上海市宝山区上海交通大学附属中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题（含答案）

上海交通大学附属中学2023-2024学年度第二学期
高二语文期末试卷
（满分100分，90分钟完成，答案一律写在答题纸上）
一、 阅读 30分
（一）阅读下面的文字，完成下面1--4题。（10分）
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）
1. 1.根据材料一，关于“同质”的解释，最不准确的一项是（ ）（2分）
A. 诗歌和绘画有一样的本质。
B. 诗歌和绘画展现一样的内容。
C. 诗歌和绘画在功能上相同。
D. 诗歌和绘画有类似的题材范围。
2. 下列各项中，对材料一的理解和分析不正确的一项是（ ）（2分）
A. 莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了截然不同但相互补充的题材范围。
B. 雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C. 雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D. 莱辛质疑“诗画同质”观念，第一个提出丰富的例证，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
3. 根据材料二，下列推断正确的一项是（ ）（3分）
A. 由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B. 绘画是这一刹那内景物的一面观，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C. 沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法并非没有道理。
D. “红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两只黄鹂鸣翠柳”等诗句，以动衬静，以动作来描绘景致。
4. 根据材料一和材料二，以下最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）（3分）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗与画是两种不同的艺术形式,诗画之间有密切的关系,但终不能相互替代,合二为一。
D.图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。

（ 二 ）阅读下文，完成5--9题。（10分）
①何铸，字伯寿，余杭人。登政和五年进士第。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，绍大业，复境土，又何难焉。”帝嘉纳之。
②拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术。”盖有所指也。
③先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者强敌未灭无故戮一大将失士卒心非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟卨。飞死狱中，子云斩于市。
④桧衔铸。时金遣萧毅来议事，桧乃以铸为端明殿学士、签书枢密院事，为报谢使。既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。
（节选自《宋史》）
5.下列加点字解释不正确的一项是（ ）（2分）
托名以规利 谋取
铸引飞至庭 带领
逮飞系大理狱 拘囚，关押
诘其反状 告诉
6.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）
1)徇虚以掠名（ ）
A.尊崇 B.听任 C.宣示 D.曲从
2)行险自售而设意相倾者（ ）
A.施展 B.炫耀 C.考中 D.出卖
7.下列句中加点词意义和用法都相同的一项是（ ）（2分）
A．言不由中而首尾乡背 使事秘而不传
B．徇虚以掠名 乃以铸为端明殿学士
C．为事君之失 奋六世之余烈
D．感物之道莫过于诚 祸患常积于忽微
8.下列选项中，对第③段划线句断句正确的一项是（ ）（2分）
A.铸岂区区/为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将失士卒心/非社稷之长计。
B.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮一大将/失士卒心/非社稷之长计。
C.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将/失士卒/心非社稷之长计。
D.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮/一大将失士卒心/非社稷之长计。
9.下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ）（2分）
A.何铸在朝中论及士大夫心术不正时，言辞激烈，直接指名道姓，显示了他的直率和无畏。
B.文中第③段和第④段中，将秦桧阴险毒辣与何铸的坚定不屈形成对比，凸显了何铸高尚的品格。
C.第③段中，对岳飞运用了细节描写，凸显了岳飞精忠报国的爱国精神。
D.何铸面对秦桧的强硬，拒绝诬陷岳飞，坚决维护其清白，体现了他正直和果敢的品性。
（三）阅读下文，完成10--14题。（10分）
何陋轩记
（明）王守仁
①昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国（1）往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服（2），无轩裳宫室之观，文仪揖让之縟，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。
②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。
③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也□？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
（选自《王文成公全书》卷二十三）
[注]（1）上国：指京城。（2）结题鸟言，山栖羝服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸张。
10.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）
益予比（ C ）
A.比较 B.并列 C.亲近 D.具备
11.第③段方框处填入虚词恰当的一项是（ ）（2分）
矣 B.乎 C.欤 D.焉
12.下列句子翻译中完全正确的一项是（ ）(2分）
A.人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
B.于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。
今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。
13.下列选项中，对文章分析正确的一项是（ ）（2分）
A.孔子的话作为文章开篇，展现了对孔子安平乐道精神的赞美，同时也引出了作者对于陋与不陋的看法。
B.第一段中孔子的话与第二段中作者对轩的命名呼应，书轩名暗含孔子的思想观念。
C.第二段中，作者描写当地百姓为自己建造屋子与自己修饰住所的过程，体现其在龙场生活的艰辛不易，也表达了与对龙场人民的感激之情。
D.第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是为了表明孔子有开化夷地民众的高尚之心。
14.下列选项中，下列对本文写作意图推测不正确的一项是（ ）（2分）
A.展示自己面临恶劣的环境和条件时仍然能够安而乐之的君子操守，暗含对自我的精神肯定。B.表现夷地百姓的热情，淳朴，善良，表达对当地人民的赞美与感激。
C.告诉人们龙场人民有质朴的本质，可以加以改变，破除人们认为夷地简陋的偏见。
D.表达了自己无法教化当地百姓的担忧与失望，期待更多的君子来此地教化百姓。
作文 70分
15.阅读下面的材料，按照要求写作。
“后真相”一词是《牛津词典》2016年度词汇，它的特点是凭情感和信念来认知真相。在“后真相”时代，人们渴望真相却又常常感到抓不住真相。对此你有怎样的认识和思考？
请自拟题目，写一篇不少于800字的作文。
上海交通大学附属中学2023-2024学年度第二学期
高二语文期末试卷 答案版
（满分100分，90分钟完成，答案一律写在答题纸上）
一、 阅读 30分
（一）阅读下面的文字，完成下面1--4题。（10分）
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）
1. 1.根据材料一，关于“同质”的解释，最不准确的一项是（ ）（2分）
A. 诗歌和绘画有一样的本质。
B. 诗歌和绘画展现一样的内容。
C. 诗歌和绘画在功能上相同。
D. 诗歌和绘画有类似的题材范围。
【答案】A
2. 下列各项中，对材料一的理解和分析不正确的一项是（ ）（2分）
A. 莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了截然不同但相互补充的题材范围。
B. 雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。
C. 雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。
D. 莱辛质疑“诗画同质”观念，第一个提出丰富的例证，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
【答案】A
A.“但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”
3. 根据材料二，下列推断正确的一项是（ ）（3分）
A. 由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B. 绘画是这一刹那内景物的一面观，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C. 沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法并非没有道理。
D. “红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两只黄鹂鸣翠柳”等诗句，以动衬静，以动作来描绘景致。
【答案】C
A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。
B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可见，画作也可以一静面表现动作的全过程。
C.“后人关于王维‘诗中有画，画中有诗’的说法并非没有道理”正确，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延”可见，绘画也可以叙述动作，抓住一个关键画面表现动作全过程；诗歌也可以描绘静物，只是要化静为动，如王维的诗歌，大多是以动衬静，故而说他“诗中有画，画中有诗”并非没有道理。
D.应为“化静为动”
4. 根据材料一和材料二，以下最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）（3分）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是诗画同质。
C.诗与画是两种不同的艺术形式,诗画之间有密切的关系,但终不能相互替代,合二为一。
只能证明诗与画是两种不同的艺术形式，不能证明“异质”。
D.图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。
“图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。”，这句描写中前一句写图画摄取的连贯动作的某一画面，而后句写诗歌可以描绘出问的后续过程，能支持莱辛的观点。
【答案】D

（ 二 ）阅读下文，完成5--9题。（10分）
①何铸，字伯寿，余杭人。登政和五年进士第。御史中丞廖刚荐铸操履劲正，可备拾遗补阙之选。即命对。铸首陈：“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。诚孝既至，绍大业，复境土，又何难焉。”帝嘉纳之。
②拜监察御史，寻迁殿中侍御史。上疏论：“士大夫心术不正，徇虚以掠名，托名以规利。言不由中而首尾乡背，行险自售而设意相倾者，为事君之失。轻儇不庄，慢易无礼者，为行己之失。乞大明好恶，申饬中外，各务正其心术。”盖有所指也。
③先是，秦桧力主和议，大将岳飞有战功，金人所深忌，桧恶其异己，欲除之，胁飞故将王贵上变，逮飞系大理狱，先命铸鞫之。铸引飞至庭，诘其反状。飞袒而示之背，背有旧涅“尽忠报国”四大字，深入肤理。既而阅实俱无验，铸察其冤，白之桧。桧不悦曰：“此上意也。”铸曰：“铸岂区区为一岳飞者强敌未灭无故戮一大将失士卒心非社稷之长计。”桧语塞，改命万俟卨。飞死狱中，子云斩于市。
④桧衔铸。时金遣萧毅来议事，桧乃以铸为端明殿学士、签书枢密院事，为报谢使。既返命，桧讽万俟卨，使论铸私岳飞为不反，欲窜诸岭表，帝不从，止谪徽州。
（节选自《宋史》）
5.下列加点字解释不正确的一项是（ D ）（2分）
托名以规利 谋取
铸引飞至庭 带领
逮飞系大理狱 拘囚，关押
诘其反状 告诉
6.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）
1)徇虚以掠名（ D ）
A.尊崇 B.听任 C.宣示 D.曲从
2)行险自售而设意相倾者（ A ）
A.施展 B.炫耀 C.考中 D.出卖
7.下列句中加点词意义和用法都相同的一项是（ C ）（2分）
A．言不由中而首尾乡背 使事秘而不传
B．徇虚以掠名 乃以铸为端明殿学士
C．为事君之失 奋六世之余烈
D．感物之道莫过于诚 祸患常积于忽微
8.下列选项中，对第③段划线句断句正确的一项是（ B ）（2分）
A.铸岂区区/为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将失士卒心/非社稷之长计。
B.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮一大将/失士卒心/非社稷之长计。
C.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭无故/戮一大将/失士卒/心非社稷之长计。
D.铸岂区区为一岳飞者/强敌未灭/无故戮/一大将失士卒心/非社稷之长计。
9.下列选项中，对文章分析正确的一项是（ D ）（2分）
A.何铸在朝中论及士大夫心术不正时，言辞激烈，直接指名道姓，显示了他的直率和无畏。
B.文中第③段和第④段中，将秦桧阴险毒辣与何铸的坚定不屈形成对比，凸显了何铸高尚的品格。
C.第③段中，对岳飞运用了细节描写，凸显了岳飞精忠报国的爱国精神。
D.何铸面对秦桧的强硬，拒绝诬陷岳飞，坚决维护其清白，体现了他正直和果敢的品性。
（三）阅读下文，完成10--14题。（10分）
何陋轩记
（明）王守仁
①昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国（1）往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服（2），无轩裳宫室之观，文仪揖让之縟，然此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。
②始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信（3）孔子之言。
③嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也□？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
（选自《王文成公全书》卷二十三）
[注]（1）上国：指京城。（2）结题鸟言，山栖羝服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。（3）信，通“伸”，伸张。
10.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）
益予比（ C ）
A.比较 B.并列 C.亲近 D.具备
11.第③段方框处填入虚词恰当的一项是（ C ）（2分）
矣 B.乎 C.欤 D.焉
12.下列句子翻译中完全正确的一项是（ B ）(2分）
A.人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
翻译：人们都认为我从京城来，将会简陋地布置此地，因而不能够（安心）居住。
B.于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
翻译：于是到我轩来的人，好像在四通八达的都市游观，而我也忘记了我自己是居住在蛮夷偏远之地了。
诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。
翻译：华夏的兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么称之为鄙陋固执是可以的。
今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。
翻译：现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，不符合礼节，（所以）最终不能免于鄙陋的名声，自然也就没有人谈论这些罢了。
13.下列选项中，对文章分析正确的一项是（ B ）（2分）
A.孔子的话作为文章开篇，展现了对孔子安平乐道精神的赞美，同时也引出了作者对于陋与不陋的看法。
B.第一段中孔子的话与第二段中作者对轩的命名呼应，书轩名暗含孔子的思想观念。
C.第二段中，作者描写当地百姓为自己建造屋子与自己修饰住所的过程，体现其在龙场生活的艰辛不易，也表达了与对龙场人民的感激之情。
D.第三段中，作者再次提到孔子想要居住到九夷，是为了表明孔子有开化夷地民众的高尚之心。
14.下列选项中，下列对本文写作意图推测不正确的一项是（ D ）（2分）
A.展示自己面临恶劣的环境和条件时仍然能够安而乐之的君子操守，暗含对自我的精神肯定。B.表现夷地百姓的热情，淳朴，善良，表达对当地人民的赞美与感激。
C.告诉人们龙场人民有质朴的本质，可以加以改变，破除人们认为夷地简陋的偏见。
D.表达了自己无法教化当地百姓的担忧与失望，期待更多的君子来此地教化百姓。
作文 70分
15.阅读下面的材料，按照要求写作。
“后真相”一词是《牛津词典》2016年度词汇，它的特点是凭情感和信念来认知真相。在“后真相”时代，人们渴望真相却又常常感到抓不住真相。对此你有怎样的认识和思考？
请自拟题目，写一篇不少于800字的作文。
答案略