鱼我所欲也课件

课件36张PPT。生为尊严 生为自由
生为名声 生为正义 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)读名言,谈体会金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节 在人的一生中，要作出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。 鱼我所欲也《孟子》孟子 孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，____学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。
在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生应具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善温故知新孟母教子 孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。“三迁”、“断机”等教子故事，成为千古美谈。《三字经》写道：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”
　　后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。孟子的政治主张☆施行仁政
☆民贵君轻
☆人性本善“性善论”的要点：
? ??(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
? ??(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
性善说1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
3、参考注释理解文章大意 。 朗读课文，整体感知死亦我所恶（ ）
故患有所不辟（ ）也
一箪（ ）食
一豆羹（ ）
蹴（ ）尔而与之
乞人不屑（ ）也
所识穷乏者得我与（ ）
乡（ ）为身死而不受
今为（ ）宫室之美为（ ）之wùbìdāngēngcùxiè掌握下列字词的读音：yǔxiàngwèiwéi结合注释
翻译课文　　自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。所欲:所想要的，所喜爱的。得兼:同时得到。兼：同时进行几件事或具有几样东西。译文：鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生:生命。义:正义，大义。舍:舍弃。译文:生命也是我喜爱的，正义也是我喜爱的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。取:选取。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于:比……更重要。甚：超过，胜过。苟得:苟且取得，这里指“苟且偷生”。恶: wù，厌恶。患:名词，祸患、灾难。辟:通“避”,躲避。译文：生命是我喜爱的，但我喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的，（但我）所厌恶的还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。故：所以。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:假如，假使。何不用也:什么手段不可用呢？莫:没有。译文：假使人们喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的方法什么不可以使用呢？假使人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的手段什么不能做呢？者：……的办法。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:凭借某种方法。是故:因此、所以。译文：凭借这些方法就可以得到生存，但有人不用，凭借这些方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。所以，人们喜爱的有比生命更珍贵的东西（那就是“义”），人们厌恶的有比死亡更厉害的事情（那就是“不义”）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不单，不仅。勿丧:不丢掉、不丧失。是心:这种思想。是，代词“这”。译文：不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:古代盛饭用的圆竹器。豆:古代一种木制的盛食物的器具。呼尔而与之:轻蔑地吆喝着给他。蹴:用脚踢。不屑:因轻视而不愿肯接受。译文：一筐食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。然而，如果你吆喝着给他吃，饥饿的过路人也不肯接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？万钟:指很厚的俸禄。何加:有什么益处。奉:侍奉。译文：万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困的人感激我的恩德吗？辩：通“辨”，辨别。得：通“德”，感激，名作动。与：通“欤”，语气助词。乡:通“向”，从前。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为宫室之美为之:第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。译文：从前为了义，宁愿身死而不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了义，宁愿身死而不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义，宁愿身死不接受，现在却为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是：这种（做法）。本心:天性，天良。羞恶廉耻之心。译文：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。谓:称作、叫做。已：停止，放弃。1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）
?
重点问题 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？舍生取义——为正义事业而牺牲生命 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 1、本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。合作探究2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？正面论证反面论证所欲有甚于生----不为苟得所恶有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所恶莫甚于死----何不为义重于生命（正反对比论证）合作探究3、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事情、不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 合作探究4、阅读第二段，思考下列问题：本段举了哪两个例子来证明？采用了什么论证方法？合作探究“见利忘义”乃失其“本心”正面举例：不食嗟 来之食反面举例：不辨礼义
而受万钟举例论证对比论证论证“义”的可贵，不能苟且偷生。论证为人不能见利忘义，失其“本心”。 “ 本心”是指人生而固有的善良本性。“是心”指的是舍生取义，着眼于“义”字，是“本心”的 一个组成部分。“本心”丧失，“义”字也就荡然无存了。5、“ 此之谓失其本心”，“本心”指什么？与“非独贤者有是心也”中“是心”所指，是否是一回事？合作探究6、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 合作探究7、本文中心论点是“舍生而取义”，请你为本文再补充两个事实论据。现实生活中“失其本心”者不乏其人，试举一例。文天祥宁死而不投降元朝。 董存瑞舍身炸碉堡。
刘胡兰面对铡刀，大义凛然，为了保守党的秘密而英勇就义。闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。合作探究 8.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？ 示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。1.故患有所不辟也
（通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之
（通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与
（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词 吗。）
4.乡为身死而不受
（通“向”，原先，从前） 重点词语——通假字1.二者不可得兼 （两种东西都得到）
2.故不为苟得也（苟且求得，指只为求活，不择手段）
3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过）
4.故患有所不辟也（祸患）
5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）
6.贤者能勿丧耳（丧失）
7.蹴尔而与之（践踏）
8.乞人不屑也 （认为值得）重点词语——其它19.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很优厚的厚禄）
10.万钟于我何加焉（有什么益处）
11.今为妻妾之奉为之 （接受）
12.妻妾之奉（侍奉）
13.是亦不可以已乎（止）
14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）重点词语——其它21、舍生而取义者也
舍弃生命而选取大义。
2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
翻译句子6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？8、所识穷乏者得我与？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？9、乡为身死而不受原先为了义宁愿死也不接受10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也