鱼我所欲也课件

课件27张PPT。鱼我所欲也
孟 子

孟子（约公元前372—前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”

轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非疏通文句：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
疏通文句： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译：生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。疏通文句：生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。翻译：疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的 。疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。
疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：先前为了（义，宁愿）死也不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。 课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者为义可以舍生贪生怕死论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生
所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者
莫甚于死者结论 所欲甚于生
所恶甚于死
义高于生生高于义 舍生取义义是本心引申 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义 义 羞恶之心
请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。 练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？
1、所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2、呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3、所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4、非独贤者有是心也
是亦不可以已乎（通“欤”，语气词）（给）（表示修饰）（但是，表转折）（比）（对）（这种）（这样）一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也
2、万钟不辩礼仪而受之
3、所识穷乏者得我与
4、乡为身死而不受
通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也 古义：
今义：
2、万钟于我何加焉 古义：
今义：
3、则凡可以得生者 古义：
何不用也 今义：
4、是亦不可以已乎 古义：
今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词因该；把能愿动词三、一词多义得：
1、二者不可得兼
2、得之则生能得到四、虚词1、之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之的起提宾作用不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
因为为了做做而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
此之谓失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（　）也
得之则生，弗得（　　）则死
是故（　）所欲有甚于生者，（　）所恶有甚于死者所恶有于死甚者
谓此失其本心