1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共35张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共35张PPT)
宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既无孔子;孔子之后,更无孔子。孔子孔子,大哉孔子!” 1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。 今天我们一起来拜读圣儒的《论语》，从节选《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，领略圣人的风采。
导入
1.1.1 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力；
2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式；
3、能够较准确地翻译全文。
一、教学目标
语言建构与运用：根据上下文来推断词句义；抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。
思维发展与提升：从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。
审美鉴赏与创造：进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。
文化传承与理解：让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。
二、核心素养
1．了解孔子
孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
二、知人论世（了解背景）
2．了解孔子教育思想。
教育对象：有教无类
教学特点：
①因材施教，教学相长。
②学思结合，知行统一
③启发诱导，循序渐进
④不耻下问，温故知新。
⑤学而不厌，诲人不倦。
二、知人论世（了解背景）
3．了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
二、知人论世（了解背景）
4、题解
“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
二、知人论世（了解背景）
三、诵读感知（整体感知）
曾晳(xī) 哂(shěn) 舞雩(yú) 铿(kēng)尔
小相(xiàng) 比(bǐ)及 冠(guàn)者 喟(kuì)然
重点字词读音及句读：
　　子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　夫子哂之。
　　“求，尔何知？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
　　“点，尔何如？”
　　
3．引导学生对照注释默读课文，结合注解整体把握文意。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
　　子曰：“亦各言其志也已矣！”
　　曰：“夫子何哂由也？”
　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。 “侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
子曰： 子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。
四、掌握字词
以吾一日长（zhǎng）乎尔
以：因为。
一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。
长：年纪较大。
乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。
尔：代词，你们。
毋（wú）吾以也。
没有谁任用我了。
毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。
以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。
不吾知也。
知：了解。否定句，代词宾语前置。
如或知尔
如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。
则何以哉？
则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。○
这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。
由也为之
由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。
也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。 比及三年。 比（旧读bì）及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。
可使有勇，
“使”后省兼语“民”。
且知方也。 且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。。
子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易
夫子晒（shěn）之。
哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。○一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。
子路率（shuài）尔而对曰：
率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里， “对”一般指对上级或尊长的回答。○“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。
“千乘之国，
拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。
摄乎大国之间， 摄：夹。乎：于，在。
加之以师旅，
加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。
因之以饥馑（jǐn）
因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。
“求。尔何如？”
求：冉有的名。
对曰：“方六七十
指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。
如五六十
如：连词，表选择，或者。
求也为之，比及三年，可使足民。 “使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐， 如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。 以俟君子。” 以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。○富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。
“赤。尔何如？”
赤：公西华的名，“公西”是复姓。
对曰：“非曰能之
能：动词，能做到。
愿学焉。 焉：代词，指下文提到的事情。
宗庙之事。 指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。
如会同， 如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。
端章甫， 端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。
愿为小相（xiàng）焉。
相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。
“点，尔何如？” 点：曾皙的名。
○政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。
鼓瑟（sè）希
鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。
铿（kēng）尔。 铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。
舍（shě）瑟而作， 舍：放下。作：站起身。
对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。” 乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。
○从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。
子曰：“何伤乎！ 伤：妨害。乎：语气词，呢。
亦各言其志也！ 亦：副词，表限于某个范围。只是，不过
曰：“莫春者， 莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。
春服既成。 既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。
冠（guàn）者五六人， 冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（guàn）。
童子六七人， 这是曾皙指自己偕同冠者与童子。
浴乎沂（yí）
乎：介词，在。沂：水名。 风乎舞雩（yú）， 风：名词用作动词，吹风，乘凉。
舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。
咏而归。” 咏：唱歌。
夫子喟（kuì）然叹曰： 喟然：长叹的样子。
“吾与点也！”
与：动词，赞成，同意。○不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（fú，小筏子）浮于海”（《论语·公冶长》）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见《论语·卫灵公》）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。
三子者出，曾皙后。
后：用作动词，留在后面。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 夫：指示代词，那。○孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。
子曰：“亦各言其志也已矣！” 也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。
曰：“夫子何哂由也？” 何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。
曰：“为国以礼，
为：治理。以：介词。靠，用。
其言不让， 其：他的。让：谦让。
是故晒之。 是故：连词性结构，因此，所以。
唯求则非邦也与（yú）？ 唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。
安见方六七十如五六十而非邦也者？ 安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。
唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？
不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。
赤也为之小，
为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大"类同。 孰能为之大？” 孰：谁。
○公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。
五、把握思路
子 路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
冉 有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。
曾 皙，懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
六、研讨性学习
一、咏读课文，分角色朗读，体会几个人物不同的性格。
对子 路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉 有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
对公西华：认为他低估了自己,完全可以担任更重要的工作。
对曾 皙：赞同他的志向，即希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
（二）评志
六、研讨性学习
因为他的理想是礼治的最高境界，与孔子期望的“风清浴美，老安少怀，人民安乐”的太平景象相符。说出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要赞。因为孔子怀才不遇，所以要叹，
这世外桃源般的悠闲的生活在现实生活中是找不到的，也是实现不了的，所以要叹，而这生活毕竟是美的令人憧憬的，所以要赞。
孔子自己怀才不遇，他的弟子这么大年纪了那么有才能还在读书，也是不得志，所以叹，而他的学生所拥有的才学这么高、追求的境界那么高，所以赞。
三、孔子为什么赞同曾皙的观点
六、研讨性学易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。
②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。
③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。
④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。
（四）体会孔子形象
六、研讨性学习
阅读下面一首宋诗，按要求回答问题。（8分）
被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首①（其二）
苏轼
总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁②。
莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
【注】被酒：刚喝过酒，带着醉意。四黎：子云、威、徽、先觉都是海南黎族人，姓黎，故称“四黎”。翁：苏轼自称。
1.指出“溪边自有舞雩风”一句所用典故的出处。（2分）
2.请结合作者的思想和本诗内容，分析这首诗表现了作者怎样的人生态度（6分）
七.拓展积累
答案：
《论语》
诗人被流放到万里之遥的天涯（海南），处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此表现出曾点曾经具有的那种逍遥自在、随遇而安的人生态度。
或：诗人被流放到万里之遥的天涯（海南），处境艰难，但由于受到佛道思想的影响和黎族百姓的欢迎，因此仍然向往曾点描述的礼乐之治，表现出积极乐观的人生态度。