10.2 *师说 课件(共26张PPT)

(共26张PPT)
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
教师是人类的灵魂工程师。
一日之师，终身为父。
为学莫重于尊师。
师道既尊，学风自善。
——斯大林
——关汉卿
——谭嗣同
——康有为
知识卡片(一):名人说“师”
《宋史一杨时传》:
“杨时见程颐于洛，时盖年四
十矣。 一日见颐，颐偶瞑坐，时 与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉， 则门外雪深一尺矣。”
知识卡片(二):尊师典故
程 门 立 雪
知识卡片(二):尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。 一次， 一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙， 一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居， 一直守墓六年。
教师的地位
教师象把盐，吃着有点咸，
家家离不了，就是不值钱。
一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。
二等教师管后勤，轻轻松松维持人。 三等教师体音美，上班还能喝茶水。 四等教师史地生，周末还能去踏青。 五等教师语数外，比比看谁死的快 六等教师班主任，当场死亡无人问
韩 文 公 祠
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”,故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之
衰”,明人列他为“唐宋八大 家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 (苏洵、苏轼、苏辙)、王安 石、曾巩。
知识卡片(三):作者介绍
知识卡片(四):古文运动
古文运动：是唐代中期韩愈、柳
宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道 ”、 “文以明道”、“文道合一”的观 点。主张学习先秦“言之有物”、
“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“古文”,并使之和
“俗下文字”,即六朝以来流行已 A 占 A可并
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说....的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
知识卡片(五):题目解“说”
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵!
知识卡片(六):写作背景
· 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》, 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，
如是者数矣。 ------- 《答韦中立论师道书》柳宗元
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严 正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色， 相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；
住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很 多次了。
聆听配乐朗诵 集体朗读课文
体味语言美，整体感知文意。
愚昧 (yú)
或不焉 (fǒu)
谀 (yú)
苌弘( cháng)
蟠 (pán)
贻 (yí)
句读(dòu)
郯子 (tán)
老聃 (dān)
经传 (zhuàn)
巫医 (wū)
知识卡片(七):生字读音
相师 (xiāng)
朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段
一、重点实词
师、惑、道
二、重点虚词
而、之、其、乎
第一段
2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句)
(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为(一)用 来....办法(方式、工具、依据等);(二)....的原因 (或 缘由)。 (今)表因果关系的连词。
3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
也：在表句间停顿乎：介词，比从而： (古)跟从 并且(今)表结果或目的，连词；师：以之为师，名词
的意动用法
4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
也。
无 ： 无 论 所 字 结 构 ， 存 在 的 地 方
(古)泛指求学的人；读书人。 (今
指有专门学问的人。
1 古之学者必有师
古时候求学的人一定有老师。老师，就 是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难 问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够 没有疑难问题呢 有疑难问题却不跟老师(请 教),那些成为疑难的问题便终究不会解决了。 出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，
我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂 得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习 的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后 呢 因此，不论地位高还是低，不论年龄大还 是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
对号入座 第一段
阅读第一段，用课文中的句子回答下
列问题。理清作者的论辩思路。
求学的人为什么要从师学习
对于老师的年长年少，作者是
怎样看待的 得出了什么结论
第二段
重 点 实 词 ：
师 、 下 、 耻 、 圣 、 或 、 羞
重 点 虚 词 ：
之 、 而 、 其
“之”、“是”把宾语提到动词前。
常见格式：“惟....是”、“惟....之”, “惟”译成 “只”、 “只是”、 “ 一 定”
助词“之”、 “是”起提宾的作用。
例： 惟你是问 惟 利是图
(宾语前置，“之”起提宾的作用)
句读之不知，惑之不解。
第二段
● 唉!从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们 没有疑难问题是很困难的哪!古时候的圣人，超出一
般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们
不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。因此，圣
人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，
愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧 人们爱 自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不 肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给 儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授 道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师 学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习， 大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、
乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情
● 读书做官的这类人， 一听到有人以“老
师”、 “学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑 人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他 年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师， 就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍
马。”唉!从师学习的传统不能恢复，从这里可 以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人 士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度 竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊!
在这一段中，作者为了抨击“耻学
于师”的人，从哪三个方面进行了 对比论证
思 考：
文章每段分别阐
述 了 什 么 内 容
自读课文
第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师 的不良风气。
用了对比论证的方法。
第 三 段 ：以历史名人为例，进一步论证观点。
第 四 段 ：说明写作本文的缘由。
内容简析
第 一 段 ：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师
人非生而知之者
从师的必要性
感 悟：
找出你最 喜欢、感受最 深的语句，并说说理由
品 读 课 文
背诵线索提示：
观 点 ： (“古之学者必有师”)
— 师 之 责(“师者，所以传道授业解惑也。”) —求知规律(“人非生而知之”)
—择师标准(“道之所存，师之所存”)
—三组对比(古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百工之人”、
“ 士
大夫之族”)
—新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”) —写作缘由。
朗读并试背全文