1.3《庖丁解牛》课件(共72张PPT)

(共72张PPT)
庄子何其人
其文则汪洋辟闺， 仪态万方，晚周诸 子之作，莫能先也。
——鲁迅
庄 子(约前369——前286)庄氏，名周，宋国 蒙(今河南商丘)人。和孟子同时而稍后，战国时 期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物， 与老子并称为“老庄”。
他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对
当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极 参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。宋王 偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大， 所以他不再出 仕 ( 做 官 )与统治者合作。他性情旷 达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。
庄子简介
1.庄子的人生观
知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无
法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们 要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由 和逍遥。
选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于
平凡和贫困，庄子选择了后者。
庄子思想
夫曰：“宁生而曳尾涂(tú) 中。”庄子庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中。”
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，(请他做官),(他们对庄
子)说： “希望能用全境(的政务)来劳烦您。”庄子拿着鱼竿不回头看(他
们),说：“我听说楚国有(一只)神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用 锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，(它是)宁愿死去为 了留下骨骸而显示尊贵呢 还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢 ”两位大夫
说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧!我宁愿(像
龟一样)在烂泥里拖着尾巴(活着)。”庄子向往自由，超然物外，不为世俗 所羁，视名利为浮云的思想表现出其机敏善辩，超凡脱俗，珍爱生命，珍爱自 由，不为名利所动，不屑与统治者同流合污的形象。
曳尾涂中
庄子钓于濮(pú) 水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累(lèi)
矣!”庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(sì) 而藏
之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎 宁其生而曳尾于涂中乎 ”二大
天下人：莫不以物易其性
“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不 仕，以快吾志焉” ——《史记》
“天地与我并生，万物与我为一”的绝对精神自由
这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界
上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们
会发现， 一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣
华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间
没有差别。
朝 三 暮 四原指玩弄手法欺骗人，后用来比喻常常变卦，反复无常。
这则成语典故告诉人们，要善于透过现象看清本质，因为无论形式有多少种，
本质只有一种，看问题不要只停留在表面，或被表面现象所迷惑，应该看到其 本质。
有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上
给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所
有的猴子就都高兴了(见于《庄子齐物论》)。
从整体出发看人的一生，每个人得到的都是差不多的，有的人年 轻时拿多了点，有的人年迈时多拿点，总体上是一样的。
庄子曰：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!
不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴
蝶之梦为周与 周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
以前庄子做梦变成蝴蝶，完全是一只欣然生动的蝴蝶，十
分快活适意，全然不知道自己是庄周了。 一会儿醒来，才惊讶 自己原来是庄周。真不了解到底是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是 蝴蝶做梦变成了庄周呢 庄周与蝴蝶一定有分别。这就是所说 的物化，也就是变化同为一体，不分彼此 ，消除物我差别的境 界。
寓意：人生的本质是否虚幻。
庄周梦蝶
3.庄子的辩证法
老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄
子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反 两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转 化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对 立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与 不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行 也。”这些矛盾是相互转化的。
庄子思想
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“條鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐 ”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐 ”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也， 子之不知鱼之乐，全矣!”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云 者，既已知吾知之而问我，我知之濠上
也。”“请你回归最开始的设定，你说：‘你哪里知道鱼快乐’这句 话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉 你，我是在濠水的桥上知道的。”
像 互
濠梁之辩
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 ——《庄子·知北游》
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利
断义绝。
君子之交，源于互相宽怀的理解。在这理解中，互相不苛求，不强迫，不嫉妒，不黏人。所以在常人
看来，就像白水一样的淡。 ——《庄子·山木》
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘。
泉涸，鱼相与处于陆， xǔ 慢慢呼气以湿。泉水干涸了，鱼儿困在陆地上 相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如在江湖 里彼此相忘而自 在。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们 都忘掉而融化混同于“道”。
(二)超脱生死的通达
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长 子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓
盆而歌，不亦甚乎!”
庄子曰：“不 然。是其始死也，我独何能无概然!然察其 始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。 杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变 而之死。是相与春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我 噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
箕踞(jījù): 一种不拘礼节的坐姿，状如簸箕； 徒，只，仅仅；
芒芴〔hū〕:恍惚迷离；偃然，安息的样子；巨室：指天地。
噭噭(jiào) 然，哭泣之声。
庄子的妻子死了，惠子(惠施)前往庄子家吊唁，只见庄 子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上， 一边敲打着瓦缶一边唱 着歌。
惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而 死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过 分了吗!”
庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤 心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本 来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气 息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化 而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这 就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在 天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天 命，于是就停止了哭泣。”(《庄子·至乐》)
(三)看透生死——以最自然的状态回到自然
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧， 星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪 何 以加此!”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏
也。”“我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不
齐备吗 ”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，
地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗 ”庄子终于悠然而去，很有诗意。他不
畏惧死亡，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡，忘却生命，精神是那样的愉快。
棺椁，外棺内椁；连璧，并连的美玉；
赍jī,殉葬品；
1.人源于自然，归于自然
2.生者气之聚也，死者气之散也 3.劳我以生，息我以死
4.善吾生者，乃所以善吾死也
庄子思想最与众不同之处——看透生死
纵有千年铁门坎，终须一个土馒头
如何看待生死
1.弃外物，淡名利，精神的自由
2.超脱生死的通达
3.顺应自然，天人合一
庄子思想
庄周及其后学的著作集，道家经典之一，
《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，
杂篇11篇。
《庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章
已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。
《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，
文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主 义色彩。
了解《庄子》
和线
晦
海 得
《
“庄子文章，寓言十九”
【邯郸学步】
* 原文：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失 其故行 矣 ，直匍匐而归耳。 ——《庄子·秋水》
*寓意：全盘否定自己，生搬硬套别人的经验，不
仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。
【东施效颦】
* 原文：西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归 亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出； 贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知 颦之所以美。 ——《庄子·天运》
* 寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地 模仿别人 ，很容易弄巧成拙，适得其反。
【屠龙之技】
*原文：姓朱者学屠龙于支离益，殚千金之
子《庄子·列御寇》
*寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。 如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
家，三年技成，而无所用其巧。 ——庄
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于
诞，寓实于玄(深奥、玄妙)”。想象奇妙，构思巧妙， 意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋 恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世文学有较大 的影响。《庄子》被人称为“文学的哲学，哲学的文 学”。与《老子》《周易》合称“三玄”。
据传，庄子曾隐居南华山，故唐玄宗天宝初，
诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《 南 华真经》。
《庄子》
寓言
● 寓 言 是 以 假 托 的 故 事 或 拟 人 的 手 法 说 明 某 个 道 理
或进行劝喻、讽刺的文学作品。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，诸子百
家著作中都有不少流传下来。
《孟子》 《吕氏春秋》 《庄子》
●
《庄子·养生主》
写作背景
庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历
了一次"高岸为谷，深谷为陵"的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处
乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任 其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随 地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节 缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃
有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
解题
庖：厨师。文学常识
丁：厨师的名字。
解牛：指剖开，分割牛的肢体。
“庖丁解牛”是《庄子·养生主》里的一则寓言。(养生主： 指养生的主要关键。)题目是后来加的。
解牛之礼
《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人
掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”
在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼
品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非 寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王 飨xiǎng 等祭祀活动中。
解题
庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭 祀宗庙场合的礼器刀具——鸾 刀。并且 这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每 一个动作都会发出悦耳的声响。更进一 步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃 声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能 是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁 惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不 杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬 豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的 是一国之君观摩祭祀演练的纪实。
解题
以 “职业+名”的方式。
师 襄 ：就是名叫襄的乐师。
弈秋：就是名叫秋的围棋高手。
匠石：就是名叫石的匠人。
师旷：就是名叫旷的乐师。
优孟：就是名叫孟的优伶。 医和：就是名叫和的医生。
古汉语中的一种人物称谓法
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯
庖 丁 páo 所畸 yǐ 表然xū
瞎然 huō
盖至此hé 批大卻 xì 导大寐kuǎn
技经肯繁qìng
大転 gū 发于硼 xíng 有间 jiàn
誅然 huò
读准字音
庖丁解牛 庄子
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所畸， 表然向然，奏刀瞎然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》 之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎 ”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时， 所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不 以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大部，导大款，因其固然，
技经肯繁之未尝，而况大乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折 也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。彼节者 有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣! 是以十九年而刀刃若新发于硼。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然 为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，誅然已解，如土委地。提刀而立， 为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
所+动词=名词/名词性结构，这里指： ……的地方。
替，给，介词 手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。 名作动，踩
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，
抵住 拟声词，皮肉筋骨分离的声音 取独
膝之所踏，著然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑
同“响” 进 合乎
林》之舞，乃中《经首》之会。
又 节奏
庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的
地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合 乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
任务一 探究“庖丁形象”
1、奇幻的解牛场景
侧面体现庖丁打破了牛的音乐的界 限，将解牛提升到一种音乐性、艺术 性的高度
厨师给文惠君宰牛，他的刀子出人筋骨缝隙如 无人之境，杀牛发出的声音也符合桑林舞曲的 节奏，又合千经首乐曲的乐律。
乖!偶给你按 摩按摩…
梁惠王说：“嘻，好啊!(你解牛 的)技术怎么会达到这种程度呢 ”
文惠君曰：“嘻，善哉!
技盖至此乎 ”
哇噻!技术如此高超!
盖通“盍” 何，怎样
古代的 一 些谦辞
愚：谦称自己不聪明。
鄙：谦称自己学识浅薄，有时称自己为鄙人。
敝：谦称自己或自己的事物不好。
卑：谦称自己身份低微。如：卑职。
窃：有私下、私自之意，常有冒失、唐突的含义在内。
仆：谦称自己是对方的仆人，含有为对方效劳之意。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛
的 取独 不曾 介词，同“于”,比
之时，所见无非牛者；三年之后，未 尝见全牛也。方今之时，臣
用 接触 感官的知觉 精神活动
以神遇而不以目视，官 知止 而神 欲行。
厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是天道，(已经)超过(一般的) 技术了。最初我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是(完整的)牛的；三年 以 后 ，不曾见到完整的牛了【即不再把一头牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的东 西】。现在，我用精神和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了， 而精神在活动。
天道，自然的规律
超过
放下
第二 境界 ( 三年后)“未尝见全牛也”(目无全牛) 认识到内部结构
懂得规律
第三 境界 以神遇而不以自视，官知止而神欲行 依乎天理，因其固然 (游刃有余)
运用规律
第一 境界也” (三年内)始臣之解牛之时“所见无非全牛 仅看见外部结构
不懂规律
任务一 探究“庖丁形象” 2、庖丁的进阶之路
古义：牛体的自然结构。
今义：自然的道理或伦理道德。
宾前
依乎天理，批大部，导大款，因其固然，技经肯繁之未尝，
介词，同“于” 击 同“隙”,空隙 依照 名作状，每月 没有尝试
而况大転乎!良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
名作状，每年 adj, 众， 一般的
依照于天然结构，击入牛体筋骨缝 隙，顺着(骨节间的)空处进刀，
依照牛体本来的构造，不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的 地方，更何况大骨呢!技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一 般的 厨师每月更换一把刀，砍断骨头。
空隙 本来的样子 脉络相连之处
引导，引刀进入
今臣之刀十九年矣，所解数干牛矣，而刀刃若新发于研。彼
间隙 形作名，厚度 宽绰的样子 刀刃的运转
节者有间 ，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有
因此
余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硼。
如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有几千头，但刀刃的锋利就像刚
从磨刀石上磨出来一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的(刀刃)
插入有空隙的(骨节),宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地。因此，十
九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。
磨出 磨刀石
状后
虽然， 每至于族，吾见其难为，怵 然 为 戒 ，视 为 ( 之 ) 止，
省略 骨交错聚结的地方 动词，做，分解
行为( 之 )迟，动刀甚微。課然已解，如土委地。提刀而立，为
看，望 因为这个 善：通“缮”,修治。拭擦。
之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
虽然是这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，
就小心翼翼地提高警惕，视力因 为这个而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动 起刀来非常轻。豁啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就像泥土散落在地 上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为 此悠然自得，(然后)把 刀擦抹干净，收藏起来。”
古：动词“至”和介词“于”连用，相当于到了。 今 ：a.达到某种程度；b. 另提一事。
小心翼翼地 提高警惕
省略
即使如此
文惠君曰：“善哉!吾
闻庖丁之言，得养生焉。”
懂得，得到 养生之道
妙 啊 ， 我 听 了 这 一 番话，从中得到养
生 的 道
理 了 。
事情都是有规律的，错综 复杂的人世也是这样，懂 得做人的道理，顺应世势 的变化， 一切问题都可迎 刃 而 解 。
梁惠王说：“好啊!我听了厨师的这
番话，懂 得 了养生的道理了。
任务一 探究“解牛之道”
文章是如何表现庖丁解牛技艺之高的
直接：描绘场面 动作、声音的描绘
侧面： 文惠君的称赞：善!技盍至此乎
良庖岁更刀： 割也 对比三者不同的用刀方
法割、折、新，意在说
族庖月更刀： 折也 明“有道”和“无道”
的不同，强调“道”之 臣之刀十九年： 刀刃新发于硎 重要。
对 比
描摹解牛时进刀而发出的声音，富有节奏， 具有美感。令人如临其境，如闻其声。
描绘出庖丁动作的节奏感
说明其技艺已达到至高境界。
突 出庖丁解 牛技艺的高超和动作 的娴熟。四个动作，突出庖丁的 手脚利索，活画出他的姿态。
任务二赏析庖丁的解牛之美
手“触”
肩“倚” 足“履 ” 膝“跨 ”
(2)声音
(3)节奏
“桑林之舞”
“经首之会”
表然、向 然、瞎然
任务三 理清思路
第一部分(首段):
描写庖丁解牛的场面，突出庖丁技术高超。
第二部分(第2、3段):
写庖丁技术高超的原因。
第三部分(末段):
从故事引出养生之道。
解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体
本体特点
刀
牛
解牛
“养生之道”:
任务四 体悟养生之道
文惠君听庖丁介绍之后，说自己懂得了“养生之道”,解牛之 道和这种“养生之道”有什么联系
解牛之道 养生之道 喻体 喻体特点 本体
本体特点
刀 十九年若新 人
保全、长生
牛 筋骨交错 社会
关系错综复杂
解牛 依乎天理：按照生理规律 处世
顺应规律
批大部：避开硬骨
避开尖锐矛盾
导大：顺着空隙
选更好走的路
“养生之道”:在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避 开肯繁一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的 缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。
这则故事对我们的启示
1、反复实践，不断积累，就能认识和掌 握事物的规律。
2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。
3、要热爱本职工作。
4、反复练习，就熟能生巧。
5、做事要循序渐进。
10 48
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无
涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善
无功名，为恶无近刑，缘督以为经，可以
保身，可以 全 牛 ，可 以 养 亲 ，可以尽年。
人的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无穷
无尽的知识，是十分危险的。既然已经知道这样，还要以有限的生命 去追求无限的知识，那就更加危险了。做善事不要做到接近出名的 程度，做恶事不要做到接近受刑罚的程度，沿着善与名、恶与刑之间 的中道处世，并以其为常法，就可以保全自己的形体，可以保全自己 的天性，可以保养自己的精神，可以享尽自己的天年。
/ / 二 → ,
材料补充
我们把这个故事用在今天的生活中，如果
我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂 上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我 们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整 牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地 解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大 家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的 姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得 的会是人生的效率。(于丹《庄子心得》)
材料补充
“庄子顺应自然、回归自然的本意，是要从沉
沦的社会中拯救灵魂，寻求生命的尊严。”(余 中云)
庄子及其时代已与我们渐行渐远，但庄子的思
想魅力依然影响着我们，尤其在当下这样一个急 功近利、物欲横流的高科技时代，我们更需要庄 子来指点我们的人生，随顺自然之理，优游从容， 从而让生命得以诗意地栖居在这人类的大地上。
课堂
总结
理 解
庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要
“不谴是非，以与世俗处”,寻求解脱，就须像庖丁解
牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛虽多不
以伤刃，物虽杂不以累心”,以求保身、全生、养亲、
尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。
1.动荡、裂变、异化的时代
①“与梁惠王、齐宣王同时”,战国中期
② 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” ——《孟子离娄上》
③今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者
——《孟子·梁惠王上》
④宋王偃(史称“桀宋”)的统治时期
邦无定交、臣无定主、尔虞我诈、争名逐利
2.百家争鸣之下的士人异状
纵横家：苏秦、张仪为首的“暴力说”
法家：强调“人性本恶”,驾驭统治百姓。 儒家：倡导“仁义”,积极救世，奔走游说
庄子——时代的异数
拓展 ：《庖丁解牛》中所体现的庄子的处世观与孔、孟的处世 观相比有何异同 庄子的观点对于当今的社会是否有借鉴意义
庄子认为，人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“
依乎天理”“因其固然”“以无厚入有间”,像躲避牛身上可能使刀口 钝折之处一样，躲避那些可能伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，
游刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目
的 。
这是与孔孟的“知其不可而为之”、积极进取、舍我其谁完全不 同的一种人生哲学。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我们不要强行 、妄为，仍不失为一种有益的启示，不可一味以“消极哲学”看待。虽 然儒、道两家观点截然不同，但并无优劣高下之分，甚至可以说，无 论孔子、孟子还是庄子，最终的目的都是落实到追求人的幸福，只是 实现的路径有所不同。
道家的回应：
道家所关心的，却是人处于乱世之
下如何立身处世而自保。道家主张既然 万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，
所以人也必须遵照自然规律而生活。道
家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自
我救赎，自保全生的方法，具有强烈的
个人主义色彩。
儒家的回应：
儒家热衷于重建社会秩序，企图
以道德礼制重整人心，克制当时人们 泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追 求仁义，成为君子，目的皆是希望重 现一个和谐的理想社会。
儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。
春秋战国 - - - - 纷乱的时代
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。 虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽未能忘情，而终不下手，
到底是冷眼看穿。
——清胡文英《庄子独见》
悲天悯人的大慈悲
今天我们学习此文，可以得到哪
些的启示呢
结合自己的人生阅历和生活经历，谈
谈课文中的语句能教给我们怎样的道理。
精彩成语
游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心
应手的境界。
踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用
于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就 洋洋得意的样子。
切中肯繁：正好切中事情的关键。肯 繁 ：肯，骨间肉。繁，结
合处。肯繁，筋骨结合的地方。现在指关键。
新研初试：硎，磨刀石；新硎，新磨出的刀刃。像新磨的刀那样锋利。比喻刚 参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。
官止神行：指对某一事物有透彻的了解。
庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做 事得心 应 手 ，运用自如。
善刀而藏：善，拭；善刀，把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止， 自敛其才。
游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。
踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现指对自己的现状或取得的成 就非常得意。
切中肯繁：正 好切中事情的关键。
成语积累
望洋兴叹
出处：《庄子·秋水》
原文：河伯到了海边：“望洋向若而叹”。
释义：原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。现喻做事力量不够或缺乏条 件而感到无可奈何。
朝三暮四
出处：《庄子·齐物论》
原文：狙公赋茅，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。” 众狙皆悦。
释义：原指仅改变形式而不改变内容。后指变化无常。
薪火相传
出处：《庄子·养生主》
原文：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
释义：柴虽燃尽，火种仍留传。喻师父传业于弟子， 一代代地传下去。
探骊得珠
出处：《庄子·列御寇》
原文：“取石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠
者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!”
释义：原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住要点。
越俎代疱
出处：《庄子·逍遥游》
原文：“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”
释义：喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。
螳臂当车
出处：《庄子·人间世》
原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
释义：喻自不量力，招致失败。
螳螂捕蝉，黄雀在后
出处：《庄子·山木》
原文：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异
鹊从而利之，见利而忘其真。”
释义：喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
屠龙之技
出处：《庄子·列御寇》
原文：“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 ”
释义：喻技术虽高，但无实用。
以强凌弱
出处：《庄子·盗跖》
原文：“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”
释义：仗着自己强大就欺侮弱者。
运斤成风
出处：《庄子·徐无鬼》
原文：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之， 尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。”
释义：喻手法纯熟，技术高超。
庄周梦蝶
出处：《庄子·齐物论》
原文：“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。”
释义：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。亦真亦幻。
捉襟见肘
出处：《庄子·让王》
原文：“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。”
释义：喻顾此失彼，穷于应付。
《庄子》是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏 之处肯定还有很多。(马康桃辑)
“窃(盗窃)钩(钩环)者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”
---中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权 力意识，权力可垄断真理。
“原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理”
---事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理 没有兴趣。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”
(举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧)
---中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独 立特行的人。
“至人无己，神人无功，圣人无名”(境界最高的人不感到自己的
存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声)
--一中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
“鹤巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”( 鸟 在
深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林 鼹鼠在河边
饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流 )
---知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸
风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(在遥远的姑射山，有神 人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮
露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外)
---中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐
士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。
“形(肉体)固可使如槁木(枯木),心固可使如死灰”
---避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲
观主义吧
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪!”(世
人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了)
---庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行
吗
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”(此即彼，彼即此，
彼无是非的区别，此也无是非的区别)
---中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混
淆是非，不辨善恶，或以恶为善(如儒家以束缚人之恶德为善德，法家 以暴力、诡计为善行)。
“天地一指，万物一马”(天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类)
---针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”,认为万物一马。在
这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之 灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”(对人间之外
的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主 观地评判)
---对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲
望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”(我们的生命有限，而知识无限，以
有限对付无限，必然陷入困境)
---庄子也主张“不学”,以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探
讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界， 这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。 ……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”
(过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。 ……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，
还是蝴蝶梦见了我庄周)
-二-中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。
“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以
养亲，可以尽年”(做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而 生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年)
二-庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，
精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。
“人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的
用处)也”
---庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也
放弃社会责任，任由暴政横行。
“不以好恶内伤其身，常因(经常因循)自然”
---以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子
也堕入世俗之中。
-无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精
神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之