思路进行阐述。首先由乡土社会中“私”的问题引出社会结构格局的话题；接着运用比喻论证形象阐述西洋社会和中国乡土社会的结构特点；然后分别从亲属关系和地缘关系论述中国社会差序格局的特点和具体表现，并运用对比论证剖析了两种社会结构的不同；最后再次回应中国传统社会中“私”的问题的根源。、【参考答案】
探春的生母赵姨娘是妾室，王夫人是正室，在封建社会里正室的地位远高于妾室，探春为了提高和巩固自己在贾府中的地位，疏远生母赵姨娘而亲近嫡母王夫人。这充分体现了“差序格局”中“以‘己’为中心”的特点。同时，探春不仅把嫡母看得比生母重，连同王夫人的娘家人（如王子腾）也比生母的娘家人重要，亲舅舅死了，探春只是按旧例批了赏银，而对升为九省检点的无血缘关系的王子腾崇敬有加，充分体现了“差序格局”中人物关系具有的伸缩性特点。
【解析】1. C选项根据材料一第⑧自然段所述, “自我主义”具有伸缩性并以“己”为中心，“个人主义”强调个人平等和权利，它们分别体现了两种不同社会结构的特点。原文虽有加以比对，但并未明确孰优孰劣，C选项结论于文无据。
2. B选项“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”无中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著”；
C选项材料二在结尾提出“费氏对相关学者贡献肯定不够”观点后，并没有继续陈述理由，而“作者学术的视角和取向与费氏不同”只能算是理由之一，选项表达过于绝对和肯定；
D选项结论明显有悖于材料二中“费氏根据潘氏的研究提出‘差序格局’几乎是水到渠成的”的表述。
3. A选项体现了“地缘关系范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”的特点。
B选项体现了“社会关系网络中存在差序”的特点。
C选项体现了“中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力”和“一切价值是以‘己’作为中心”的特点。
D选项只有“自己”独处的现象，没有涉及与他人的关系。
4. 材料一共有⑩段，按照“提出问题-分析问题-解决问题”的思路进行阐述。
首先，第①②段为第一层，“中国乡下佬最大的毛病是‘私’”“如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了”，由乡土社会中“私”的问题引出社会结构格局的话题；
接着，第③④段为第二层，“西洋的社会有些像我们在田里捆柴”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”运用比喻论证形象阐述西洋社会和中国乡土社会的结构特点；
然后，第⑤⑥⑦⑧为第三层，“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”“每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’”分别从亲属关系和地缘关系论述中国社会差序格局的特点和具体表现，“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”“不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的”运用对比论证剖析了两种社会结构的不同；
最后，第⑩段为第四层，再次回应中国传统社会中“私”的问题的根源。
5. 结合材料一“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”“亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”“以‘己’为中心”“差序格局具有这种伸缩能力”可知，“差序格局”的特点是“以‘己’为中心”，具有伸缩能力。
材料中“探春气的大哭一场，说：‘谁是我舅舅，我舅舅（王子腾，王夫人的弟弟）年下升九省检点了。哪里又跑出个舅舅来。’”这是探春因为赵姨娘而发火大哭的一段，赵姨娘本是探春的生母，但赵姨娘是贾政的妾室，身份低微，而王夫之是贾政的正室，探春说王夫人的弟弟是她的舅舅，明显是在亲近王夫人，这段话里透出来疏远生母赵姨娘而亲近嫡母王夫人之意。探春在处理亲舅舅死了这件事中，把嫡母看得比生母重，连同没有血缘关系的王子腾也比自己亲舅舅中，明显就是为了亲近王夫人，提高和巩固自己在贾府中的地位，体现了“差序格局”中人物关系具有的伸缩性特点。
16~17.【答案】C、【参考答案】①血缘社会是稳定的；②那是财富的血缘继替；③社会结构如果发生变动
【解析】1. C项和原句一样都是引出对前面事物的具体解释。
A选项引出对事情原因的解释；
B选项表示突然转变话题；
D选项表示声音的延长。
2.①“缺乏变动”“变动得大的社会，也就不易成为血缘社会”表明血缘社会的稳定性，应填：血缘社会是稳定的。
②前面说“人之子依旧贵—那是身份的血缘继替”，此处“富人之子依旧富”说的是财富的血缘继替，应填：那是财富的血缘继替。
③“但是”与前面内容发生转折，前面说靠血缘继替维持社会结构的稳定，后面“完全依血缘去继替也属不可能”是假设社会结构发生了变动的情况，应填：社会结构如果发生变动。
18~19.【答案】【参考答案】①小到个人重大转折；②并且贯穿于人们生活的各个方面；③对个人和社会的发展产生着深远的影响。、【参考答案】通过对仪式和礼节的研究与传承，我们可以深入了解中华民族传统文化的精髓，感受到人与人之间的尊重与关爱。
【解析】1. 第①空，所填句子对应“大到国家重大活动”，与“国家”相对的可以是“个人”，而“仪式”往往是在特殊时刻才有，所以可填：小到个人重大转折。
第②空，所填句子应引起下文的“家庭礼节方面……社交礼节方面……而宗教礼节方面”，所以可填：并且贯穿于人们生活的各个方面。
第③空，所填句子是对下文的总结，而下文是说中华优秀传统文化对个人和社会的影响，所以可填：对个人和社会的发展产生着深远的影响。
2. 画线句子的语病有：
1.“通过……使……”掩盖主语，可删除“通过”或“使”；
2.“传承与研究”语序不当，应是“研究与传承”。
20~22.【答案】【参考答案】①中心还是在自己 ②这个圈子是“街坊”③而是一个范围、C、【参考答案】①以“己”为中心，不断拓展出去。②中心势力大小或关系亲疏远近决定向外拓展的范围的大小。
【解析】1. ①上句是“可是尽管放之于四海”，此处与上句转折，再结合“有一个‘己’作中心”“自己总是中心”可知，此处可填：中心还是在自己。
②结合“周围划出一个圈子”的提示，此处解释“圈子”，“再结合后文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构”可知，说的是”街坊“，此处可填：这个圈子是“街坊”。
③结合“这不是一个固定的团体”，下句应用“而是”，再结合“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”的提示可知，此处说的是范围，可填：而是一个范围。
2.文中加点字的引号表强调。
A选项表特殊含义。
B选项表特定称谓。
C选项表强调。
D选项表讽刺或否定。
3. ①由“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”“这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动”可概括为：以“己”为中心，不断拓展出去。
②由“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。中国组织结构中的差序格局具有这种伸缩功能，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小”可概括为：中心势力大小或关系亲疏远近决定向外拓展的范围的大小。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
HYPERLINK "http://21世纪教育网(www.21cnjy.com)
" 21世纪教育网(www.21cnjy.com)