1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 课件

(共35张PPT)
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
了解孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒家始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
了解论语
一部语录体的散文集，是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
了解题目
仲由
曾点
冉求
公西赤
陪长者闲坐
了解语录体
语录体
中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。
先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
本课关联
宾语前置句的类型
否定句中代词宾语前置
疑问句中代词宾语前置
介词宾语提前
特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前
宾语前置句
概念：宾语本来应该放在动词后边，有的需要放前边，所以就前置。宾语前置句的本质是语序的颠倒，属于倒装句的一种。
宾语前置句
这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。
例如：
《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉
然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉
古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼
不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原
宾语前置句
疑问句中代词宾语前置
文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：
《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”
吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉
以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉
彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉
彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉
沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉
宾语前置句
介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词
谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
例如：
《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。
不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉
不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉
余是以记之。 《石钟山记》苏轼
是以区区不能废远。 《陈情表》李密
奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉
宾语前置句
特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。
例如：
前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代)
宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)
惟命是听 （成语）
惟利是图 （成语）
惟马首是瞻 《冯婉贞》
惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈
惟你是问。
原文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
论语〔先秦〕
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(莫 通：暮)
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释
比(bì)及:等到。
方:正道。这里指辨别是非的道理。
哂(shěn):微笑。这里略含讥讽的意思。
方六七十，如五六十:一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，见方，方圆。计量面积或体积的一种单位。面积一方即一丈见方。方六七十，即国土边长为六七十里。如:或者，连词，表示选择关系。
宗庙之事:指诸侯的祭祀活动。其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙(祖庙)，故以"宗庙之事"泛指。
如会同:或者是诸侯会盟，朝见天子。如:或者，连词，表示选择关系。会同:诸侯会盟。会，诸侯相见。同，诸侯共同朝见天子。
选自《论语·先进》，题目是编者所加的，论语是孔子的弟子根据孔子的言行写的。子路:姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙:姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有:姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华:姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。侍坐:卑者在尊者身旁陪伴叫"侍"。单用"侍"是陪伴者站着。用"侍坐"指双方都坐着;陪侍长者闲坐
率尔:轻率急忙的样子。
千乘(shèng)之国:有一千辆兵车的诸侯国。古时一车四马为"一乘"。能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。
摄:迫近。进而作"夹"讲。
师旅:古时军队的编制。五百人为一"旅"，五旅为一"师"。后因以"师旅"为军队的通称。
饥馑:谷的不熟为"饥"，果蔬不熟为"馑"。
童子:未加冠以前的少年(不到20岁)。
浴乎沂(yí):到沂河里去洗洗澡。乎:介词，用法同"于"状语后置，乎沂是状语。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。
风乎舞雩(yú):到舞雩台上吹吹风。风:吹风，乘凉。名词活用作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。"雩"是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称"舞雩"。
归:通馈，进食，送食。
与:赞许，同意。
春服既成:春天的衣服已经穿上了。春服，指夹衣或单衫。成，定。
喟(kuì)然:长叹的样子。喟，叹息声。
端章甫:穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫:礼帽。在这里都是名词活用作动词。
愿为小相:希望成为赞礼人。小相:赞礼人。
希:通"稀"。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
铿(kēng)尔:铿的一声，琴瑟声止住了。铿:象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。尔:"铿"的词尾。
撰:才能，指为政的才能。
莫(mù)春:指夏历三月，天气已转暖的时节。莫:"暮"的古字。古今字关系
冠（guàn）者:古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。"冠者"指成年人。
译文
子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:"你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢 "
子路急忙回答说:"一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"
孔子听了，微微一笑。
"冉有，你怎么样 "
(冉有)回答说:"一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。"
"公西华，你怎么样 "
(公西华)回答说:"我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。"
"曾晳，你怎么样 "
(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说:"我和他们三人的才能不同。"
孔子说:"那有什么关系呢 不过是各自谈谈自己的志向"
(曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"
孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙的想法呀!"
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样 "
孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!"
(曾晳)说:"你为什么笑子路呢 "
(孔子)说:"治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗 怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢 难道公西华所讲的不是国家吗 宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢 如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢 "
赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。孔子赞赏曾皙观点的原因是曾皙描绘的“春服图”符合孔子重视礼乐教化的思想主张，比起其他三者更为雅洁。文章展现了每个人的性格特征：子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象，是一篇可读性很强的文章。
课文分层
第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志。
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”） 弟子述志。
第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志。
你知道孔子关于教育的哪些智慧？
有教无类。 因材施教。
循循善诱。 温故知新。
知之为知之，不知为不知。
学而不厌，诲人不倦。
三人行必有我师焉。
《论语》记录孔子的言论大致有四种体式
格言体
答问体
对话体
议事体
结合文本，归纳概括孔子的形象特点。
”以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
教师总结
孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。
本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。
此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。
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