1.2《齐桓晋文之事》课件(共61张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文必修下册

(共61张PPT)
孟子
浩然正气王者师
理清作者行舟的线索
走近作者
前372—前289年名轲，字子舆，战国时邹(现山东邹县东南)人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”提出“民贵君轻”的民本思想，但始终不受重用。晚年回到家乡讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子
理清作者行舟的线索
作品简介
各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，记录的是有关孟子重要思想的一些言论。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
共七篇，分别为：
《孟子》
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
理清作者行舟的线索
孟子思想
性本善（凡人都可以为尧舜）
民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
穷则独善其身，达则兼济天下(封建时代士大夫出世进退的准则)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 （社会分工的伦理）
6.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （舍身取义）
7.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能………然后知生于忧患，而死于安乐也。
孟子语录
我善养吾浩然之气。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。
孟子语录的思想核心
向善，养气，立人格
今天，我们一起学习，孟子的高超说服技巧「齐桓晋文之事」。
齐桓晋文之事
《孟子》
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
——《孟子.离娄上》
战国时代：
背景简介
背景简介
齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，在稷下广置学宫，招揽学士，有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。
此时，孟子也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
背景简介
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；
晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。
两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。
理清作者行舟的线索
齐桓晋文之事
齐桓公九合诸侯，一匡天下。
晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。
春秋五霸，成就霸业
可见齐宣王喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立的主张。
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
理清作者行舟的线索
“王道”和“霸道”
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；
“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
“王道”和“霸道”：
这是先秦时代一对相对的概念。
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，取得胜利。
司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
初读课文
初读任务
一、思考：文章可以划分为几个部分？
第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。
二
跳读文章，说说孟子想告诉齐宣王“王道”政治主张的具体措施是怎样的？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
齐桓晋文之事
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之①善，故民之②从之③也轻。
制
事
畜妻子
而
之
之
之
轻
规定
奉养
养活妻子儿女
连词，表递进
往，走向
连词，取独句子独立性
代指国君
容易
反
本
衣
彘
时
夺
谨 庠序
动词，穿
猪
时节
耽误
重视学校
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
同“返”
根本
孝悌
负戴
孝顺父母
尊敬兄长
背着、顶着东西
孟子在“凑字数赚稿费”？
有人说，孟子说得太多了，完全可以简明扼要地告诉齐宣王“王道”的具体措施，前面没有必要说那么多。于是，《齐桓晋文之事》这篇文章可以做如下调整，从而变得更加的简洁明了。
齐桓晋文之事
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
变形阅读
如果文章变得如此简明扼要，试想在这次谈话中孟子推行“王道”的政治主张能不能得到齐宣王的认同？结合所学知识，谈谈你的看法。
齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
孟子
“孟轲好辩，孔道以明。”
——韩愈《进学解》
“亚圣”孟子继承了孔子的衣钵，孔孟却具有不同的人格魅力。同为正人君子，孔子是温文闲雅、诲人不倦的长者，《论语》显示了他气度雍容坐而论道的形象；孟子不再局限于坐而论道的方式,而是一位刚直不阿、气势逼人的优秀辩手。
针锋相对、声色俱厉的辩驳手段，形成了孟子论辩的主要特色，也正是因为这种辩论艺术才使得他“王道”的政治主张在齐宣王面前水到渠成地展现。
感受孟子的辩论艺术
细读课文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
第一部分
助词，的
使动，使……听到
谈论
代词，这
即“以是”，因此
流传
名作动，行王道以统一天下
如何
才
宾前，臣未闻之也
使动，使……安定
阻挡，抵挡
宾前，莫能御之也
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
加强疑问语气，“吗”
宾前，由何，从何处
到，往
省略句，以（之）衅钟
宾前，牛之何
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“‘何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
恐惧战栗的样子
走向
句首连词，既然这样，那么就
替换
吝惜
本来
的确，确实
狭小
就是
兼词，之乎
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
意动，对....感到奇怪
形作名，小的东西，大的东西
痛惜
区别
应当
妨害
仁道，即行仁政的途径
形作动，远离
怎么，哪里
主谓倒装，百姓之谓我爱也，宜乎
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
齐王问王道
孟子提出“保民而王”
齐王问保民
孟子问“以羊易牛”
王肯定事实
孟子提出“爱与不忍”
齐王解释
孟子问“牛羊何择”
齐王笑
孟子提出“仁术即不忍”
肯定善心取得信任。 举例论证：“以羊易牛”
理清作者行舟的线索
思考
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子避而不答，巧妙地将话题转向谈论“王道”。
赏析孟子智慧
孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。建立宣王施行王道的信心。
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
第二部分
揣测，估量
内心有所触动的样子
……的原因
禀告
30斤为一钧
形作名，视力
鸟兽秋天所生的细毛
整车的柴火
相信
通“悦”
宾前，谓夫子也
这样
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
偏偏，却
因为
宾前，不举一羽，不见舆薪
被动句，见：表被动
区别
何以：即“以何”，用什么
表现
判断句
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
通“肢”肢体
真的，确实
这
跃过
连词，表承接
幼：形作动，爱护；形作名，孩子
表递进，进而
形作动，敬爱；形作名，老人
告诉
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
正妻
治理
拿
通“型”，名作动，作榜样
……的原因
称量
丈量
厉害，严重
考虑，思量
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
齐王悦再问王道
孟子以比喻设问
王否定
孟子提出“不为与不能”
王问不为与不能之异
巧设比喻指出问题。
比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”
对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
孟子提出“推恩于民”
请王度之
理清作者行舟的线索
思考
齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。
阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
1、掌握对方心理，进而因势利导。
论辩技巧总结
2、把握对方的漏洞，而又主动排解。
3、运用比喻，阐述浅显道理。
4、正反对比，突出后果。
5、排比句式，增强语势。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
副词，难道
使动，使……危
结怨，结仇
跟，同
打算
使动，使……听到
国君左右受宠爱的人
形作名，轻软暖和的衣服
形作名，肥美甘甜的食物
同“彩”，绚丽的颜色
第三部分
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
使动，使....朝见
统治中原地区
像
表修饰
语气词，表揣测
恐怕
比喻方向方法不对，一定达不到目的
攀援
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
同“返”，返回
根本
通“盍”，何不
使动，使……服
集聚，指总计面积
小、大：形作名，小国，大国
弱、强：形作名，弱国，强国
状语后置
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
像
憎恨，怨恨
诉说
如果
状语后置
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王提出“求大欲”
孟子问大欲
王笑而不语
孟子追问大欲
王否定
孟子揭露王之大欲并指出错误
孟子警告有灾
步步紧逼陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
王问理由
王问原因
孟子以邹楚之战发问
孟子再提“发施仁政”
理清作者行舟的线索
拓展
赏析孟子智慧：
孟子先以委婉列举了霸道的种种害处，使齐宣王说出“何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”；
论辩技巧总结
2.比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行；
3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！
第四部分
假如
通“昏”糊涂
聪慧
长久
只有
放、侈：放纵、放肆
辟、邪：不正
通“矣”，表示确定语气
等到
通“网”，名作动，张网捕捉
哪里
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！
规定
向，往
侍奉，赡养
养活
丰年
主谓间取消句子独立性
代词，指君主
何，哪里
空闲
讲求
通“返”回来
根本
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
耽误
名作动，种植
名词作动词，穿
小猪
猪
形作动，谨慎办理
古代的学校
申诫，告诫
尊敬兄长
颁，通“斑”
背负东西，头顶东西
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
研读第四部分，总结孟子的论辩思路。
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王三问王道
孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。
正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
理清作者行舟的线索
思考
经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。
概括第四部分的含义，赏析孟子智慧。
阐述施行王道的具体措施
叁
深入探析
体会思想
提炼孟子的政治主张和社会理想
政治主张：“保民而王”或者说“王道”、“仁政”
社会理想：百姓自给自足，社会稳定有序，道德完备的和谐社会。
孟子话术
本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。试着说说孟子的说话艺术体现在哪里？
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
孟子天生好辩？
公都子对孟子说：“外人皆称夫子好辩。”孟子说：“我岂好辩哉？不得已也。”孟子生活在战国时期，当时政治上“圣王不作，诸侯放恣”，统治阶级过着穷奢极欲的生活，而“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子要推行儒家“仁政”的政治主张，就必须扫清阻碍自己的各种“邪说”，所以不能不与“百家”辩论交锋。社会历史背景决定了孟子“好辩”的特点。
齐宣王虽然被孟子说服了，但最后并没有完全实施孟子“王道”的政治主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重。请结合时代背景谈谈你的看法。
①战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
②孟子高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。
③他的仁政完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。
一
起
打
开
锦囊
结合时政，谈谈在建设新时代的今天，孟子的“仁政”思想有何现实意义？作为新时代的青年学子，我们该如何正确地对待孟子留下的这个智慧锦囊？
①以民为本，保持民本意识，加快构建和谐社会的步伐。
“民为万事之本，为国者，以民为基”。得民心者，得天下，孟子在总结古代历代王朝兴废存亡的经验和教训的基础上，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他主张与民同乐，反对战争，反对用严刑峻法治理国家，主张以“仁政”统一天下。
结合时政，谈谈在建设新时代的今天，孟子的“仁政”思想有何现实意义？作为新时代的青年学子，我们该如何正确地对待孟子留下的这个智慧锦囊？
②加强党风廉政建设，促进社会主义民主发展。
孟子认为，人人都有“恻隐之心”，而对于统治者来说，正因为人人都有“恻隐之心”，所以要把自己的恻隐之心扩而充之，推行到实际的统治中，与人民同忧乐，办每一件事都想着人民的疾苦，行仁政。
结合时政，谈谈在建设新时代的今天，孟子的“仁政”思想有何现实意义？作为新时代的青年学子，我们该如何正确地对待孟子留下的这个智慧锦囊？
③建立良好的人际关系，营造和谐的人文精神氛围。
追求和谐、崇尚和美，在中国思想文化发展史上很早就受到了众多先哲的关注。孟子就主张，在人与人之间保持差异的基础上达到统一和谐。
结合时政，谈谈在建设新时代的今天，孟子的“仁政”思想有何现实意义？作为新时代的青年学子，我们该如何正确地对待孟子留下的这个智慧锦囊？
“抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”
——习近平
“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子;年年再读孟子一遍。孟子一身都是英俊之气，于青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。"
——林语堂
总结
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
齐桓晋文之事
中心 思路 艺术特色
保民而王
不忍之心
不为与不能
仁政蓝图
具体措施
迂回曲折
气势磅礴
朴素真诚
比喻贴切
儒家的“知其不可而为之”与道家“顺应自然。无为而治”，究竟哪一种思想更适合当代人学习和践行？
思想不同，但无优劣高下之分，辩证看待。
求学和发展事业 ： 吸纳儒家积极进取的入世思想，无惧困难，知其不可而为之。
面对情感、生活困顿：适当汲取道家顺其自然、无为而治的思想，不必钻牛角尖，坦然面对。