第1课 中华文明的起源与早期国家 综合训练（含答案） 统编版（2019）必修中外历史纲要上

中华文明的起源与早期国家
一、选择题
1.谈及个人的政治抱负和所心仪的时代，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”下列项中，与孔子“从周”相关的是(　　)
A．“封建亲戚，以蕃屏周”
B．“海内为郡县，法令由一统”
C．“罢黜百家，独尊儒术”
D．“上品无寒门，下品无世族”
2.据图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣(　　)
A．推动了南北农业经济进步
B．依赖大规模商业活动开展
C．反映了南北方联系的加强
D．缘于统治区域扩大到江南
3.如图为浙江杭州严家桥良渚文化遗址出土的距今约4000年的双钱结藤编残件图。它体现了(　　)
A．历史传承与民族认同的统一
B．社会组织的复杂
C．劳动技能与艺术审美的结合
D．等级秩序的确立
4.关于夏朝，先秦文献多次言及“夏”“有夏”；20世纪50年代以来，学者们开展了一系列考古实践，以探索“夏墟”的存在。这反映了(　　)
A．先秦文献的可靠性
B．出土古文字材料的关键性
C．考古发掘的重要性
D．文献与实物互补的必要性
5.翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是(　　)
A．神权与王权的结合 B．嫡庶子孙为天下大宗
C．“天下为公” D．“郡”“国”并行
6.[2023·泰安市高三三模]位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30公顷的人工地基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，据推测可能是城墙或堤防。据此可以推知良渚文化时我国(　　)
A．初步确立了君主政治
B．已有了初始的文明
C．部落之间的纷争不断
D．阶级分化十分明晰
7.[2023·广东深圳一模]下图为一组商王占卜的关于受年(收成)的甲骨文记录，这可以用来证明商代(　　)
A．区域经济的发展不均衡
B．财政收入主要来自田赋
C．统治具备一定地域基础
D．出现了古代最早的文字
8.[2023·山东潍坊考试]新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化代替。在此基础上，出现了黄帝部落、炎帝部落等大型部落，两大部落又进一步结合成为炎黄部落联盟，黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。材料意在说明 (　　)
A．中原文明占据主导
B．早期国家雏形产生
C．多元一体发展趋势
D．华夏认同观念形成
9.[2023·韶关市二模]西周实行乐悬规制，钟、磬等乐器要据规定摆放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下。孔子赞其“言而履之”“行而乐之”。乐悬规制的推行(　　)
A．传播了儒家的仁德思想
B．提升了西周贵族的文化素养
C．有助于社会秩序的稳定
D．扩大了西周礼乐文化的影响
10.《周易》中说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这充分体现了中华民族伟大民族精神的内涵是(　　)
A.爱国主义　　 B.民族主义　　
C.积极进取　　 D.博大精深
11.(2021·全国乙)明清时期,“善书”在民间广为流行,这类书籍多由士绅编撰,内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨,戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等,以奉劝世人,“诸恶莫作,众善奉行”。“善书”的流行 (　　)
A.确立了理学思想的主导地位
B.强化了社会主流的价值观
C.阻碍了官方意识形态的推广
D.冲击了儒家经典的神圣性
12.在北京中华世纪坛的《建造序言》里有这样一句话:“文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。”中华文明之所以绵延不绝,是因为(　　)
A.中华文化源远流长、博大精深
B.中华文明由我国各民族共同创造
C.中国是世界上独一无二的文明古国
D.文化力量深深融入中华民族的核心
二、综合题
13.阅读下列材料,完成题目。
材料一　西周时期,“国”为诸侯的封地,至春秋战国时代则为各争霸国,自秦统一六国,“国”即为王朝国家,直至清王朝灭亡。就“天下”而言,周时,天子之治域谓“天下”;至于秦汉一统,“天下”意味着凡朝政所及,无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展,“天下”所涵盖的范围也在不断扩展。就地理概念而言,如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国,那么在中国以外的地方,诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域,却构成“天下”的一部分。在此过程中,传统的“国”得到了扩展,对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。
——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》
材料二　顾炎武在《日知录》中指出:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨 曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为:“国者,斯民之公产也;王侯将相者,通国之公仆隶也。”孙中山在1905年提出“驱除鞑虏,恢复中华”,在1912年《临时大总统宣言书》中提出:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示:“‘中华’之名词,不仅非华一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。”
——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》
(1)根据材料一,概括中国古代“国”与“天下”观念的演变,并分析其演变的原因。
(2)根据材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵,并分析这些观念变化产生的重要影响。
中华文明的起源与早期国家
一、选择题
1.谈及个人的政治抱负和所心仪的时代，孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”下列项中，与孔子“从周”相关的是(　　)
A．“封建亲戚，以蕃屏周”
B．“海内为郡县，法令由一统”
C．“罢黜百家，独尊儒术”
D．“上品无寒门，下品无世族”
解析：“从周”指孔子推崇周代的礼制，维护有序的等级秩序，“封建亲戚，以蕃屏周”是周代的分封制，维护了等级秩序，故选A项；“海内为郡县，法令由一统”指秦朝实现大一统，地方实施郡县制，排除B项；“罢黜百家，独尊儒术”是西汉董仲舒的主张，儒学地位上升，适应了汉武帝加强中央集权的需要，排除C项；“上品无寒门，下品无世族”指魏晋时期的九品中正制，排除D项。
2.据图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣(　　)
A．推动了南北农业经济进步
B．依赖大规模商业活动开展
C．反映了南北方联系的加强
D．缘于统治区域扩大到江南
解析：结合所学知识分析可知，南方的铜矿原料运输到北方，促进了北方青铜冶铸业的繁荣，使青铜器得以在商、西周政治中心及北方诸侯国地区被大量使用，由此得出南北方联系的加强，故C项正确；青铜器在商周时期主要是用作礼器，而非用于农业，故A项错误；当时南北交通不便，不利于大规模商业活动的开展，故B项错误；统治区域扩展和青铜器铸造没有必然联系，是南北方往来推动北方青铜器铸造繁荣，故D项错误。
3.如图为浙江杭州严家桥良渚文化遗址出土的距今约4000年的双钱结藤编残件图。它体现了(　　)
A．历史传承与民族认同的统一
B．社会组织的复杂
C．劳动技能与艺术审美的结合
D．等级秩序的确立
解析：双钱结藤编残件一方面体现了劳动过程中结绳技能，另一方面作为艺术品，具有一定的审美价值，C项正确；历史传承在双钱结藤编残件中无法体现，排除A项；通过双钱结藤编残件无法证实当时社会组织情况，排除B项；题干中没有提及双钱结藤编的使用群体，无法得出社会等级秩序确立的结论，排除D项。
4.关于夏朝，先秦文献多次言及“夏”“有夏”；20世纪50年代以来，学者们开展了一系列考古实践，以探索“夏墟”的存在。这反映了(　　)
A．先秦文献的可靠性
B．出土古文字材料的关键性
C．考古发掘的重要性
D．文献与实物互补的必要性
解析：据材料“先秦文献多次言及‘夏’‘有夏’……考古实践，以探索‘夏墟’的存在”可知文献与考古实物互证历史事实，故选D项；先秦文献在久远的历史传承中容易遗失和误传，排除A项；材料中提及考古实践，没有直接指明“出土的文字材料”，排除B项；材料中提及文献材料，以偏概全，排除C项。
5.翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是(　　)
A．神权与王权的结合 B．嫡庶子孙为天下大宗
C．“天下为公” D．“郡”“国”并行
　解析：本题主要考查西周时期的政治制度。根据材料“周王又称‘天子’，被视为天之元子，受天之命以君临人间”可知，西周政治制度的特点是神权与王权的结合，故A项正确；B、C、D项在材料中均没有体现，排除。
6.[2023·泰安市高三三模]位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30公顷的人工地基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，据推测可能是城墙或堤防。据此可以推知良渚文化时我国(　　)
A．初步确立了君主政治
B．已有了初始的文明
C．部落之间的纷争不断
D．阶级分化十分明晰
解析：据材料信息可知，良渚文化发掘出宫殿、城墙或堤防，而宫殿、城墙是早期文明的象征，这说明当时我国已有了初始的文明，故选B项；君主政治形成于夏朝，排除A项；材料设立城防是出于防御的需要，但并不能说明部落之间纷争不断，排除C项；材料信息能反映出阶级分化，但“十分”一词过于绝对，排除D项。
7.[2023·广东深圳一模]下图为一组商王占卜的关于受年(收成)的甲骨文记录，这可以用来证明商代(　　)
A．区域经济的发展不均衡
B．财政收入主要来自田赋
C．统治具备一定地域基础
D．出现了古代最早的文字
3．命题点：从部落到国家
解析：据材料文字“东土”“南土”“西土”“北土”可知商代记录东、南、西、北面统治区域的收成，可以证明商代统治具备一定地域基础，故选C项；材料中没有各地收成数量，无从得知区域经济发展水平，排除A项；材料中没有财政收入类别的对比，无法说明田赋是主要财政收入来源，排除B项；仅凭材料不能证明商代出现了古代最早的文字，排除D项。
8.[2023·山东潍坊考试]新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龙山文化代替。在此基础上，出现了黄帝部落、炎帝部落等大型部落，两大部落又进一步结合成为炎黄部落联盟，黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。材料意在说明 (　　)
A．中原文明占据主导
B．早期国家雏形产生
C．多元一体发展趋势
D．华夏认同观念形成
解析：根据材料信息可知，华夏文明来源于大汶口文化、仰韶文化、龙山文化等。这体现了中华文明多元一体的发展趋势，C项符合题意；材料中没有比较的信息，“占据主导”的说法无法体现，排除A项；“早期国家雏形”材料中没有体现，排除B项；材料反映的是华夏族形成的过程，并不能体现华夏认同观念的形成，排除D项。
9.[2023·韶关市二模]西周实行乐悬规制，钟、磬等乐器要据规定摆放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下。孔子赞其“言而履之”“行而乐之”。乐悬规制的推行(　　)
A．传播了儒家的仁德思想
B．提升了西周贵族的文化素养
C．有助于社会秩序的稳定
D．扩大了西周礼乐文化的影响
解析：由材料“钟、磬等乐器要据规定摆放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下”可知西周乐悬规制严格规范各种乐器的摆放，象征仁德、成功的歌舞表演也有明确的划分，歌于堂上，舞于堂下，说明乐悬规制有利于维护等级秩序，推动社会秩序的稳定，故选C项；儒家思想形成于春秋晚期，排除A项；仅凭歌舞表演不能直接提升贵族的文化素养，排除B项；由材料“钟、磬等乐器要据规定摆放，歌者象征仁德，歌于堂上”可知为乐悬规制的内容，而且礼乐文化内涵丰富，仅凭乐悬规制并不能扩大礼乐文化的影响，排除D项。
10.《周易》中说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这充分体现了中华民族伟大民族精神的内涵是(　　)
A.爱国主义　　 B.民族主义　　
C.积极进取　　 D.博大精深
解析:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”体现的是中华民族民族精神中的积极进取精神,因此答案为C项。
11.(2021·全国乙)明清时期,“善书”在民间广为流行,这类书籍多由士绅编撰,内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨,戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等,以奉劝世人,“诸恶莫作,众善奉行”。“善书”的流行 (　　)
A.确立了理学思想的主导地位
B.强化了社会主流的价值观
C.阻碍了官方意识形态的推广
D.冲击了儒家经典的神圣性
解析:由题干材料的关键词句“士绅编撰”“忠孝友悌”“戒饬攻诘宗亲”“众善奉行”等可以看出,“善书”宣扬的就是儒家倡导的价值观念,强化了儒家思想的主流地位,故选B项;理学的统治地位是在明朝确立,儒家思想在汉武帝罢黜百家,尊崇儒术后一直处于主导地位,故A项错误;理学早在宋代就成为官方哲学,儒家思想就是官方的意识形态,故C项错误;善书有利于将儒家的忠孝仁义观念传播到民间,故D项的表述错误。
12.在北京中华世纪坛的《建造序言》里有这样一句话:“文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。”中华文明之所以绵延不绝,是因为(　　)
A.中华文化源远流长、博大精深
B.中华文明由我国各民族共同创造
C.中国是世界上独一无二的文明古国
D.文化力量深深融入中华民族的核心
解析:据所学知识可知,中华文明之所以历尽沧桑、绵延不绝,是因为文化力量深深融入中华民族的核心,因此D项正确。选项A是中华文化的特点,不符合题意,可排除。选项B本身正确,但是与题意无关;中国是世界文明古国之一,因此排除C项。
二、综合题
13.阅读下列材料,完成题目。
材料一　西周时期,“国”为诸侯的封地,至春秋战国时代则为各争霸国,自秦统一六国,“国”即为王朝国家,直至清王朝灭亡。就“天下”而言,周时,天子之治域谓“天下”;至于秦汉一统,“天下”意味着凡朝政所及,无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展,“天下”所涵盖的范围也在不断扩展。就地理概念而言,如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国,那么在中国以外的地方,诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域,却构成“天下”的一部分。在此过程中,传统的“国”得到了扩展,对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。
——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》
材料二　顾炎武在《日知录》中指出:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨 曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为:“国者,斯民之公产也;王侯将相者,通国之公仆隶也。”孙中山在1905年提出“驱除鞑虏,恢复中华”,在1912年《临时大总统宣言书》中提出:“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示:“‘中华’之名词,不仅非华一地域之国名,亦且非一血统之种名,乃为一文化之族名。”
——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》
(1)根据材料一,概括中国古代“国”与“天下”观念的演变,并分析其演变的原因。
(2)根据材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵,并分析这些观念变化产生的重要影响。
解析:第(1)题演变,从材料一西周时期与秦统一六国两个关键时间之后的信息进行提炼;原因,可结合分封制瓦解、专制主义中央集权体制的作用等角度分析。第(2)题内涵,从材料二顾炎武、严复、孙中山、章太炎四人各自主张进行提炼;重要影响,从近代民主、平等理念、对近代民主革命影响等角度分析。
答案:(1)演变:西周时,“国”为诸侯的封地,秦以后为“王朝国家”;西周时,“天下”为周天子统治区域,秦以后为政治辖区及影响力所及的地域,并不断扩展。
原因:分封制的瓦解,统一多民族中央集权国家的形成,疆域的开拓,文化影响力的不断扩大。
(2)内涵:顾炎武思想中的“天下”,已经不再具有传统意义,而是包含了民众之天下;严复的“国”,体现了主权在民思想;孙中山推动了民族平等、统一观念发展;章太炎强调了“中华”是一个文化共同体。
影响:改变了传统的君主专制下的国家观念,建立了富有近代色彩的,具有民主、平等理念的国家观念,有利于民族共同体的形成,推动近代民主革命与民族复兴。