第9课《鱼我所欲也》教学设计-2023-2024学年统编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》教学设计
教学目标
1.了解孟子生平和思想主张，梳理文意。
2.理解类比论证、对比论证、举例论证等，体会本文的语言特色。
3.感悟孟子“舍生取义”的思想内涵，立足现代社会，审视“本心”的当代意义。
教学重难点
【重点】学习类比论证、对比论证、举例论证等论证方法。
【难点】创设情景，把孟子“舍生取义”的思想内涵，立足于现代社会，审视“本心”的当代意义。
教学过程
（一)导入
同学们，请看大屏幕：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——《富贵不能淫》 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《生于忧患，死于安乐》
我们在八年级上册学过孟子的名句，领会到孟子的“性善论”。然而，善辩的孟子今天却提出了一个两难问题——礼和义。带着好奇，我们一起参与到“遵循本心”的演讲比赛吧！
（二）解读字音，演讲准备
1、读准字音、文意，借助一定的工具书，扫清文字障碍，理清文意。
苟（gǒu）得 故患有所不辟（bì）也 所恶（wù）
一箪（dān）食 蹴（cù）尔 不屑（xiè）
2、小组合作，完成阅读积累卡片。
（一）通假字 1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。 2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。 3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。 4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。 5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。 （二）古今异义 1、则凡可以得生者何不用也（可以） 古义：能够用来 今义：能够 2、由是则生而有不用也（是） 古义：这，指示代词 今义：判断动词 3、一豆羹（豆） 古义：古代盛事物的器具 今义：豆子 4、万钟则不辩礼义而受之（钟） 古义：古代的量器 今义：计时器具 5、万钟于我何加焉（加） 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 （三）一词多义 1.故不为苟得也（取得） 所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激） 2.所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词） 呼尔而与之（给，给予） 3.由是则生而有不用也（指某种方法） 非独贤者有是心也（这种） 是亦不可以已乎（这种做法） 4.由是则可以辟患而有不为也（做） 乡为身死而不受（为了） （四）虚词用法 1.而： ①舍生而取义者也（表并列） ②由是则生而有不用也（表转折） ③呼尔而与之（表修饰） ④蹴尔而与之（表修饰） ⑤万钟则不辩礼义而受之（表修饰） 2.之： ①如使人之所欲莫甚于生（助词，的） ②人皆有之（代词，指“是心”） ③呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”） ④行道之人（助词，的） ⑤得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”） 3.于： ①所恶有甚于死者（介词，比） ②万钟于我何加焉（介词，对，对于） 4.以： ①则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来） ②以伤先帝之明（连词，表结果，以致） ③愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把） ④先帝不以臣卑鄙（介词，因为） ⑤愚以为宫中之事（动词，认为） （五）重要语句翻译 1．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ (可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 3．为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？(疑问句) 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 4．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。 5．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。 6.二者不可得兼，舍生而取义者也 如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。 7.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 8.所恶有甚于死者，故患有所不辟也 我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
3、自由朗读，体会孟子在文中提出了怎样的中心论点？
【明确】
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”本文先设比喻，以“鱼”和“熊掌”引出“二者不可得兼”的两难困惑，由浅入深，引出“生”与“义”的两难之处。
（三）理解文意，演讲分享
1、快速寻找课文中运用了哪些论证方法？
【明确】
运用了类比论证、对比论证、举例论证等。感受其句式美、整齐美、韵律美。
①类比论证
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
【明确】
《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”用山和水的类比，引出“斯是陋室，惟吾德馨”。同理，孟子把生比作鱼，把义比作熊掌，提出义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。延伸总结出2个成语“鱼与熊掌不可兼得”和“舍身取义”。
②对比论证——正面论证PK反面论证
【明确】
“所欲有甚于生者”是正面论证，“所恶有甚于死者”是反面论证。
“一箪食，一豆羹”是正面论证，“万钟不辩礼义而受之”是反面论证。
【拓展延伸】
《论语》子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
翻译：
孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”
无论是《鱼我所欲也》，还是《论语》，“一箪食”都意味着用一个竹筐盛饭；“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”中的“万钟”指优厚的俸禄。
一箪食PK万钟——数量词的对比，从正面和反面写出了饮食对饥饿者很重要，但不合乎礼仪也宁死不食，从而证明了在两难选择中，义比生更重要。
③举例论证
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
从正面举例，以“一箪食,一豆羹”为例，写出“行道之人”与“乞人”也不屑接受的“嗟来之食”故事。
【拓展延伸】嗟来之食
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰:“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
②对比论证——正面论证PK反面论证
【翻译】
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
2、即场演讲
文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，在历史长河上，无数的仁人志士都舍生取义，请你运用以下句式，即场演讲，举出几个事例吧！
演讲句式
生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使 （举例人名）之所欲莫甚于生，如： （事例），则凡可以得生者何不用也？
【明确】
①生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使朱自清之所欲莫甚于生，如：一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”，则凡可以得生者何不用也？
②生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使陶渊明之所欲莫甚于生，如：宁愿追求桃花源记，也“不为五斗米折腰”，则凡可以得生者何不用也？
③生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使闻一多之所欲莫甚于生，如：明知道上台就是《最后一次讲演》，也坚定演讲，则凡可以得生者何不用也？
④生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使邓世昌之所欲莫甚于生，如：中日甲午战争的失败让落海的他拒绝求助，抱着爱犬葬身大海，则凡可以得生者何不用也？
⑤生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使秋瑾之所欲莫甚于生，如：起义失败的她本可逃走，她却坦然换一袭白衣，静坐家中赴难，则凡可以得生者何不用也？
3、鲁迅先生说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”。在当今，我们的国家越来越强大。随着时代的发展，“义”的内涵发生了新的定义：社会公益。在个人与社会的两难选择之下，我们有什么意义？
【明确】
①邓稼先、杨振宁等科学家舍弃个人的外国优秀待遇，回国奉献一生。
②张桂梅豁出生命去拯救更多贫困家庭的女孩，弘扬孟子的仁爱之心。
③钟南山是最美逆行者，疫情时亲自奔赴武汉，他是无数个白衣天使的代表。
④联系2023年的巴以冲突——以色列和巴勒斯坦冲突，我们更加感慨，今天的巴勒斯坦就如同曾经的中国，落后是必须挨打的；这才真正明白先辈先烈们说的那句：“我们这辈把仗打完，后辈就不用再打了！”世界上看似和平，但战争其实一直在。我们之所以可以享受和平，正是要致敬我国的革命英雄，他们是中国的脊梁！
（四）号召歌颂，感恩脊梁
孟子说人有四种本心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳。”从孟子提出的四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，写出了仁、义、礼、智。那么，在本文《鱼我所欲也》中，孟子的本心事指哪一种？请联系原文进行分析归纳。
【明确】
本心是指羞恶之心——义。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
【翻译】
以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
所以，羞恶之心可以让我们知道哪些是“所欲有甚于生者”，这样才不会“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而为之，所以，我们要感谢身边这一个个最可爱的人，他们是中国的脊梁，感谢他们的仁爱之心，感谢他们从内到外散发出来的“义”气。
（四）总结
在当今社会，面对越来越多的诱惑，我们面临着各种各样的选择和考验，两难总是无处不在，希望作为祖国未来花朵的我们，能不忘初心，缅怀先烈，在个人利益与国家利益的天平中，能做出最正确的选择。

五、布置作业
1、任选一位舍生取义的名人，为他/她写一段感动中国的颁奖词，字数100字左右。
2、积累有关“义”的名言警句。