河北省邢台市内丘县四校联考2023-2024学年高二下学期6月期末联考语文试题（图片版无答案）

要同时解决“黄多是人是种"的问题和种话单在历史学、考古学所究中的地位问题，关被就在于重新
2023-2024学年二学期期末联考
痛定种语、传说和历史三个概金的内福及其头系。简单地说，我们可以基本采用古史册派宁者处理神话
传说，历史这三个概金关系的方法，可时哑钠徐想生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到
高二语文试题
解决。总之，近代史上的这场“黄帝人种之争"，无论中国知识分子的观点奔在多少痕燕，战们都应该向
考试范围：语文选修下册
这些在黑夜中横索的前某玫以数意。
说明：1.本试卷共8页，满分150分。
(摘编自郭放《黑夜中的深索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化难社》)
面~2.请将所有答案填写在答遐卡上，答在试卷上无效。
材料二
一现代文阅读（本题16分）阅读下面的文字，完成下面小题·
四川广汉三星堆墙址出土了大就青饲种像、种树以及黄金制品号，考古人员测定出六个整祀坑的碳
材料一：
十四斯古学年代数据均集中于距今3200一3000年何。这些考古新发见带给世人强烈的冲击。然而，如
广自从以“凝古辩伪为特狂的古史神达动兴起后，中国古变学界围绕着黄帝事缝是“种语的历史化”
何看待三星推考古与古史传承体系？三里堆在既往的历史文板中有无线余可琴？这首先涉及一个争议
还是“历史的神活化”这一问题螺发了一墙旷日村久的学术今论。
多年而至令仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看特古史传说。
所谓“神活的历史化”，或是议为黄香本为天神，西后有一个被历史化的过程。持此观点的古史钟深
长别以来，对于古史柳派提出的疑古主张，牛术界有过很多讨论。有牛者认为，疑古思想在当时的
哗者使用的关健词是“种话”和“历史”，并兼及“传说”。
臀景下，时于冲破以儒家经典为“正统”的好建思想的罗网、提倡科季与民主、重建古史均起到了旅动作
里广按展古史洲派学者的观点，修说是以口传为特征的一种故事，它的内容包活种话和历史。种活是香
用。自顾颊刚发起古史大讨论后，再也漫有人柳里糊涂地将盘古氏，开天地”的待说作为真实的历史。
可以为古史研完术用，取决于其是香色含史实，从逻样学角度杂说，在文字记录没有产生以前（口传时
但“古史斜派”早期代表人物胡连1921年提出“在东周以前的历史，是没有一学可以信的”。对此，李学
代)，传说是神话和历史的属概念①。同时，古史脚眼学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录
勤先生平已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一条，“过去说中国有五千年历史文化，
一下子嫡短
的出绳（文本时代），传道中的部分种话、历变内家开始转化为文本，这一时场，由于新的历史记录大
了一半，以上郑分统统成了空白”。
多以文本的形或直接产生，文字使用者还有可隐直接创造新的神话。这时候，传说和历史、种活的关希
以今天考古学和古文敲研究所取得的成续，似平可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，
也发生了变化。
应在对考古学文化谱采选行科学梳理的基础上，注重对古代口头我书本文献进行去伪存真、深入裤析的
。世所谓“历史的神活化”，藏是认为黄帝传说有历史的极基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的姑
科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历文线意”。回为无论是考古实物，还是古史传说，前者
采。从持此观点的学者一方来香，款评古史解谦阵营使用的关被诃羽是“传说”和历史”，而兼及“神话
虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴：后者玉然锐似全面、周到，却是真伪杂陈
代表作品是徐点生的《中国古史的传说时代》。
的.
05
在徐把生著作中，与古史辩源相比，“历史”的用法无刷，“神治”的用法略有区别，“传说”的用法则
事尖上，白1928年安阳般墟考古发据以未，出土的甲骨文和《交记·版本配》所记商代帝主世系
差别极大。就内潘而言，神治不合史实成分，待说则粗租会有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传
的高度某合，便已经以疏切的证据印证了：被为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记菽的晚商史可为
说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传就与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三
史，也显示出古史传说的史料价值。和中原三朝的古史传说相比较，三足娘皆古文化的主体为夏商周
个概念引中为了“选化论式”的历史分期领金（如下图），试因以此证明古史辨的观点缺乏科李性。
时期的迹存，在古史传承体系中也等留下不少有关“古到”的传说和记我，有些古史传说还包含大量未经
偶家经其“整束”之前不那么“雅圳”的林素内涵，恰可与三星堆独特的芳吉李文化面貌相互对应、进行比
神话
传说
历史
较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的
传说越有它历史方面的质素、核心，并不是向生庄该的。”通过探家古史传说中的这些“质素“与“核心”，
从传说中去寻找“史实”的线索，轰许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史
徐旭生先生的传说、神话、历史关系图
待承体系的价值和意义。
“特说”这一新念，折制者东西文化的显挂。从语源来看，徐把生使用的传说对应着关语的1Bmd
(《摘编白霍《三堆考古与中国古史传承体系》)
在西方文献中，1egcd多用于讲述英雄的不几才能，它的含义与今天我们说的“传奇m民间传说民间
【注】①属概念：亦称“上位概念”，与科概念（下位概念）相对，属概念包含种板念。
故事”相近。然而，汉语文献图有的“传说”一阿若要译作英文，共译称则因语境差异而裁然不同：在这
1.(③分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(，)
种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译1心gd时，也势必会陪入内福难以“等价”转换的困境，这种容况
A,持“神话的历史化“观点者认为，黄帝本米存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辩源疑古领向的旗枳性人物时，学者们加米
B.持“历史的神话化“观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要别除后来神化的部分，
不能站在中西文化硅拉的商度指出徐氏秀作中的问题使障免会向入两攻的瑰滤数江平人业
C。两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意
不同。
高二语文试题第1页，共8页
高二语文试愿第2页，共8页