10.2 *《师说》课件(共30张PPT)

(共30张PPT)
师 说
作者简介
古文运动简介
所谓“古文”,是相对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句 为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思 想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声 律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元 结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张， 并用散体作文，成为古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理 论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批 学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声 势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
师 ：从师学习。 道
是古代散文中的一种文体，叙议 结合，可以先叙后议，也可以夹 叙夹议， 一般为陈述自己对某种 事物的见解。“说”与“论”相 比要随便些。“说”,古义为陈 述和解说，因而对这类文体都可 以按“解说…的道理”来理解。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲 说》
柳宗元《捕蛇者 说》
解题 《师说》是解说关于“从师”的道理。
通读全文，想一想“文起八代之衰”
的韩愈为什么要写这篇文章 (写给 谁 )
第四自然段
普遍 音节助词，不译
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻 之。
介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经 的经文和传文都普遍学习了，他 不被当时士大夫那种耻 于从师的时俗的限制(被动句),向 我学习(状语后
置 ) 。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇 《师说》赠送给他。
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者
的观点，那些句子可以表现作者观点
不拘于时
能行古道
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
师者，传道受
业解惑也
人非生而知之者
其为惑也，终不解矣
无贵无贱，无长无少 道之所存，师之所存也
为什么
要从师
从什么师
从师的标准 (如何择师)
师 己
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者 ，孰能无惑 惑而不从师，其为 惑也，终不解矣。生乎吾 前 ，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾
从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
所存也。
求学的人 用来…… 受通授，传授 疑难
古 之学者必有师。师者，所 以传道受业 解惑也。人非 动词，成为
生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。顺承 疑问代词，谁 跟从 那些
古代求学的人必定有老师 。老师，是用 来传
授道理、讲授学业、解答疑难问题的人 啊 ( 判断 句) 。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有 疑惑的问题 有 了疑惑，如果不跟老师学习，那 些成为疑难问题的，就最终不能解答了。
在我前头出生的人(状语后置), 他懂得道理本 来比 我 早 ( 同 上 ),我应该跟从他，把他当做老师；在我后面 出生的人，如果他懂得道理也比我早(同上), 我 也 应 该 跟 从 他 ，把他当做老师。 我 ( 是 向 他 ) 学 习 道 理 啊 ，哪里 管他的生年比我早还是比我晚呢 因此，无 论地位高低贵
贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地 方 ( 判 断 句 ) 。
研读第一 自然段
介词，在 介词，比 顺承 以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
以……为师 发语词 哪里
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道 也 ，夫庸知 其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长干少，道之所
取独 存在的地方 因此，所以
学习
存，师之所存也。
阅读分析第一段 正面阐述为何要从师
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点 从哪几个角度对中心论点进行阐释
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
人 非 生 而 知 之 者
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
从师的必要性
择 师 的 原 则
从 两 个 角 度 阐 释
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵
族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他 们无论学业如何，都有官可做。韩愈写
《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答 韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳 宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今 之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂
人。”
今 次大人拘于时
写作背景
金
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不
耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问 之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛 则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君
子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
研读第二自然段
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
从师的风尚 取独 顺承 一般人低于 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 超出(一般人) 意动以……为耻 尚且，还
惑就唉难，了古! 的， 超不 一传般已人经很覆多了，，尚要且 师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却 以向老师学习为耻。因 此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人能成为圣人的 原 因，愚人成为愚人的原因，大 概都 出在 这 里吧!
狐谓狼曰：“羊肉其(1)鲜乎!君其(2)有意，
叼其 (3)一而啖之，得饱其 (4)口福。”狼曰：“其 (5)如猛犬何 ”狐间于犬曰：“羊数詈言，其 (6)
言不堪入耳，君乃无所怒，其(7)无闻邪，其(8)畏
主人邪 及其 (9)嬉逐，愿为一雪其 (10)耻。君其
(11)许之!”犬笑曰：“欲加之罪，其(12)无辞 乎 ”犬乃悟狐之野心，知路漫漫其 (13)修远矣，护 羊愈谨。狐与狼遂去。
(1)副词，表揣测语气，大概、或许。或表感叹语气，多么,真。
(2)连词，表假设，如果。(3)指示代词，其中的。(4)第一人称 代词，自己的。(5)副词，加强疑问语气，又。(6)第三人称代词， 他的。(7)(8)连词，连用，表选择，是.....还是.....。(9) 第三 人称代词，它们。(10)指示代词，那种。(11)副词，加强祈使语 气，表希望、要求，相当于“一定”、“还是”。(12)副词，表反 问语气，难道、怎么。(13)音节助词，起调节音节作用，不译。
[译文]狐狸对狼说：“羊肉真鲜美啊!”您如果想尝一尝，叼来其中 的一只吃掉它，就能够一饱自己的口福了。狼说：“那如何对付猛犬 呢 ”狐狸就到猛犬那里离间说：“羊好多次说你坏话，他们说的话 不堪入耳，您却一点不生气，是没听到呢，还是害怕主人呢 等到他
们嬉戏打闹的时候，我想为您把这耻辱全部洗刷掉。希望您答应我!” 猛犬笑着说：“想要给他加上罪名，难道还怕没有借口吗 ”猛犬于 是明白了狐狸的野心，知道守护羊群的道路很漫长，守护羊群更加谨
慎。狐狸与狼就离开了。
词性 用法
释义
代词 第三人称，作领属性定语
“他(们)的”“它(们)的”
第三人称，作主谓短语中的小主语
“他(们)”“它(们)”
第一人称或第二人称
“我的”“我(自己的)”或“你的”“你”
指示代词，表示远指
“那”“那个”“那些”“那里”
指示代词，表示近指
“这”“这个”“这些”
指示代词，后面多为数词
“ 其中的 ”
语气副词 表婉商、期望、祈使
“可”“还是”“一定”
表揣测
“恐怕”“或许”“大概”“可能”
表反问
“难道”“怎么”
连词 表选择关系
是…还是 …
表假设关系
“ 如 果 ”
助词 调节音节作用
不译
复音虚词，何其
多么
阅读分析第二段
思考：本节中出现几类人
他们在从师一事上是什么样的态度
古之圣人 →从师而问 一 圣益圣 今之众人一耻学于师 一 愚益愚
对比(纵比)论证
研读第二自然段
指示代词，那些
代词，指书 对于 自 己 意动，以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 文辞的休止和停顿 通“否”指示代词，那些 宾前，不知句读，不解惑 之不解，或师 焉 ，或不焉 ，小学而大遗，吾未见其明也。
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从
老师学习为可耻，真是糊涂啊 !那 些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮
助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关 大道理的疑难问题的老师(判断句)。不理解书本上的字句，不能解决大 道理的疑难问题(宾语前置),有的书本上的字句向老师学习，有的大道 理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看 不出那种人是明智的!
阅读分析第二段
思考：本节中“今之众人”在从师一事上存在自相 矛盾的事实，这是怎样的一个事实
于其子一择师而教之 → 习句读
于其身 一则耻师焉 → 惑不解
在对比(自比)中论证“学者必有师” 的重要性
小学大遗 未见其明
研读第二自然段
代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 名词作状语，成群
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子
不 齿 ，今其智乃反不能及，其可怪 恢复 看不起，不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠这 些 人 ，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人 一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。 问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不 多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人 为师，就近乎谄媚!(省略句)”唉!古代那种跟从老师学习的好风尚 不 能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是 不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇 怪的吗!
阅读分析第二段
思考：本节中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师问题上分别怎样做的 分别是怎样的结果
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：
群聚而笑之，曰：位卑则足羞， 官盛则近谀
再一次通过对比(横比)论证“学者必有师”的 重要性
结 局 ：巫医乐 师百工之人， 君子不齿，今
其智乃反不能
及 。
对象 从师的态度 结果
论述中心
纵比 “今之众人” “耻学于师” “ 愚益愚 ”
通过正反对 比 ，论证了
从师学习的 重要性，抨
击”耻学于
师“的社会
风气。
“古之圣人” “从师而问” “ 圣益圣 ”
自比 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
横比 百工之人 不耻相师 士大夫 之智不及巫 医乐师百工 之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚 而笑之
古之圣人 — — 今之众人 择师教子 ——自身耻师 百工之人——士大夫之族
论证方法：
对比论证
通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点
师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣!
这一段与上一段有怎样的联系
通过针砭时弊，从反面论证了第一段提出的
中心论点：
学者必有师
研读第三段
故单 了 i 而 师不以区于举 了 问 苦右生后 术，右夫 竹加旦而
介
不以不加
孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
词，比 懂 理 如此
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为 师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人 同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不 一 定永 远不如老师，老师不一 定样样都比学生贤能(状语后置), 老 师 和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的 专长，只是如 此罢了。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及
研读第三自然段
[以……为师
固定的老师
德
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
论证方法： 举例论证
证明观点
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
阅读分析第三段
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例 子，意在证明怎样的观点
论点及主要论据
作用
一 总论点：古之学者必有师。
全文总纲
二 三 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉 3、百工之人，不耻相师， 士大夫，群聚而笑
第 一 个 分 论点，正 反对比论 证中心。
论 点 ： 圣 人 无 常 师 。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
第 二 个 分 论点。从
正面论证 中心
明晰主旨
, 工I
《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强 烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的 是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。