2025人教版高中语文必修上册同步练习题--第五单元整本书阅读（含答案解析）

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2025人教版高中语文必修上册
第五单元
整本书阅读　《乡土中国》　
原著精读
一、知识梳理
(一)
1.(2024北京交大附中校考期中)阅读下面一段文字,根据上下文,在横线处填入恰当的内容,使整段文字表意准确、语言连贯、符合逻辑。
《乡土中国》的作者是　　　　。书中对中国乡村社会的探讨,对我们认识当今中国社会仍有帮助。比如,在乡村的“熟人”生活中,人与人之间的交流可能不需要　　　　,但这绝不能说是乡下人“愚”的表现;作者十分形象地用“而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”来比喻中国乡村社会的基本格局——“　　　　”格局;在男女有别的乡村,家庭生活一般以　　　　　为主,以异性为辅;而乡村的治理,一般情况下不靠法治,而是靠来源于传统的　　　　;等等。这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中。所以,作者认为:从基层上看去,中国社会是　　　　　性的。
2.(2024江苏无锡江阴高级中学校考期末)结合《乡土中国》的内容,完成下列填空题。
(1)地缘是从商业里发展出来的社会关系。　　　是身份社会的基础,而　　　却是契约社会的基础。
(2)说人类行为有动机的包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓　　　;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是　　　。
3.根据《乡土中国》的内容,完成下面的填空。
　　第一至三章是从　　　　　、　　　　　等角度阐释乡土社会的特点;第四至八章是从　　　　　、　　　　　等角度阐释乡土社会的特点。九至十一这三章从　　　　　角度阐释乡土社会的特点。
4.分析第九至十一章的内容与全书标题“乡土中国”之间的必然联系,完成下面的填空。
　　第九章谈中国乡土社会重　　、轻　　;第十章谈乡土社会中为了皇权自身的维持而确立了　　　　　的理想;第十一章谈在中国乡土社会的权力结构中,另有一种发生于社会代际更替中的教化性权力,即　　　　　。
5.(1)中国乡土社会的基本社群是“　　　　”。中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“　　　　　”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
(2)费孝通认为中国乡土社会的权力共有四种形式:一是从社会冲突中所发生的　　　　权力;二是从　　　　　中所发生的同意权力;三是从　　　　　中所发生的长老权力;四是在激烈的社会变迁过程中,由时势所造成的时势权力。
6.(1)乡土社会秩序的维持不同于现代社会,乡土社会是“　　　”的社会。礼是社会公认合式的行为规范,而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,而礼靠的却是无形的传统。
(2)中国乡土社会家庭是　　　　　　　,主轴是在　　　、　　　之间。
(3)乡土社会缺乏两性间的求同的努力,具有现世的色彩,人们对生活的态度是以　　来迁就外界,属于　　　文化模式。
(4)　　　观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括　　　　、行为者的信念和社会的制裁。
7.请依据《乡土中国》,在下列横线上填写正确的内容。
(1)作者在《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章中,集中谈论了中国基层社会的　　　　　性。
(2)以个人为中心,依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈,属于　　　　格局。
(3)运用教化的方式让人们形成主动服膺于传统的习惯以维持社会稳定的方法,属于　　　　　　社会。
8.(2023湖北武汉统考期末)请依据《乡土中国》第六至十章,在下列语句的横线上填写正确的内容。
(1)在《家族》这一章中,作者对乡村社会的基本社群进行了说明,其中,根据单系亲属原则所组成的社群,在人类学中有一个专门的名称,叫　　　。
(2)《男女有别》这一章中讲到,冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服。男女共同生活,求同的阻碍愈是强大,克服阻碍的创造力就更需强大,这种文化模式被称为　　　　　。
(3)《无为政治》这一章中讲到,一方面作为统治者的工具,获取经济利益,一方面维持支配者与被支配者之间的关系,这样的权力可以称为　　　　　。
9.(2023山东潍坊统考期末)下面是《乡土中国》中《无讼》一章的思维导图,阅读后按要求完成问题。
(1)下列内容与图中序号对应全部正确的一项是(　　)
A.①保护个人的权利和社会的安全　②知礼　③礼治社会　④法治社会
B.①知礼　②保护个人的权利和社会的安全　③法治社会　④礼治社会
C.①法治社会　②礼治社会　③保护个人的权利和社会的安全　④知礼
D.①礼治社会　②法治社会　③知礼　④保护个人的权利和社会的安全
(2)结合思维导图分别概括“法治社会”和“礼治社会”的特点。要求:内容完整,表述准确,语言连贯,分别不超过30个字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10.阅读《差序格局》《礼治秩序》两章,从阐释“乡土中国”性质的角度,填写下表,比较两种社会结构模式的差异。
差序格局 团体格局
中国乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式
一切价值以“己”为中心,主张自我主义 在团体里的人对于团体的关系是相同的,主张个人主义
系维着私人的道德 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
群己关系是相对的,具有伸缩性 团体界限分明
②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 依靠“法”维持
11.(2023江苏盐城联考)根据《乡土中国》的有关内容,完成下面表格。
指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念
礼俗社会 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
差序格局 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 系维着人民的宪法
④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家庭
⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 男女求同
12.(2023重庆南开中学校考期末)下面是费孝通《乡土中国》中有关秩序维持的思维导图,请把图中的空缺部分填写完整。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(二)
1.(2023福建福州期中)请根据《乡土中国》一书的内容,判断正误。
(1)在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农民聚村而居的原因大致有这几个:一是每家农耕面积小,所以聚在一起住;二是合作的需要;三是为了安全;四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多,故而形成大村落。(　　)
(2)《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具。在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。(　　)
(3)在《家族》一章中,作者认为中国家庭扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面。在西洋家庭团体中,夫妇是主轴;而在中国,父子是主轴。在乡下,同性和同年龄的人喜欢待在一起,这是乡土社会养成的性格。(　　)
(4)在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构,是如同石头丢在水面上一圈圈向外推出去的波纹,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,也就是个人主义。(　　)
(5)《乡土中国》中所写的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。(　　)
(6)在中国乡土社会中,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。(　　)
(7)差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。(　　)
2.(2023天津三中校考期中)阅读《乡土中国》,判断正误。
(1)大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。(　　)
(2)农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。我们可以相信,以农为生的人,迁移是常态,世代定居不是常态。(　　)
(3)费孝通认为,在乡土社会中,不但文字是多余的,甚至连语言都不是传达情意的象征体系。(　　)
(4)在具有流动性特点的乡土社会中,人从出生便进入了一个由熟人组成的社会,周围人都是看着这个人长大的。(　　)
(5)在差序格局中,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头丢在水面上,以这个石头为中心点,在四周形成一圈圈的波纹,波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。(　　)
3.下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法,不正确的一项是(　　)
A.费孝通认为,和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较,称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。
B.费孝通认为,所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上,而是在结构上。
C.家庭是乡土社会中的基本社群,这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中,家庭没有生育之外的其他功能。
D.家族在结构上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系,父母子的三角。
4.(2024广东深圳校考期中)下列对《乡土中国》的理解,不正确的一项是(　　)
A.《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。著名的“差序格局”等有中国风格的社会学立论,就是在这本书中提出和论证的。
B.中国社会的基层是被称为土气的乡下人,因而中国社会具有乡土性。中国传统社会的乡下人住在村落,只能靠种地生存,不会其他技能。
C.文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。
D.我们的格局不是一捆一捆分扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
5.(2024福建厦门期中)阅读《乡土中国》前三章,选出对文章理解错误的一项(　　)
A.作者在《乡土本色》中指出,聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相互孤立、隔膜,而村落里的人却彼此熟悉的结果。
B.作者在《文字下乡》中指出,乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求,因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。
C.作者在《再论文字下乡》中指出,词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音,乡下人若要跨越时间之隔,必须借助词的这两种形式。
D.作者在《再论文字下乡》中指出,中国的文字是产生于中国社会的上层,即庙堂性社会的,若文字要下乡,就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。
6.(2023福建厦门六中校考期中)下列关于差序格局的表述,不正确的一项是(　　)
A.差序格局常常要求一个人做到修身、齐家、治国、平天下,这表现为由内向外的推进形式,把个人的权利与义务界定得很清楚。
B.差序格局具有伸缩能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有亲戚,这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C.差序格局以自我为中心,由自己向外一圈圈推出去,波及和自己有社会关系的那一群人,它愈推愈薄,关系越来越疏远。
D.在传统的差序格局社会中,要求每个人克己修身,做到“本立而道生”,从己到家,由家到国,由国到天下,就会是一条通路。
7.(2023福建厦门六中校考期中)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(　　)
A.在西方社会,孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费,这是团体格局意识的体现,他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。
B.在西方社会里,任何个人无法逃于团体之外,他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
C.与中国的差序格局相比,西方团体格局的主要问题是权利问题,争的是权利,主张团体内各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利。
D.朋友说要带全家来看望你,如果这个朋友是西方人,你就能明确知道客人的数目;如果这个朋友是中国人,你就可能不确定会来几个人。
8.下列对《乡土中国》的理解与分析,不正确的一项是(　　)
A.《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中国社会的基础,后文所提到的礼俗社会、差序格局之根源,都在于“乡土性”。
B.费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切,原因之一是乡土社会是“面对面的社群”,在这样的社会中,“不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。
C.“差序格局”是中国乡土社会的基层结构,每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地缘关系都具有这种性质。这个以“己”为中心的网络具有稳定性,范围大小不会随意改变。
D.社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。差序格局下,不存在超己的观念。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
9.(2024福建师大附中校考期中)下列有关《乡土中国》的内容,表述准确的一项是(　　)
A.在礼治社会中,人们是主动地服礼,礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是通过教化养成了个人的敬畏之感,礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色。
B.乡人不识字是智力问题,他们不用文字是“愚”的表现。乡土社会是“面对面的社群”,长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。
C.横暴权力和同意权力在实际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点,会遇到诸多阻力,从而形成无为政治的模式。
D.我们可以相信,在乡土社会中,以农为生的人,世代定居是变态,迁移是常态。为了生存,他们的活动范围不太有地域上的限制。
10.(2024辽宁沈阳实验中学校考期中)下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是(　　)
A.从人民实际生活上看,乡土社会里的权力结构基本上是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。
B.乡土社会的信用是对契约的重视,而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
C.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。
D.从人和空间的关系上来说,直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的,在空间排列上是孤立、隔膜的。
11.(2024北京人大附中校考期中)下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法,不恰当的一项是(　　)
A.西洋社会的格局像“捆柴”,乡土社会的格局像“同心圆波纹”。
B.西洋社会的格局是“团体格局”,乡土社会的格局是“差序格局”。
C.“家庭”作为一个团体,在西洋社会中是界限分明的,但在乡土社会里则是具有伸缩性的,模糊的。
D.乡土社会中,一般人处于以“己”为中心的差序格局中,儒家则能凭其仁爱之心超越自我,跳出差序格局。
12.下列对《乡土中国》的理解与分析,不正确的一项是(　　)
A.乡土社会为求稳定,认定男女间“不必求同”,其感情定向偏于同性方面发展。
B.乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间,中国的“家”是一个事业组织。
C.乡土社会是“礼治”的社会,“礼治”是对传统规则的服膺,人服礼是主动的。
D.乡土社会中“讼师”没有地位,维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱。
13.(2024黑龙江牡丹江期末)下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是(　　)
A.乡下人不识字——面对面的社群没有文字的需要。
B.籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。
C.乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。
D.各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界限分明。
二、片段研读
1.(2024天津统考期中)请结合语段内容,解释文中画线句子的含意。
　　血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。在人口不流动的社会中,自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着地域的含义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
(节选自《乡土中国·血缘和地缘》,有删改)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.阅读下面的文字,将思维导图空缺处的内容写在下面的横线上。
　　在西洋家庭团体中夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。在他们,政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展,使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中,家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律,纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬,女子有着“三从四德”的标准,亲子间讲究负责和服从。
(节选自费孝通《乡土中国·家族》,有删改)
　　　　　　　　　　　　　　
3.阅读下面的文字,完成问题。
　　其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识。可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来,乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多。这是正确的。
(节选自《乡土中国·文字下乡》,有删改)
在《乡土中国》第二章《文字下乡》中,乡下人“愚”指的是什么
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.阅读下面的文字,完成问题。
　　《乡土中国》里,费孝通先生提出过四种权力,分别是横暴权力、　　　　　　、　　　　　　、　　　　　　。其中的“横暴权力”,我们从字面上便能看出这种权力所具有的冲突性和激烈性。费孝通先生在另一部著作《皇权与绅权》中提到的“皇权”就是非常典型的横暴权力。费孝通先生为我们举了一个例子:一位皇帝,雄才大略,很有抱负,他想要筑城修河,开辟疆土。从长远看,这也是能造福子孙后代的。可遗憾的是,有时候,国家的财政实力跟不上皇上的雄心壮志,而皇上又利用手上的权力一意孤行,这样一来,就民怨沸腾了。各种各样的起义随之爆发,打仗就要流血,一场战争下来,国家元气大伤,于是就需要休养生息,恢复生产,经济慢慢好转,新一任统治者又开始重蹈前任的覆辙,于是新一轮的横暴权力又开始了。
(1)请写出画线部分的内容。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》,诗歌内容为:
尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。
请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述,分析诗人对这段历史的看法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.(2023天津校联考期中,改编)阅读下面的文字,完成问题。
　　在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过,向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去,一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会,“鸡犬相闻,老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡,而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯,死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现,但是我们的确有历世不移的企图,不然为什么死在外边的人,一定要把棺材运回故乡,葬在祖茔上呢 一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土。
(节选自《乡土中国·再论文字下乡》,有删改)
(1)从这段话中提取两个关键词　　　　　、　　　　　。(限5个字以内)
(2)在《乡土中国》中,《系维着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论,请将相关儒家言论与论证目的对应填空。(只填序号)
　　孔子曰:“能行五者于天下为仁矣……
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”　　
　　曾子曰:“为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 ”　　
　　万章曰:“象至不仁,封之有庳,有庳之人奚罪焉 仁人固如是乎 在他人则诛之,在弟则封之 ”曰:“身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎 ”　　
①团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。
②仁是一切私人关系中道德要素的共相。
③差序格局中的道德是由“己”向外推的,推的过程里有着各种路线。
迁移运用
一、《乡土中国》知识运用
1.(2024福建师大附中校考期中)下列运用《乡土中国》的理论进行的阐释中,表述不正确的一项是(　　)
A.杨万里《插秧歌》中“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”的劳动场景可以用《乡土中国》的“男女有别”这一理论来阐释。
B.“近水知鱼性,近山识鸟音”与《文字下乡》中“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子,和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子,在意义上是相同的”这段文字所揭示的道理相同。
C.《新唐书》中记载唐宪宗崇佛,遣使迎佛骨入宫禁,“愈闻恶之,乃上表……表入,帝大怒,持示宰相,将抵以死”,后经群臣营救,韩愈被贬潮州。此事可以用《无讼》一章中的内容来分析。
D.近年来,网络视频直播兴起,成为新兴的经济形式。主播们在直播时,经常称呼直播间的顾客为“家人们”,该现象体现了《差序格局》一章中“家”的伸缩性。
2.(2024辽宁鞍山期中)下列诗句与《乡土中国》选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是(　　)
　　《乡土中国》中,作者记述了这样一个风俗:“我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在我箱子底下。后来,她又避了人和我说,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。”
A.独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。(唐·王维)
B.今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。(唐·杜甫)
C.大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方 (汉·刘邦)
D.慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。(唐·孟郊)
3.结合《乡土中国》的内容,完成问题。
　　回到我们的乡土社会来,在它的权力结构中,虽则有着不民主的　　　　　,也有着民主的　　　　　,但是在这两者之外还有　　　　　,后者既非民主又异于不民主的专制,是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会,都是也都不是,都有些像,但都不确当。一定要给它一个名词的话,我一时想不出比“　　　　　”更好的说法了。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
(1)依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是(　　)
A.横暴权力　同意权力　教化权力　长老统治
B.横暴权力　长老统治　同意权力　教化权力
C.同意权力　教化权力　横暴权力　长老统治
D.同意权力　长老统治　横暴权力　教化权力
(2)下列与《乡土中国》有关的说法,不正确的一项是(　　)
A.礼是社会公认合式的行为规范,维持礼这种规范的是传统。“人有德于我,虽小不可忘也”,是乡土中国礼尚往来的朴素的文化传统。现在在一些地方却异化为一种愈演愈烈的“人情礼”,发人深省。
B.双水村因水利建设而搬迁,遭到年近八十的金老太太以死相抗,局面不可收拾时,村支书田福堂的一声“干妈”与“扑通”一跪,刹那间化解了危机与矛盾,达到了“无讼”效果。
C.差序格局是像水的波纹一般一圈圈地平行推开出去的,那么,所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的,只有厚薄的差异,没有当代生活中人际关系纵深感的蜘蛛网似的状态。
D.张飞误酒,导致刘备妻子被虏。刘备安慰道:“兄弟如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可缝;手足断,安可续 ”按照“男女有别”的观点来看刘备,他应该受到大众的批判。
4.《乡土中国》中的哪个概念可以引入下面的语段,以便更充分地凸显“CMC交往模式”的特征(　　)
　　网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式(即以计算机网络为中介的人际传播)。在这种交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位,在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道,也提升了人的权利意识和批判意识,使法制观念得以强化。同时,互联网进一步扩大了人的交际范围,使“弱关系”得到发展,个人社会网络的异质性变得更强。
A.礼治秩序　　　　　　　　B.差序格局
C.时势权力　　　　　　　D.名实分离
5.(2023广东深圳罗湖外语学校校考期中)如果你学习过英语,你就会发现一个有意思的现象,我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂,我们称呼父亲的姐妹为姑姑,称呼母亲的姐妹为姨妈,而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈,一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父,他的配偶我们一般称为伯母;称呼父亲的弟弟为叔叔,他的配偶我们一般称呼为婶娘,而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同 请根据《乡土中国》中的相关理论进行解释。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
6.(2024浙江温州校考阶段练习)下图是一张中国乡土社会的父系关系图。请根据表格的具体内容,在数字处填上得体的称谓,使相互之间的关系一目了然。
(有删改)
　　　　　　　　　　　　　　
7.(2024福建厦门二中校考阶段练习)请结合《乡土中国》一至三章的内容,借助表格,分析以下文字体现了乡土社会的哪些特点,并补写出空缺部分。
　　其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
(节选自陶渊明《桃花源记》)
相关内容 乡土社会的特点
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。 生产方式:乡下人离不了泥土,因为在乡下住,①　　　　是最普通的谋生办法。(第一章)
见渔人,乃大惊,问所从来。 村中闻有此人,咸来问讯。 空间特征:这是一个“②　　　　”的社会,没有③　　　　的社会。(第一章)
问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。 时间特征:在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中,④　　　　也是多余的。(第三章)
8.(2023辽宁鞍山一中校考阶段练习)阅读下面的材料,结合费孝通《乡土中国》中的相关内容完成问题。
　　20世纪70年代,随父母住在沂蒙山区一个公社,逢开春,山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声,悠长、飘曳,像歌。所谓赊小鸡,即用先欠后还的方式买新孵的鸡崽,卖家是游贩,挑着担子翻山越岭,你赊多少鸡崽,他记在小本子上,来年开春他再来时,你用鸡蛋顶账。当时,我脑袋瓜还琢磨,你说,要是欠债人搬了家或死了,或那小本子丢了,咋办 岂不冤大头
多年后我突然明白了,这就是乡下人。
来春见。来春见。
没有弯曲的逻辑,用最简单的约定,做最天真的生意。
(选自王开岭《乡下人哪儿去了》,有删改)
上述材料体现了中国乡土社会的什么特点 请简要概括。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.请用费孝通《乡土中国》中的观点,解释下面的三个例子。(每小题不超过15个字)
①像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟……凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团。
②嫦娥五号从月球带回来土壤,诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中,专家解释称月球土壤中不含任何有机养分,不能种菜。
③《白鹿原》中白嘉轩的父亲亡故后,他继承了族长之位,率领村民修复祠堂,设立乡约碑来管束乡亲,请私塾先生教化村民,处理裁决村里纠纷,维护宗族利益,等等。白嘉轩的身份具有绝对权威。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
10.阅读下面的文字,完成问题。
　　近年来,农村城镇化突进,村庄空心化严重,村民之间的社会关联呈现出“半熟人社会”的状况。每逢春节,“候鸟”归乡,在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样,常有着这样的困惑:“我就是认识这张脸,知道他是谁的‘爷’,我也知道他的家在哪里,可是我就是不知道他的名字,也不知道他的辈分。”
春节里,庭荣也寻访过一位姓范的林场干部,他表示自己的家乡也是宗族性自然村落。“我认得你,却不晓得你的名字,也是经常性的。一个老人家站在你面前,你认得他,却不知道他的名字,经常性的,你不打招呼,又不好,你打招呼,可能常叫错了。叫低了,人家不高兴。叫高了,又把你自己降下去了,言重说,把自己的家族辈分降下去了。称谓的这个事情,看起来不是一个问题,没人计较。但是求人办事的时候,你要是把这个搞错了,后面所有事情都不屑说的了。”
[摘编自刘小峰《“差序格局”的变与不变——乌庄的历史表述(1949—2016)》]
(1)现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道他的名字”的困惑。这说明乡土社会是什么样的社群 这样的社群有什么特点
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)如何理解“称谓看起来没人计较,但求人办事的时候,要是搞错了,很可能办不成事”的现象 请运用《乡土中国》中的观点来分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、语言文字运用
(2024江西上饶校考阶段练习)阅读下面的文字,完成问题。
　　费孝通认为,“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。想真正理解中国,理解中国人,先要理解中国社会的乡土本色。中国是农业大国,靠土地吃饭,在土地上耕作繁衍,所以基层的乡下人的生存、生活都是　①　。甚至出门在外,心里怀着乡土的思念尚且不足,包里还要带一抔灶上的泥土,关键时刻以挽救“水土不服”。中国乡村里的人世代定居是常态,成规模的迁徙反倒是特例,即便是水旱灾害或是兵匪离乱,真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。这种人与空间上的不流动性,从人与人在空间的排列关系上说,就构成单位与单位之间的孤立与隔膜。对乡土社会而言,这里的单位　②　。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子,在这里生活的人们也生于斯、长于斯,以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人,那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同。
1.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”,下列选项中能全部反映乡土文化的一项是(　　)
①安土重迁　②叶落归根　③鸡犬相闻,老死不相往来　④路见不平,拔刀相助　⑤羁鸟恋旧林,池鱼思故渊　⑥日新月异　⑦眉目传情
A.①③⑤　　　　　　　　B.②④⑦
C.①④⑥　　　　　　　D.②⑤⑥
2.在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.请结合材料概括中国基层社会的“乡土性”的两个内涵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2024四川绵阳期中)阅读下面的文字,完成问题。
　　村里识字的人不多。他们说话,喜欢直来直去,又带着浓重的乡音,显得很土气。但他们也会不自觉地使用一些修辞。最擅长的就是打比方。一个事情,说不清楚,又找不出更恰当的词,他们就打比方。
　　我们村里的人,总是拿他们最熟悉的事物来打比方。还有什么能比庄稼更熟识的吗 比方说一个人小心眼,村民们会说,心眼小得麦芒都穿不过去。说一个人瘦,他们不会用瘦削这个词,更不懂成语瘦骨嶙峋,怎么办呢 他们就打比方,说一个人瘦,瘦得跟麻秆一样。麻秆是乡下常见的植物,秆子又高又细。风一吹,就东倒西歪,站立不稳。村西头是一大片水稻田,稻米是我们的主粮,我们都无比热爱水稻,夸　①　,我们就说他像八月成熟的沉甸甸的稻穗。谁家的孩子不争气了,水稻田里也有现成的拿来打比方,我们不骂他败家子,只需喊一声,你这个稗子。被斥责的人,顿时蔫了。稗子长得很像水稻,却是稻田里最讨厌的杂草,谁愿意做一棵稗子啊
夸　②　,废话不多,就说他跟山药蛋一样。山药蛋是我们那儿的土话,说的是马铃薯,那可是饥荒岁月活命的粮食,山药蛋耐活,又大又圆。生活越过越好了,我们就说【　】,一天比一天好。日子甜了,我们就说像吃了个大西瓜,甜到了心底;日子苦一点,我们也不怕,再苦,不过跟苦瓜一样吧。看到天上的白云,那是真白啊,真柔啊,真美啊,我们就说它是开在天上的棉花。如果是　③　,带来了风,带来了雨,我们也喜欢,我们就说跟捅了马蜂窝一样,黑压压一片。在你来到我的家乡之后,走到田间地头与乡亲们聊天,乡亲们拿庄稼来给你打比方,那么一定是认可了你。他们不善言辞,找不出优美的词汇,就朴素地用最热爱的庄稼来表达他们的情感。
4.文中画波浪线的句子如改成:“他们还会说人瘦得跟麻秆一样,乡下人是不会用瘦削和瘦骨嶙峋这些词语的。”和原文语义基本相同,但原文表达效果更好,为什么
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
5.下列选项中,最适合填入文中横线处的是(　　)
A.老人长寿、有精神　小孩子调皮　　浓雾
B.村民谦逊、稳重　　小伙子力气大　乌云
C.老人长寿、有精神　小伙子力气大　乌云
D.村民谦逊、稳重　　小孩子调皮　　浓雾
6.下列填入文中【　】内的俗语,最恰当的一项是(　　)
A.灿烂的朝霞——红红火火
B.八月的柿子——越老越红
C.太阳底下喝老酒——内外都热火
D.芝麻开花——节节高
7.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
拓展阅读
一、(2024山东实验中学校考期中)阅读下面的文字,完成问题。(16分)
　　材料一:
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便。三、为了安全,人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一代一代地积起来,成为相当大的村落。
无论出于什么原因,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
　　材料二:
最近一段时间,一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合,将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居,从而整合资源,节约土地,提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措,合村并居无疑是一件好事。可合村并居后,对一些群众而言,“人住进了城镇的楼房,心却在牵挂老家的祠堂”。这说明,合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移,它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出,乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的传统。乡村是承载中国文化与精神的基石,是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居,还是自然的城市化进程,大量村庄已经消失或正在消失,这是客观现实。相关统计数据显示,2000年中国大约拥有360万座自然村,而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估,中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失,中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如,遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑,蕴含着丰富的历史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中,如果村子里的祠堂被简单拆掉,那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方,孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的,还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居,但有些村落规模较小,离城镇较远,人口也流失严重,如果按照一些地方合村并居的标准,可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑,在推土机的轰鸣中应声倒下时,我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁,而是老房子承载的历史文化价值,是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是,合村并居的过程中,不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位,更多关注“钱值”(经济价值)和“颜值”(景观价值)的开发,而忽略了“文值”(文化价值)的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准,给村民设计房子,楼越盖越高,可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些,生硬照搬外国风格改造农村的院子,结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化,不仅割裂了乡土原生文化传承,也污染了乡土文化精神。
丢弃乡土文化特色,一味地进行克隆,很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园,也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子,村庄要修更宽的马路,于是土窑洞被水泥瓷砖取代,青石板路上覆盖了厚厚的水泥,合村并居也成了一种现实选择。只不过,环境变了,生活变了,基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此,合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾,这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
(摘编自《合村并居,别丢了乡土文脉》《光明日报》2020年7月29日)
1.下列对材料内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　)
A.只有在中国社会,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭是最基本的抚育社群。
B.中国大多的农民是聚村而居,但在四川的山区种梯田的地方,可以看到只有一户人家的小社区。
C.中国乡村里,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,这是一个熟悉的没有陌生人的社会。
D.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一个重要举措。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)　(　　)
A.有些村落规模较小,离城镇较远,人口流失严重,就可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。
B.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失,这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。
C.将经济价值和商业考量置于首要地位,过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。
D.农民要住更新的房子,村庄要修更宽的马路,追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。
3.依照材料一的思路,填写下面图表中序号所指内容。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
4.近日,某市就如何开展合村并居面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、(2024江西上饶校考阶段练习)阅读下面的文字,完成问题。(19分)
　　材料一:
西洋的社会有些像我们在田里捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。团体是有一定界限的,在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是事先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局,或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时,各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母,可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子儿女。因之,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的。每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的,但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”,国是皇帝之家,界限从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的,具体的只有己,克己就成了社会生活中最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中,是不会发生这问题的。
在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)
　　材料二:
“差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括,对于这个概念,《乡土中国》一书中的表述如下:“我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般,大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
在费孝通先生看来,“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练,其内涵不仅停留在人际关系上,而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴,他指出:“差序格局是一个立体的结构,包含纵向的、刚性的、等级化的‘序’,也包含横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’。”
(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》)
　　材料三:
费孝通的《乡土中国》,从深层分析了西方公私领域与中国的差异,以西洋的“团体格局”为出发点,相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。
“差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征:人际关系以个人为中心,亲疏关系以血缘、地缘为基础,公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。
根据“差序格局”的社会关系模型,台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系—工具性关系—混合性关系”模型;而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人—熟人—生人”关系模型,由内而外的特点分别是家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系,熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系,生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状,且相互补充。
(摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》)
5.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.费孝通先生用我们日常在田地里捆柴,一挑柴里的每一根柴都归属一定的捆、扎、把,且能找到同把、同扎、同捆的柴来解释西方团体格局的人际关系。
B.“街坊”是在传统结构中,每一家以自己的地位作中心,向四周扩展,划出的一个圈子,但这个圈子不是一个固定的团体,而是一个范围,范围大小不一。
C.差序格局是一个包含纵向的、刚性的、等级化的“序”以及横向的、弹性的、以自我为中心的“差”构成的立体结构,阎云翔先生的这一观点值得我们借鉴。
D.“差序格局”这一概念高度凝练地概括了中国传统乡土社会的结构特点,其内涵包含更大范围的社会结构,也适合于当前的农村社会。
6.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)　(　　)
A.“一表三千里”体现了生育和婚姻结成的网络,以自己为中心,可涵盖无穷的人,包括过去、现在和未来的人。
B.材料二和材料三都是在引述费孝通先生《乡土中国》中“差序格局”的相关观点的基础之上再进行阐述的。
C.费孝通先生围绕权力领域分析了中西方的差异,并分别用“差序格局”“团体格局”概括了中西方的人际关系。
D.西方社会,国家是唯一特出的群己界限,他们有法律法规等;我们的传统里,群的极限是模糊不清的“天下”。
7.下列各项中,最不能反映“差序格局”中的人际关系的是(3分)(　　)
A.邮局电话本　　　　　B.族谱
C.个人通讯录　　　　　　　D.(某社交平台)家庭群
8.就中国人的社会关系而言,费孝通、杨国枢等人的共同看法是什么 请结合材料三简要概括。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9.“团体格局”与“差序格局”的不同点有哪些 请结合材料一简要概括。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、(2024湖南常德联考)阅读下面的文字,完成问题。(16分)
大地色
乔 叶
孟胡子回来自然是要接风的。喝到酒兴浓时,孟胡子方才给肖睿、周宁上起了课,你们不是说万物启蒙吗 叫我说,就是万事有关。你们的长处是有新信息新思维,可这些“新”要不能落地生根,那有啥意思 “新”不是凭空“新”的,得结合着实事才有生命力。比如村里这些人,不要总觉得病根儿在他们。你看到他们有问题,他们还看你们有问题呢。但学肯定不是白上的,咱们的认知层次当然要比他们高,那就得学会用这个高,高的作用不是叫你站在那儿阳春白雪地下不来,而是该多想想在这些事里怎么被农民教育。
①我这也才回过味儿来,豁然开朗。
孟胡子一回来,学校小院更是整日里人声鼎沸。周宁说,咱这小院相当于大城市的综合体,集多种功能于一身:乡建工作室、村史馆、暑假托管班,以及诸多从业人员的食宿地。只有带着孩子们出去检查卫生时,院子里才能安静一些。小检查员们果然发挥了奇效,村里变得干净无比,即便是周末两天客流如潮,也难在街面上找到个塑料袋子。
“七月枣,八月梨,九月柿子红了皮。”最早成果的就是山楂和枣,十分应景。②柿子也依次熟了。
孩子们开了学,肖睿、周宁却没有立时就走,说是住上了瘾,向学校请了假,再赖一段。这意味着他们只需要周末两天担任一下临时老师,平日里就都是闲空。孟胡子立马给他们派了新活儿,叫他们用国画风格画了几张柿子图,从里面挑了一张,他亲自题了“柿柿如意”的款,然后糊了个牛皮纸袋子,把袋子挂出来当成了样品展示,让各家根据需求报数,说批量印的话成本就低。
孟胡子所言不虚。“柿柿如意”的纸袋印制出来后,每袋装上两斤柿饼,这个十块钱的套装果然卖得十分火爆。青蓝见状也有了创意,琢磨着做出了一道雪花山楂,就是把糖熬好了浆后关火凉成温温的,再往里放山楂搅拌,搅着搅着糖浆就在山楂上裹成了一层白霜雪,吃着酸甜可口,瞧着样貌可爱。又请肖睿和周宁设计出了一版手拿的小纸袋,白底儿上画着青花瓷盘,盘里盘外散落着几颗山楂,也有个名头,叫“初恋的味道”,把雪花山楂装进袋子里,用牙签扎着吃,一面市便供不应求。
肖睿和周宁这段时间和村里人处得越来越如鱼得水。但凡提什么建议也会很快被村民们接纳。比如健腐肉这道菜,肖睿说,“腐”字给人的感觉不好,意头也不好,不如改成健福肉,健福健福,健康幸福。此论一出大家便从善如流,都在第一时间里把菜单上的健腐肉改成了健福肉。他们也给豆哥家新定了名字,叫“豆坊”,核心的两句文案是:逗留一坊,享用百味。说是“逗”同音了豆,能贴合着他们的特色,又多了个“走之”,意境显得更远了些。最近这个周末,他们对孩子们的课业安排是画画。问他们这又是什么计划,肖睿会意一笑,说,走之前想搞个小画展,好歹是个总结。仪式感还是需要的,是吧 他们还在淘宝上订了一堆小画框,说画一进框就会提升一个档次,挂起来更像样,也算是他们送给孩子们的小礼物。一别再见难。
画展的主题经过一番讨论也定了下来:让孩子们画自己的家。孩子们长这么大,或许这是第一次有意识地梳理生命体验,思考什么是家,家意味着什么。
原以为这个主题有些大而无当,没想到孩子们却画得兴致盎然,灵感百出。写意画的皮毛加上儿童画的笔法,孩子们画出来的还挺有模有样。每个人都自有角度。他们画爸爸的脾气,头顶呼呼冒火。画妈妈的围裙,上面一团团乌云。也画山,画山路,画庄稼,画自家的宅院、家具。有的很写意,大门口两棵树,一块绿茵茵的菜园子。有的很写实,几层楼,几只鸡,几只猫,几只狗,狗和猫喜欢在哪里出没。还画梯田,一层层的,直至把画纸边缘撑满。还画柿子树,核桃树,喜鹊窝。画着画着就苦恼了,说可画的东西太多,根本就画不下。肖睿和周宁在孩子们中间瞧着,不时会感叹:孩子本就是天使附体,童心所绽皆为艺术之花。
两人打算周一走,晚上我设了送行宴,肖睿看着也还如常,周宁眼睛却肿着,貌似哭过。问她,她说,本来不想哭的,可是没忍住。孩子们真聪明呀,今天都特别乖。说曹灿还问她,老师,你们以后还会来吗 听他们说有空再来,就说,我觉得你们以后肯定不会再来了。如果你们想再来,那就会说,一定会再来。你们说的是有空再来,那就是不会再来,因为你们都很忙,有空很难。周宁说,曹灿这话让她特别吃惊和难过。
我笑。曹灿能说出这些话,我一点儿都不奇怪。
大英说,这些政策虽说都是好意,可时间都不长。村里人都说这是打水漂,在水上跳几下就不见了影儿。来时热乎乎,走时凉刷刷,还不如不来哩。你这话可差了。有到底比没有强,来到底比不来好。秀梅说。③大英也忙对周宁和肖睿笑道,方才的话可不是对你们的,咱不是闲扯嘛,扯哪算哪。不要往心里去呀。
肖睿说有朋友在北京一家教育机构供职,业务之一就是带北京的孩子们去那些传统形态相对完整的乡村做拓展训练,宝水就很符合条件,且交通方便,值得力荐。如果真能促成,让两地孩子充分交流互相影响,还能给咱村增收盈利,是不是可以 大英和秀梅连声道,可以可以可以,太可以啦!
④他们是第二天一早走的,因不想再碰上村里人。周宁说,她在网上买了四条围巾,秀梅是红色,雪梅是白色,香梅是黄色,您是咖色。问她为什么这么选色,她笑道,她们仨都是梅,红白黄就是梅花色,雪梅姓白,秀梅姓朱,香梅姓黄,可不得这么分 您姓地,咖色是大地色。一时间,我有些愣怔。跟她们三个处了这么久,居然从不曾关注过她们的姓。寻思一下,朱秀梅,白雪梅,黄香梅,这样姓和名搭着,天然好。又立马在网上搜了下“大地色”,有词条解释说,顾名思义,即近大地之色,包括棕色、古铜色、灰色、绿色、橙色、蓝色及略带红色的一系列色系。
(节选自《宝水》,有删改)
10.下列对文本相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.小说并没有设置中心矛盾与冲突,而是将小的矛盾和冲突散落其间,以“自然”方式解决。
B.小说多次写到村里的孩子们,笔调沉重,表现了作者对乡村留守儿童未来发展的深切忧虑。
C.“我”是故事的叙述者,“我”既在场,也不在场;既有投入的一面,也有冷静观察的一面。
D.本文表达了乡村的“常”与“变”,生态环境、民俗传承是“常”,经济振兴、文明入乡是“变”。
11.对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　)
A.句①“才”“豁然开朗”二词表明“我”和支教大学生一样都是“阳春白雪”般的知识分子。
B.句②不仅写出了小说自然的地域特色,也使叙述有了时间的纵深感,推动故事情节的发展。
C.句③“忙”“笑”表现了大英狡黠的一面,文章虽写现代文明进乡村,但仍透露出对乡村陋俗的无奈之情。
D.句④写出支教大学生对乡村依依不舍的情感,也表露出他们可能不会再来的遗憾与内疚。
12.文中人物很多,有人说孟胡子是主要人物,也有人说肖睿和周宁是主要人物。请选择一个观点阐述你的看法。(4分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
13.费孝通在《乡土中国》开篇即言:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”小说最吸引人的,正是这种根植乡村但又绝非遥远古老的“乡土性”。结合“乡土性”谈谈本文“大地色”的多层意蕴。(6分)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案与分层梯度式解析
第五单元　整本书阅读
《乡土中国》
原著精读
一、
(一)
1.答案　费孝通　文字　差序　同性　礼治　乡土
2.答案　血缘　地缘　意志　欲望
3.答案　经济　文化　社会关系　社会规范　政治
4.答案　礼俗　法律　无为政治　长老统治
5.答案　(1)小家族　差序格局
(2)横暴　社会合作　社会继替
6.答案　(1)礼治
(2)一个事业社群　父子　婆媳
(3)克己　亚普罗式
(4)道德　行为规范
7.答案　(1)乡土　(2)差序　(3)礼治
8.答案　(1)氏族　(2)浮士德式　(3)横暴权力
9.答案　(1)D
(2)①“法治社会”的特点:处于诉讼状态,侵犯权利时,通过刑罚来保护个人的权利和社会的安全。
②“礼治社会”的特点:处于无讼状态,触犯礼时,通过调解、教育让人们知礼。
解析　(1)序号①左侧箭头指向“无讼”状态,下方对应“触犯礼”,表明此处指的是采用“礼治”的社会,所以应填“礼治社会”;序号③则对应“礼治社会”下,“触犯礼”时通过“调解,教育”的方式来达到的目的,即让人们“知礼”。同理,序号②右侧指向“诉讼”状态,所以此处应填“法治社会”;序号④则对应“法治社会”下,“侵犯权利”时采取“刑罚”的方式来达到的目的,即“保护个人的权利和社会的安全”。故选D。
(2)“法治社会”的相关信息在图的右侧,根据箭头所指可知,关键要素有:“诉讼”是其状态,“侵犯权利”是社会产生问题的原因,“刑罚”是解决问题的方法,“保护个人的权利和社会的安全”是需要达到的目的。综合以上信息明确其关系,即可概括出“法治社会”的特点。
同理,“礼治社会”的关键要素有:“无讼”是其状态,“触犯礼”是社会产生问题的原因,“调解,教育”是解决问题的方法,“知礼”是需要达到的目的。综合以上信息明确其关系,即可概括出“礼治社会”的特点。
10.答案　①人人平等,一视同仁　②依靠“礼”维持
11.答案　①法理社会　②团体格局　③系维着私人的道德　④小家族　⑤男女有别
解析　①《乡土中国》第一章“在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种并没有具体目的……一种是为了要完成一件任务而结合的社会……前者是礼俗社会,后者是法理社会”,由此可见,与“礼俗社会”相对应的,应是“法理社会”。
②第四章指出中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的“差序格局”,西洋社会是捆柴式的“团体格局”。
③第五章指出在差序格局中,“从己向外推以构成的社会范围……被一种道德要素维持着”,由此可见,与“系维着人民的宪法”相对应的,应是“系维着私人的道德”。
④第六章指出“我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群……这些名词的主体是‘家庭’……说明中国和西洋性质上相同的‘家庭’形式上的分别……比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’”,由此可见,与“家庭”相对应的,应是“小家族”。
⑤第七章指出在乡土社会中“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则”,由此可见,与“男女求同”相对应的,应该是“男女有别”。
12.答案　①礼治　②教化　③变迁社会　④依靠国家权力
解析　①处,根据第八章《礼治秩序》中的“可是乡土社会并不是这种社会……但是‘无法’并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是‘礼治’的社会”可知,此处可填“礼治”。
②处,根据第八章《礼治秩序》中的“礼并不是靠……而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺”可知,此处可填“教化”。
③处,根据第八章《礼治秩序》中的“在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的……所应付的问题如果要由团体合作的时候,就得……这其实就是法律,也就是所谓‘法治’”可知,现代社会是“变迁社会”。
④处,根据第八章《礼治秩序》中的“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的”可知,此处可填“依靠国家权力”。
(二)
1.答案　(1)√　(2)√　(3)√　(4)×　(5)√　(6)×　(7)√
解析　(4)“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义,也就是个人主义”错,《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义,而是自我主义”。
(6)“每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化,原文为“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”,可见并不是“固定的”。
2.答案　(1)√　(2)×　(3)×　(4)×　(5)√
解析　(2)“以农为生的人,迁移是常态,世代定居不是常态”错,《乡土本色》一章中说“以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态”。
(3)“甚至连语言都不是传达情意的象征体系”错,《文字下乡》一章中说“连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。
(4)“在具有流动性特点的乡土社会中”错,应该是“在缺乏流动性的乡土社会中”。
3.C　“家庭没有生育之外的其他功能”错,由《家族》一章中的“生育的功能,就每个个别的家庭说,是短期的,孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育,去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”等可知,家庭有生育之外的其他功能。
4.B　“只能靠种地生存,不会其他技能”错,表述过于绝对,原文说的是“种地是最普通的谋生办法”。
5.C　“乡下人若要跨越时间之隔,必须借助词的这两种形式”错,《再论文字下乡》中明确表示,乡土社会中人的生活是定型的,语言足够传递世代间的经验,根本用不着文字帮助记忆。
6.A　“把个人的权利与义务界定得很清楚”错,把权利与义务划分清楚的是团体格局,差序格局中个人的权利与义务是模糊的。
7.B　“他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,这是因为有宪法、法律、国会的约束监督”因果倒置,原文说的是“他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等”。
8.C　“具有稳定性,范围大小不会随意改变”错,这个以自己为中心的网络像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄,且能放能收,能伸能缩,所以并不稳定,范围大小也会改变。
9.C　A.“礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色”错误。《礼治秩序》一章中说“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提……这其实就是法律,也就是所谓‘法治’”“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中……礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”,由此可知,“礼治社会”并不是乡土社会和现代社会的共同特色,“现代社会”的特色应是“法治”。
B.“乡人不识字是智力问题”错误。《文字下乡》中认为乡下孩子不识字与教授们的孩子不会捉蚱蜢是一样的,环境不同,文字对于乡人来说没有那么重要,他们不识字并不是智力问题。
D.“以农为生的人,世代定居是变态,迁移是常态”“他们的活动范围不太有地域上的限制”错误。由《乡土本色》一章中“我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态”“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”可知,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态;他们的活动范围有地域上的限制。
10.B　“是对契约的重视,而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”错误,《乡土本色》一章中说的是“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。
11.D　“儒家则能凭其仁爱之心超越自我,跳出差序格局”错误,儒家强调的是“克己复礼”,即克制自己的私欲,使自己的行为符合礼的要求,且根据《差序格局》一章中的“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心”和《系维着私人的道德》一章中的“在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是‘克己复礼’,‘壹是皆以修身为本’。——这是差序格局中道德体系的出发点”可知,儒家不能跳出差序格局。
12.B　“乡土社会中家庭关系的主轴在横向的夫妻之间”错,乡土社会中家庭关系的主轴在纵向的父子之间,夫妻关系为配轴。
13.D　“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”,比喻不要多管闲事。结合《差序格局》一章中“在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私,我们就会想到‘各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析可知,“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”,而不是“公私界限分明”。
二、
1.答案　画线句子形象地写出了血缘对地缘的重大影响;写出了在稳定的社会中血缘和地缘之间不可分离的关系;地域上的靠近实际上是血缘上亲疏的反映;血缘和地缘的合一,是一种原始状态。
解析　“地缘不过是血缘的投影”,这句话形象地写出了在乡土社会的状态下,血缘对地缘的重大影响。由“不分离的”“世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伙”可知,“地缘不过是血缘的投影”指出了在稳定的社会中,血缘和地缘的关系:两者不可分离,是统一的关系。由“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映……这是血缘的坐标”可知,地域上的靠近实际上是血缘上亲疏的反映。由“在人口不流动的社会中……血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知,血缘和地缘的合一,是一种原始状态。
2.答案　①感情　②主轴是父子、婆媳,配轴是夫妇　③纪律(家法)
解析　第一空,结合“夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量……成了获取生活上安慰的中心”可知,西洋家庭团体中,两性之间的感情很重要,所以①处可填:感情。
第二空,结合“它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。夫妇成了配轴”可知,乡土社会中,家的主轴是在父子、婆媳之间,夫妇成了配轴,再结合表格中西方“主轴是夫妇,配轴是子女”的句式,所以②处可填:主轴是父子、婆媳,配轴是夫妇。
第三空,结合“求效率就得讲纪律,纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法……亲子间讲究负责和服从”可知,乡土社会中家庭讲究纪律,即家法,所以③处可填:纪律(家法)。
3.答案　乡下人“愚”指的是他们知识不及人,主要是在城市生活所需的知识上不如城里人多。
解析　结合“乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”可知,乡下人“愚”指的是他们知识不及人,主要是在城市生活所需的知识上不如城里人多。
4.答案　(1)同意权力　长老权力　时势权力
(2)①作者首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处;②然后对隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务,导致与百姓的矛盾冲突十分激烈,最终亡国提出了批判。
解析　(1)结合《名实的分离》一章中的“我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式,一是从社会冲突中所发生的横暴权力,二是从社会合作中所发生的同意权力,三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力,这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中……名之曰时势权力”可概括出“同意权力”“长老权力”“时势权力”。
(2)我们先要理解“横暴权力”的内涵。结合原文“这种权力所具有的冲突性和激烈性”可知,“冲突性”和“激烈性”是“横暴权力”的特点;再结合“‘皇权’就是非常典型的横暴权力”“一位皇帝,雄才大略,很有抱负,他想要筑城修河,开辟疆土……又利用手上的权力一意孤行,这样一来,就民怨沸腾了”可知,以“皇权”为例,“冲突性”是指皇权与百姓之间的矛盾冲突;而“各种各样的起义随之爆发,打仗就要流血”就是“激烈性”。
然后分析《汴河怀古》,皮日休在此诗中从隋亡于大运河这种论调说起,接着从反面着笔,批驳了开凿大运河是亡国之举的传统观点,从历史的角度对隋炀帝的是非功过进行了评价。“尽道隋亡为此河,至今千里赖通波”两句是说,很多研究隋朝的人都把隋朝灭亡的原因归咎于运河,将其视为一大祸根,然而大运河的开凿使南北交通显著改善,对经济联系与政治统一有莫大好处,历史作用深远。使用“至今”二字,以表其造福后世时间之长;说“千里”,以见因之得益的地域之辽阔;“赖”字则表明其为国计民生之不可缺少,带有赞许意味。此句强调大运河的百年大利,一反众口一词的论调,使人耳目一新。“若无水殿龙舟事,共禹论功不较多”两句是说,如果隋炀帝不搞水殿龙舟等追求个人享乐的事的话,那么他开凿这条大运河的功绩就可以与治水的大禹相提并论了。诗人对隋炀帝的憎恶是明显的,却并未直接议论,第四句却突然举出大禹治水的功绩来相比,甚至用反诘句来强调隋炀帝的功绩,“共禹论功不较多”的意思是:论起功绩来,隋炀帝开凿大运河的功绩不比大禹治水的功绩更多些吗 这简直荒谬离奇。说隋炀帝“共禹论功不较多”,似乎是最大的恭维,但有“若无水殿龙舟事”一句的限制,又是彻底的剥夺。“共禹论功”一抬,“不较多”再抬,高高抬起,把分量重重地反压在“水殿龙舟事”上面,对炀帝的批判就更为严厉,谴责就更为强烈。
由此可见,诗人对隋炀帝开凿大运河这段历史的看法还是比较客观的:他首先肯定了隋炀帝开凿大运河对后世国计民生的好处,然后用“翻案法”看似为隋炀帝开脱,实际上批判了他滥用“皇权”的这种“横暴权力”为自己的私欲服务,损害了百姓的利益,导致与百姓的矛盾冲突十分激烈,最终亡国。
5.答案　(1)很安定(不移动)　黏着(历世不移)
(2)②　③　①
解析　(1)由“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过,向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去,一直到死”可概括出:很安定/不移动。
由“‘生于斯,死于斯’的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现,但是我们的确有历世不移的企图,不然为什么死在外边的人,一定要把棺材运回故乡,葬在祖茔上呢”可概括出:黏着/历世不移。
(2)首先理解题中所给的相关儒家言论的意思,然后结合《系维着私人的道德》这一章的相关内容进行分析。
“孔子曰:‘能行五者于天下为仁矣……恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’”的意思是“孔子说:‘能在天下施行五项德行就是仁了……恭敬就不受欺辱,宽厚就能得到众人的拥护,诚实就会受信任,敏捷就有成绩,慈惠就足以役使他人。’”。孔子所说的“行仁五要”,认为只有做到了恭、宽、信、敏、惠这五点,才能称得上是真正的仁者。这一言论证明了“仁是一切私人关系中道德要素的共相”。
“为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 ”的意思是“替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢 与朋友交往是不是诚实守信了呢 ”。在曾子看来,反省是一种很好的修养手段,通过这一手段,人们可以找到自身的不足之处,并及时改正,提升自身的思想修为和道德境界,在反思中不断完善自己的人格。这一言论证明了“差序格局中的道德是由‘己’向外推的,推的过程里有着各种路线”。
“万章曰:‘象至不仁,封之有庳,有庳之人奚罪焉 仁人固如是乎 在他人则诛之,在弟则封之 ’曰:‘身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎 ’”的意思是“万章说:‘象极其不仁,却把他封在有庳,有庳的人有什么过错 仁人就应该是这样的吗 他人有罪就惩处,弟弟有罪就封给土地。’孟子说:‘自己做了天子,弟弟是一介平民,能说是亲近爱护他吗 ’”。根据孟子的回答可知,孟子强调天子给自己的弟弟封国、亲近自己的弟弟的做法没有错。这一言论证明了“团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德”。
迁移运用
一、
1.A　“男女有别”是指男女之间的性别差异,而选项中“田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插”体现的是男女之间的性别分工,不能用“男女有别”来阐释。
2.A　A.“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”中“插茱萸”三个字带有浓郁的乡土风俗特点,古代重阳节有登高怀远、采茱萸插戴头上驱邪治病的习俗。B.反映的是思乡之情,这是游子的共性,不是一方一俗。C.反映的是志得意满,衣锦还乡。D.反映的是浓浓的母爱。
3.答案　(1)A　(2)D　
解析　(1)由《长老统治》一章中关于乡土社会的权力结构的相关内容,可得出答案。
(2)“按照‘男女有别’的观点来看刘备,他应该受到大众的批判”错。“男女有别”的界限,使中国传统感情定向偏向于同性方面发展。刘备的做法符合当时的价值取向,不应该受到大众的批判。
4.B　差序格局是发生在亲属关系、地缘关系中的,以自己为中心像水的波纹一样推开,愈推愈远,愈推愈薄且能放能收,能伸能缩的社会格局。它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在CMC交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流,真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。故选B。
5.答案　西方社会是团体格局,团体界限清楚,在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,所以父亲的姐妹、母亲的姐妹都统称为aunt。中国的社会是差序格局,亲属关系是以“己”为中心,根据生育和婚姻事实所结成的网络,富有弹性,关系亲疏不同,所以称呼不同。
解析　《乡土中国》第四章《差序格局》中,作者运用比喻论证的方法,用“捆柴”比喻西洋社会,“有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把……每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的”,又指出“团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊……那也是先规定的”,充分证明了西洋社会具有“团体格局”的特点,故西方对于亲戚的称呼也相对简单。
同理,作者用“石头击水”比喻中国乡土社会,指出“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物”“这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己……没有一个网所罩住的人是相同的”,由此可见,当我们用这个体系来认取具体的亲戚时,称呼就会不同,这充分证明了中国乡土社会具有“差序格局”的特点。因为社会特性不同,对家庭格局与家庭成员间的关系也会有不同的理解,这就产生了称呼方式的不同。
6.答案　堂姑　姐妹　儿女
解析　第①处,同一列中晚辈的“堂姐妹”“堂侄女”“堂侄孙女”的“堂”表示亲缘关系,此处又是和同一行的“族姑”“姑”等辈分一致的女性,所以应该是“堂姑”。
第②处,从同一列的位置可知,此处应该是处于“姑”和“侄女”之间辈分的女性,和同辈的“堂姐妹”“己”等辈分一致,所以应该是“姐妹”。
第③处,从同一列的位置可知,此处的辈分应该是“己、妻”与“孙子孙媳”之间的直系亲属,所以应该是“儿女”。
7.答案　种地　熟悉　陌生人　历史
解析　①处,根据“往来种作”可知,这是在种地;再联系《乡土中国》中的“生产方式”“离不了泥土”“最普通的谋生方法”可知,此处应填“种地”;②③处,根据“见渔人,乃大惊,问所从来”可知,村中的人同外界隔绝,很少见到陌生人,这是一个熟人社会,人与人之间很熟悉;再联系《乡土中国》中的“空间特征”可知,这两处应填“熟悉”“陌生人”;④处,根据“乃不知有汉,无论魏晋”可知,村中的人一直住在这里,代代相传,过的都是同样的生活,不知道也不需要了解外面世界的变化,甚至连他们自己过去的生活也不用记录,因为生活都是一样的;再联系《乡土中国》中的“时间特征”“每代的生活等于开映同一影片”“多余的”可知,此处应填“历史”。
8.答案　体现了信用,乡土社会的信用不需要签订契约,乡土社会从熟悉里得到的信任有时比契约更可靠。
解析　结合费孝通《乡土中国》的《乡土本色》一章中的“乡土社会在地方性的限制下成了……这是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是……不假思索时的可靠性”可知,材料中用先欠后还的方式买新孵的鸡崽,体现了信用,乡土社会的信用不需要签订契约。由于人们安土重迁,“生于斯、长与斯”,所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性,这也就促成人们的“熟悉”和“信任”,可见从熟悉里得到的信任有时比契约更可靠。
9.答案　①差序格局伸缩性强。②人们离不开泥土。③乡土社会依赖长老统治(或“长老权利建立在教化权力之上”)。
解析　①《乡土中国》中的一个重要观点是乡村的“差序格局”,文中论述,“以‘己’为中心……像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’”。在费孝通看来,这种差序格局富于伸缩性,材料中“像贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟……凡是拉得上亲戚的,都包容得下”是差序格局在扩大,“可是势力一变,树倒猢狲散,缩成一小团”是差序格局在缩小。
②《乡土中国》中说“乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法”“这样说来,我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子”“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”,材料中嫦娥五号从月球带回来土壤,专家解释称月球土壤中不含任何有机养分,不能种菜,说明人们离不开地球,离不开泥土,世代定居是常态。
③《乡土中国》中说“回到我们的乡土社会来,在它的权力结构中,虽则有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力……一定要给它一个名词的话,我一时想不出比‘长老统治’更好的说法了”,认为乡土社会依赖长老统治,材料中白嘉轩继承了族长之位,他的身份具有绝对权威,体现的正是这种长老统治。
10.答案　(1)面对面的社群。特点:社交上,姓名不常上口。
(2)①在乡土社会中,称谓是依据长幼原则的。这也体现了教化权力(或长老统治)的重要性。②如果搞错了称谓,则有可能被认为是不尊重人的表现。③社交中需要搞清楚交往对象的辈分,对年长和高位者必须恭敬、服从。
解析　(1)“认识他却不知道他的名字”符合乡土社会中的“熟人特点”,在社会学中称为“面对面的社群”,即由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至不需要语言这一媒介的社区形态。所以这样的社群的特点是:生活上互相合作的人天天见面,彼此熟悉,不必通名报姓。即社交上,姓名不常上口。
(2)乡土社会的权力结构中,有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但在这两者外还有教化权力,这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以求人办事要注重称谓,这是对教化权力的尊重,尊重对方是办成事的前提,体现了乡土社会教化权力的重要性。
长老统治要求尊重长辈,尊重行使教化权力的人。所以在和人交往时,一定要弄清对方的辈分,对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才可能得到认可,并办成事。
二、
1.A　中国乡土社会特点的地方性,表明乡土社会是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会,几乎不会出现“路见不平,拔刀相助”,所以④不能反映乡土文化。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会,常态的生活是终老乡里,不可能出现“日新月异”,所以⑥不能反映乡土文化。排除④⑥,故选A。
2.答案　①与土地紧密联系在一起的　②就是村落
解析　①处,根据前文“靠土地吃饭,在土地上耕作繁衍”可推知,“生存、生活”都“离不开土地”;再根据后文“出门在外,心里怀着乡土的思念尚且不足,包里还要带一抔灶上的泥土,关键时刻以挽救‘水土不服’”可知,语境强调的是乡下人的生存、生活与土地联系紧密,故可填“与土地紧密联系在一起的”之类的内容。
②处,根据后文“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子”可知,此处的“村落”“相对孤立”,对应上文的“单位与单位之间的孤立与隔膜”,由此推知,“这里的单位”其实就是“村落”,故可填“就是村落”之类的内容。
3.答案　①定居(或不流动)是常态;②形成熟人社会。
解析　根据“中国乡村里的人世代定居是常态,成规模的迁徙反倒是特例……这种人与空间上的不流动性,从人与人在空间的排列关系上说,就构成单位与单位之间的孤立与隔膜”可知,中国基层社会的“乡土性”的内涵之一是“定居(或不流动)是常态”。根据“人们成长的过程中周围都是熟悉的人,那么这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯就会同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不同”可知,中国基层社会的“乡土性”的内涵之二是“形成熟人社会”。
4.答案　①原文句式整齐,加强了语