第5.3*课 《人皆有不忍人之心》课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
第二单元
《人皆有不忍人之心》
部编版高中语文选必上册
精骛千载，思接圣贤。孟子人性本善的观念跨越千年依旧熠熠生辉。那孟子的思想中究竟有什么样的奥秘呢？对我们的价值信念又有什么帮助呢？接下来，让我们一起走进孟子的《人皆有不忍人之心》。
初步导入
学习目标
1.了解孟子的生平及其思想内容，了解《孟子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言知识，掌握本文写法方面的特点。
3.把握孟子“仁政”的观点，树立正确的价值观念。
肆
知人论世
整体感知
深入探究
拓展延伸
壹
贰
叁
壹
知人论世
(一)作者简介
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
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孟子的思想（民本思想）
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
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孟子的思想（仁政学说）
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
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孟子的思想（性善论）
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）
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《孟子》基本知识
《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等。
知人论世
(二) 题解
《人皆有不忍人之心》这个题目是编者加的，其中的不忍人，即怜爱别人。
贰
（一）字音检测
整体感知
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
（二）初读感知
整体感知
诵读指导
1.划分节奏，明确重音和语调。
2.注意聆听教师诵读的节奏、语调以及重点的停顿。
3.学生自读课文,分析文章整体层次结构。
整体感知
节奏示范
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
整体感知
层次划分
第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
整体感知
孟子曰：人皆有不忍人之心。
不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。
译文：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。
特点作用
开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
整体感知
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
运：运转，转动 所以：表原因 乍：突然、忽然。
孺子：多指幼儿、儿童。 怵惕：惊骇，恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯。
内交：结交，“内”同 “纳”。 要誉：博取名誉，要同“邀”。
乡党：同乡。 非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
整体感知
译文：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
整体感知
论点作用
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
整体感知
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
是：代词，这、此 之：补充音节，无实义
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
辞让：谦逊推让 端：萌芽，发端。
整体感知
译文：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
整体感知
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
之：取独 四体：四肢 是：代词，这 贼：伤害
凡：凡是 若：就像 始：刚刚 然：同“燃”
达：流通，指泉水涌出。 苟：如果 保：使……安定。
整体感知
译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
整体感知
内容作用
总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
（二）重点文言知识
整体感知
1.词类活用
(2) 事（名词作动词，侍奉）
(1) 保（使动用法，使……安定）
(1)若火之始然（“然”同“燃”燃烧 ）
2.通假字
(2)非所以内交于孺子之父母也（“内”同“纳”，结交）
整体感知
3.特殊句式
非所以内交于孺 子之父母也
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
非所以要誉于乡党朋友也
状语后置句
状语后置句
判断句，宾语前置
整体感知
4.重要虚词——之
①助词“的”。
例句:人皆有不忍人之心。
②放在主语和谓语之间取消句子的独立性。
例句：人之有是四端也。
③泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。
例句：苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。
叁
深入探究
探内容
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
深入探究
探内容
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
2.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
深入探究
析方法
1.这篇论说文的思路是怎样的？
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
深入探究
析方法
2.文章中主要使用了什么论证方法？
①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
文本特色
(1) 运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
(2) 运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
(3) 举例论证，形象生动，易于人接受。如论证本文观点，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。
肆
拓展延伸
联系实际
孟子的思想在现在的社会中是否有其存在的价值和意义呢？你能结合自己的生活实际来谈一谈你自己的看法吗？
拓展延伸
联系实际
观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
拓展延伸
联系实际
观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
拓展延伸
联系实际
观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。
拓展延伸
实际应用
孟子在论证自己观点的时候，运用了许多的论证方法，而这些论证方法也是我们议论文写作过程中不可或缺的一部分。请你以“学习”为主题，运用文中所学的论证方法进行写作一篇不少于600字的议论文。
作业布置
1.整理本课文言知识（重点掌握虚词“之”）。
2.运用本文论证方法，写一篇不少于600字的文章。
3.完成课后同步练习的内容。
《人皆有不忍人之心》
感谢观看
部编版高中语文选必上册