人教版高中历史必修3第4课　明清之际活跃的儒家思想（共88张PPT）

课件88张PPT。课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。第4课 明清之际活跃的儒家思想一、明清儒学活跃的历史背景一、明清儒学活跃的历史背景政治上：
一、明清儒学活跃的历史背景政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景经济上：
政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景经济上：
商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地
高度集中，赋税沉重政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景阶级上：
经济上：
商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地
高度集中，赋税沉重政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景阶级上：
新兴市民阶层日益强大经济上：
商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地
高度集中，赋税沉重政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：
阶级上：
新兴市民阶层日益强大经济上：
商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地
高度集中，赋税沉重政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：
程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级上：
新兴市民阶层日益强大经济上：
商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地
高度集中，赋税沉重政治上：
君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，
阶级矛盾和民族矛盾尖锐李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张 ㈠李贽的离经叛道二、代表人物及其思想主张 ㈠李贽的离经叛道 李贽，明末思想家。别号温陵
居士、百泉居士。为官期间，他目
睹朝廷腐败，常与上司争执。他经
受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，
看到了资本主义萌芽发展的艰难，
在新兴的市民运动推动下，希望能
找到与宋明理学不同的“道”。主
要著作有《初潭集》《焚书》《藏
书》等。 76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在
狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张 今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张 ◇◇李贽的离经叛道◇◇ 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非
哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非
耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是
也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是
非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》◇◇李贽的离经叛道◇◇ 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非
哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非
耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是
也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是
非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇
之贱态。
——《焚书·何心隐论》◇◇李贽的离经叛道◇◇ 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非
哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非
耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是
也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是
非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇
之贱态。
——《焚书·何心隐论》★ 破除对孔子思想的迷信，强调个性发展◇◇李贽的离经叛道◇◇ 阳为道学，行若猪狗。
——《焚书·何心隐论》◇◇李贽的离经叛道◇◇ 阳为道学，行若猪狗。
——《焚书·何心隐论》★ 揭露道学家的虚伪◇◇李贽的离经叛道◇◇ 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆
衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在
其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不
相同者也。
——《焚书·答邓石阳》 阳为道学，行若猪狗。
——《焚书·何心隐论》★ 揭露道学家的虚伪◇◇李贽的离经叛道◇◇ 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆
衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在
其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不
相同者也。
——《焚书·答邓石阳》 阳为道学，行若猪狗。
——《焚书·何心隐论》★ 揭露道学家的虚伪★ 反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是
人伦物理◇◇李贽的离经叛道◇◇ 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于
孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以
前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞书》◇◇李贽的离经叛道◇◇ 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于
孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以
前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞书》★ 否定孔子的权威◇◇李贽的离经叛道◇◇ 李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”
并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非
失身”，“当大喜，何耻为？”
——参见李贽《初谭集》《藏书》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于
孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以
前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞书》★ 否定孔子的权威◇◇李贽的离经叛道◇◇ 李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”
并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非
失身”，“当大喜，何耻为？”
——参见李贽《初谭集》《藏书》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于
孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以
前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞书》★ 否定孔子的权威★ 抨击封建社会的男尊女卑◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学
家的虚伪；对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学
家的虚伪；
⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价：◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学
家的虚伪；
⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价： 具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在
一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。◇◇李贽的离经叛道◇◇㈡黄宗羲对君主专制的抨击二、代表人物及其思想主张 ㈡黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学
者尊为南雷先生，浙江宁波人。明
末清初经学家、史学家、思想家、
地理学家、天文历算学家、教育
家。亦有“中国思想启蒙之父”之
誉。十九岁进京为父讼冤，并在公
堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，
明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之
久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张 ◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ ……其未得之（指君主未得天下）也，荼
毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之
也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉
为一人之淫乐。
——《明夷待访录》 为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ ……其未得之（指君主未得天下）也，荼
毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之
也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉
为一人之淫乐。
——《明夷待访录》 为天下之大害也，君而已矣。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇★ 其学说的核心是“非君说”——他否定君主
专制，抨击君主一人私有天下产业之状。 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民
之忧乐。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民
之忧乐。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子
亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——《明夷待访录》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民
之忧乐。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子
亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——《明夷待访录》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇★ 提出“天下为主，君为客”的民主思想，主
张建立监督机构限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工
固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆
本也。
——《明夷待访录·财计三》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇★ 主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工
固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆
本也。
——《明夷待访录·财计三》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；
⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，
主张建立监督机构限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；
⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，
主张建立监督机构限制君权；
⑶认为农工商皆本。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；
⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，
主张建立监督机构限制君权；
⑶认为农工商皆本。 抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争
起了积极的作用。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：㈢顾炎武倡导经世致用二、代表人物及其思想主张 ㈢顾炎武倡导经世致用 顾炎武，江苏人，明末清初
儒学思想家、诗人。青年时曾参
加抗清武装斗争，他能文能武，
却不走科举之路，明清两朝多次
请他做官，他都坚拒。他为人刚
正，重视做人的品德修养，且擅
长理财，他在山西创办的票号钱
庄经营成绩卓越。 他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张
理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张 ◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 以明心见性之空言，代修己治人之实学，
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡
覆，宗庙丘墟。
——《日知录》◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 以明心见性之空言，代修己治人之实学，
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡
覆，宗庙丘墟。
——《日知录》★ 痛斥理学的空谈误国，主张学以致用◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 以明心见性之空言，代修己治人之实学，
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡
覆，宗庙丘墟。
——《日知录》 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率
兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国
者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之
贱与有责焉耳矣！ ★ 痛斥理学的空谈误国，主张学以致用◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 以明心见性之空言，代修己治人之实学，
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡
覆，宗庙丘墟。
——《日知录》 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率
兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国
者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之
贱与有责焉耳矣！ ★ 痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★ 区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑
繁矣，众治之而刑措矣。◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑
繁矣，众治之而刑措矣。 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫
至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之
权，以各治其事。◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇ 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑
繁矣，众治之而刑措矣。 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫
至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之
权，以各治其事。◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇★ 用“众治”来取代“独治”◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用 以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实
践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用 ◇◇小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：㈣王夫之的唯物思想二、代表人物及其思想主张 ㈣王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵
抗清，兵败后隐居在衡山石船山
麓，人称船山先生。他是明末清
初著名思想家、哲学家。王夫之
的哲学思想是对我国古代朴素唯
物主义的一个总结，并且把它推
向新的高峰，在我国古代哲学史
上有着突出的地位。 王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十
年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主张 严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★ 民本主义思想◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★ 反对过度剥削富裕农民和商人★ 民本主义思想◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★ 反对过度剥削富裕农民和商人★ 民本主义思想◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇★ 反对豪强地主的兼并土地王夫之的唯物论和辩证法：◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇对王夫之的思想的评价：⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实
体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可
循；
⑵主观的认识是由客观对象引起的，一切事物
都是可知的；
⑶静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇对王夫之的思想的评价：⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实
体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可
循；
⑵主观的认识是由客观对象引起的，一切事物
都是可知的；
⑶静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法： 王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思
维方法，具有划时代的意义。◇◇王夫之的唯物思想 ◇◇对王夫之的思想的评价： 船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩
祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研
究和发扬王船山的思想。
1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大
学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938
年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对
外开放。现为省级重点文物保护单位。黄宗羲顾炎武王夫之明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张 黄宗羲顾炎武王夫之明末清初三大思想家政治上，都反对君主专制独裁
经济上，都重视手工业和商业
思想上，都批判继承传统儒学二、代表人物及其思想主张 积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 ★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有
时代特色的新思想体系。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 ★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有
时代特色的新思想体系。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了
巨大影响。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 ★其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有
时代特色的新思想体系。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了
巨大影响。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 ★其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有
时代特色的新思想体系。 没有提出新的社会制度，未能形成完整的
思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了
巨大影响。积极影响：局限：三、明清之际儒学的影响 ★其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有
时代特色的新思想体系。 没有提出新的社会制度，未能形成完整的
思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了
巨大影响。积极影响：局限：？三、明清之际儒学的影响 三、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像
西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有
力的物质基础。
2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。
3.高度强化的专制中央集权制度的压制。三、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像
西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有
力的物质基础。
2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。
3.高度强化的专制中央集权制度的压制。三、明清之际儒学的影响 为何中国明末清初的进步思想没有形成像
西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？拓展训练 黄宗羲是我国反封建思想的先驱，下列与
他有关的是
A.得出“君主专制是天下之大害”的结论
B.提出“以天下之权，寄天下之人”的民主思想
C.提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯
物观点
D.否定孔子是“天生圣人”，指责儒家经典并非
“万世之至论”拓展训练 明末清初，顾炎武主张做学问要“经世致
用”，对后代学风影响很大。他的代表作是
A.《农政全书》
B.《天工开物》
C.《天下郡国利病书》
D.《坤舆万国全图》拓展训练 黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家阅历
的相同之处表现在
①生活在明末清初
②参加过抗清斗争
③学术活动集中在哲学领域
④受到文字狱迫害
A.①②④ B.②③④ C.①② D.③④ 明末清初三大思想家都对宋明理学进行了
批判。三人批判理学的角度有什么不同？拓展训练 明末清初三大思想家都对宋明理学进行了
批判。三人批判理学的角度有什么不同？ 黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，
批判理学视君臣之义为天理的伦常观。
顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判
理学的空谈。
王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主
义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证
关系批判理学形而上学观点。拓展训练课后作业