10.2《师说》课件(共50张PPT)2024-2025学年统编版高中语文必修上册

(共50张PPT)
韩愈
韩愈为什么要写这篇《师说》呢？
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。
《师说》是针对“门第观念”影响下“耻学于师”的社会坏风气而写的。
解 题
“说”古义为陈述、解说，是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。
师说
解说……的道理
解说关于“从师”的道理
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、
苏轼、苏辙、曾巩、王安石
原文追踪复习
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学者（求学的人）
所以（用来……的）
受（同“授”，传授）业（业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。）
解惑（解除疑惑）
知（懂得） 孰（谁）
乎（相当于“于”，在）
也（舒缓语气）固（本来）
师之（以之为师，意动用法）
师（学习，用做动词）庸（表现反问语气，岂，哪）
知（了解、知道）
是故（因此，所以） 无（没有，无论，不分）
之（主谓之间取独不译）
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出总论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
(第1段)古之学者( )必有师。师者，所以( )传道
受( )业解惑( )也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎( )吾前，其闻( )道也固( )先乎吾，吾从而( )师( )之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之先后生于吾乎？是故无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
请概括段意：_______________________________________________
求学的人
用来……的
同“授”，传授
疑惑，疑难问题
相当于“于”
知道，懂得
本来
跟从并且
以……为师
用作动词，学习
岂，难道
无论，不分
正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
复习上节课内容，学习第二段
原文追踪复习
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师道（尊师学习的风尚）
犹且（尚且，还）
众人（一般人）
下（低于，不如，名作动）
耻（以……为耻，形容词的意动）
是故（因此，所以）
圣（圣人，形容词作名词）
益（更加、越发）
愚（愚人，形容词作名词）
其（副词，表推测，大概，或许）
身（自身、自己）
惑（糊涂）
习（使……学习）
句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
原文追踪复习
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
句读之不知（宾语前置，不知句读。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。）
或（有的）不（同“否”）
小学（小的方面学了，古今异义） 大（大的方面，形容词作名词）遗（放弃）
耻（以……为耻，形容词的意动）
族（类） 足（十分）
盛（高大）
谀（阿谀奉承）
不齿（不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起），
乃（竟）
其（难道，表反问）
欤（yú，语气词，表感叹。）
不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！尊师学习的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
(第2段)嗟乎！师道( )之不传( )也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人( )也远矣，犹且( )从师而问焉[
]；今之众人( )，其下( )圣人也亦远矣，而耻( )学于师。是故圣( )益圣( )，愚( )益愚( )。圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于( )其身( )也，则( )耻师焉，惑( )矣！彼童子之师，授之书而习其句读( )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师(
)焉，或不( )焉，小学( )而大遗( )，吾未见其明( )也。巫医乐师百工( )之人，不耻相师；士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若( )也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复( )，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤！
请概括段意：____________________________________________________
尊师学习的风尚
流传
超出一般人
尚且，还
代词，之，
代指老师
一般人
低于，不及
以……为耻
圣人
圣明
愚人
愚昧
……的原因
表推测语气，大概
对于
自己
却
糊涂
指断开句子的知识
从师，
学习
同“否”
小的方面学习
大的方面丢弃
聪明，明智
各种手工艺人
类
相似
阿谀，奉承
恢复
不与同列。意思是看不起
竟然
运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）
从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 对比论证
将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。
这类议论文结构上，一般开头提出中心论点，然后从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，对中心论点论证，加以分析议论，最后进行总结。
目的是通过两个方面的对照，突出说明其中一个方面的正确性，另一个方面只起烘托、陪衬作用。
原文追踪复习
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常（固定的）
师（把……做为老师，名词的意动）
徒（同类人）
贤（才德优秀）
不必（不一定）
贤（超过）
专攻（学习、研究）
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
举例论证
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。
举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。
效果：使论证更生动具体，有说服力。
论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
引用论证
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。
效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。
论证观点：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证 引用论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
赏析文本
分析第三段
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
择师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
原文追踪复习
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好（爱好，喜欢）
古文（指先秦两汉的散文与骈文相对）
六艺（指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典）经传（古代解释经书的著作）
通（全面）
嘉（赞许，嘉奖）
古道（古人从师之道）
贻（赠送，赠予）
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
助记导图：3分钟补全并批注论证手法(如何使用)
道理论证
例证、
正反对比论证
例证、
引证
助记导图：3分钟补全并批注论证手法(如何使用)
例证、
正反对比论证
例证、
引证
主题
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。　
文言实词
词语 例句 意义
(1)师 ①古之学者必有师
②吾师道也
③吾从而师之
④师道之不传也久矣
⑤巫医乐师百工之人
⑥《烛之武退秦师》
老师
学习
意动用法，以……为师
尊师学习
掌握一定技艺的人
军队
文言实词
词语 例句 意义
(2)道 所以传道受业解惑也
行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
师道之不传也久矣
道相似也
蜀道之难，难于上青天(《蜀道难》)
不足为外人道也（《桃花源记》）
道理
途径、方法
风尚
道德学问
路
说，讲　
文言实词
词语 例句 意义
(2)道 道芷阳间行(《鸿门宴》)
破灭之道也(《六国论》)
来吾道夫先路(《离骚》)
伐无道，诛暴秦(《陈涉世家》)
道不同，不相为谋(《论语·卫灵公》)
取道
原因
同“导”，引导
道义
志向
5.重点虚词
词语 例句 释义项(或用法)
其 其闻道也固先乎吾
惑而不从师，其为惑也
授之书而习其句读者
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤
人称代词，他
代词，相当于“之”，指童子
人称代词，他们
人称代词，他(他们)的
语气副词，表猜测，大概
语气副词，难道
指示代词，那（些）
之 择师而教之
郯子之徒
句读之不知
士大夫之族
古之圣人
师道之不复，可知矣
吾从而师之
巫医乐师百工之人
六艺经传，皆通习之
人称代词，指“子”(人）
指示代词，那些
宾语前置标志
指示代词，这，这些
结构助词，的
用于主谓之间，取消句子独立性，无义
人称代词，他
指示代词，这些
代词，指“书”（物）
1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：　
（1）作名词，有三种情况　　
①作“老师”讲。古之学者必有师　　
②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人　　
③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄　　
（2）作动词，有三种情况　　
①作“学习”讲：　　吾师道也（“师道”，动宾关系，学习道理）/巫医乐师百工之人，不耻相师（“相师”，相互学习　）　
②作“从师”讲：　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）　　
③作“以……为师”名词的意动用法 孔子师郯子/吾从而师之
　2、之，课文中出现25次，它的用法如下：　　
（1）作代词，有两种情况：
①指代人或事物：择师而教之　　
②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人　　
（2）作助词，有四种情况　　
①放在定语与中心词之间： 古之学者　古之圣人　的或不译
②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣　　
③表示宾语前置：句读之不知　　
④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之
（3）以前学过的课文中还有三种情况
①作代词，指代自己：君将哀而生之乎
②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利
③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
　3、其，课文中出现17次，用法如下：　　
（1）作代词，有四种情况　　
①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；　　
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）　　
②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）　　
③作兼语： 余嘉其能行古道（他）　　
④作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）　　
（2）作语气副词，有两种情况　　
①表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）　　
②表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
同“授”，传授
同“否”，这里指不从师学习
通假字
古今异义词
古之学者必有师
古义：_________
今义：在学术上有一定成就的人
求学的人
吾从而师之
古义：_________
今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
跟从并且
今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：________
今义：大家；许多人
一般人
古今异义词
小学而大遗
古义：_____________
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育
师不必贤于弟子
古义：_______
今义：表示事理上或情理上不需要
小的方面学习
不一定
词类活用
①其下圣人也亦远矣
②是故圣益圣，愚益愚
③小学而大遗
④吾从而师之
⑤而耻学于师
⑥孔子师郯子

名词作动词，低于
形容词作名词，圣明的人/愚昧的人　
形容词作名词，小的方面/大的方面　
意动用法，以……为师
意动用法，以……为耻
意动用法，以……为师
文言文中常用“之徒”表示“这一类人”，类似词语还有哪些？
之族
之属
之伦
之党
这一类人
古今异义词
.文化常识
词语 解释
句读 指断开句子的知识。一句话后面的停顿为____，一句话中间短暂的停顿为____。
六艺 ①《师说》中的“六艺”指_______________________________
________六种经书，其中《乐》久已失传。
②指________________________六种学问和技能。
经传 经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代________的著作。
巫医 古代巫和医不分，故并举。巫主要以_____、_____等为业，也为人治病。
句
读
《诗》《书》《礼》《乐》《易》
《春秋》　
礼、乐、射、御、书、数
解释经书
祝祷
占卜
文言知识汇总
师①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
文言知识汇总
⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
人非生而知之者：（代词，道理）
巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
文言知识汇总
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，起加强反问语气作用）
第二章
理解性默写
真题再现
1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。好古文；六艺经传皆通习之
2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。小学而大遗，吾未见其明也
经典常考
1.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“ ， ”这种认识受了以官爵高下来区分门第的观念的影响。
2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“ ， ， ”。
3.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的，即“ ， ， ”。
4.《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ？”
5.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“ ， ， ”的错误态度。
1.位卑则足羞，官盛则近谀
2.师者，所以传道受业解惑也
3.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
4.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
经典常考
6.韩愈在《师说》中运用反问句“ ， ？”说明人不是生下来就懂得一切知识的，人人都有疑惑，所以老师的存在是必不可少的。7.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹“ ！ ！”其中“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写岀了从师学习的重要性。8.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ， ， ”所描述的现象是一样的。9.韩愈在《师说》中对于师生之间的关系有过精彩的论述，这就是“ ， ”。10.韩愈在《师说》一文表达了从师的重要性,并提出了择师 的标准，其中明确择师标准的两句是“ ， ”。
6.人非生而知之者，孰能无惑
7.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
8.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
10.道之所存，师之所存也
经典常考
11.韩愈的《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句是“ ， ”。
12.《师说》把为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度,认为这样做，最终的结果是“ ， ”。
13.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“ ， ”。
14.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向别人请教，如果像韩愈《师说》中所说“ ， ， ， ”
的话，就会像文中批判的对象一样本末倒置，“， ”。
15.“没有人是天生懂得道理的”，这与《师说》中“ ， ”意思一致。
11.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
12.小学而大遗吾未见其明也
13.位卑则足羞，官盛则近谀
14.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
15.人非生而知之者
经典例文
人心作书，伟哉，韩愈
梁 衡
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，而是他散文大家的不凡气度。“韩潮苏海”这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪、澎湃汹涌、锐不可当的气势，铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。
我一向喜欢韩文却不爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不甚像诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”
经典例文
然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人、其事与其风骨。韩愈一生磊落忠朴，在政治上主张儒学，排斥佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必己出，为人处世不平即鸣。上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以致劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。在唐代，岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。直言被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄孙写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但望不见长安，连秦岭也隐在一片云烟中，而前路还十分遥远；离不忍离，去不忍去，但始终还是要走。这是我最喜欢、印象最深刻的一首韩诗，诗情喷薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
经典例文
纵观韩愈一生，二次被贬，均是犯上直言而招罪，古语有云“前事不忘，后事之师”，韩愈竟然会重蹈覆辙，一错再错，其“愚笨”和“不智”直为“智者”所笑所讥所耻，试问那些惯于揣摩上意，溜须拍马的人，会这样呆？那些热衷仕途、贪官恋栈之徒，只恐拍马无门、溜须无路，会白白放过一次大好机会，肯傻乎乎据理直言、甘犯龙颜？史记韩愈“操行坚正”“鲠言无所忌”，晚年还以衰朽之躯，只身到叛军营中劝降。叛军列兵帐前，刀枪齐举，但韩愈无所畏缩，大义凛然，直斥其非，其英雄气概，过人胆识真不亚于单刀赴会的关云长。假若个个热衷仕途，贪图虚名者，都有此风骨和气节，又何妨热衷，何惧贪污？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，谁能“致君尧舜上，再使风俗淳”？
“做官不为民作主，不如回家种红薯”，被贬潮州的韩愈并没有因个人得失而意志消沉，而是切切实实地做了几件好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上即直言陈事，兼济天下；在下即务实求是，福泽一方。不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏、高不成低不就之辈来，不怨天，不尤人，不放弃，切切实实做好本分，真正身体力行做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！
经典例文
其实韩愈在潮州只是逗留了短短八个月，但他播下的种子，带来的希望，却是一直默默萌芽，暗暗闪亮。韩愈又像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，不少人立碑刻石，造庙建寺，希望可以人过留名或炳照青史，然而，刻在石上的，写在书上的，不少早湮没在岁月的最深处，早已蔓草青青，有几多还真实地活在后人心中？在潮州短短八个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩：潮州的江改叫韩江，潮州的山改叫韩山。王侯将相能让江山易姓，但有几个能让山河改姓？以山河为姓，人心作书，伟哉，韩愈！壮哉，韩愈！
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
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