10.2 *《师说》课件(共53张PPT)

(共53张PPT)
师说
韩愈
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈生平成就。
2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、 特殊文言句式。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
素养目标
作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运 动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之
衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代 的欧阳修、三 苏(苏洵、苏轼、苏 辙)、王 安石、曾巩。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是
针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是 这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样 “言之有物”,要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求 形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些 “言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创 新、词必己出”。
古文运动
题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，
可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某 种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”
一类文体。
“说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是 抨击时弊，宣扬从师的道理。
○ 原文追踪复习
师说
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑 也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾平 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
” 史) (
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求
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固
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知
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所
学
阅读分析第一段
用原文回答下列问题
1、人为什么要从师
o古之学者必有师。
o师者，所以传道受业解惑也。
o人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么
o 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
总 论 丛 师 的
学 必 者 要
性和择师 标 准
中心论点 ： 必有师
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
总结：第 一 自然段提出了怎样的中心论点 从哪几个角度对中心论点进行阐释
提出中心论点： 古之学者必有师
从师的必要性
择师的原则
从两个角度阐释
○ 原文追踪复习
嗟 乎 !师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而 习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没 有疑惑难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚 且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他 们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此 ,圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原 因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己 ,却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童 的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是 我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
师道(从师学习的风尚)
犹且(尚且，还)
众人(一般人)
下(低于，不如，名作动)
耻(以……为耻，形容词的意动 是故(因此，所以)
圣(圣人，形容词作名词) 益(更加、越发)
愚(愚人，形容词作名词) 其(大概)
身(自身、自己)
惑(糊涂)
习(使……学习)
句读(古人指文辞休止和停顿处
○ 原文追踪复习
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之 不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
句读之不知(宾语前置不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学
学(有( 的) 面(同学 ，习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、
族(类) 到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他
足(十分) 们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。(
盛(高大) 以)地位低(的人为师),就觉得羞耻，(以)官职高(的
谀(阿谀奉承) 人为师),就近乎谄媚了。”哎!求师的风尚难以恢复由此
齿( 屑)与之同列，差 可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提
其(难道，表反问) ,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊
欤(欤yú,语气词，表!
竟
(不
乃
不
了
“否
方
不
小
的
小
或
耻(以..…为耻，形容各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听
本段对“古之空人”“从师”马“今之众
人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论
所以为空
,其皆出于此乎
愚人之所以
2、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾 的事实，这是怎样的一个事实
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
习句读
惑不解
小学大遗
未见其明
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判 当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
3 、第二段中的“亚医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎 样做的 这样的做法带来怎样的结局
结局：亚医乐师百 工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及。
士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀
亚医乐师百工之人；不耻相师
对象 从师的态度 结果
论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “ 愚益愚 ”
通过正反 对比，论 证了从师 学习的重 要性，抨 击”耻学 于师“的 社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “ 圣益圣 ”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐 师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子....群聚 而笑之
古之圣人 今之众人
择师教子 —_— 自身耻师
百工之人 士大夫之族
论证方法：
对比论证
○ 原文追踪复习
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
有可以当我的老师的人。”因此学生 不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问技 艺各有专长，如此罢了。
圣人没有固定的老师。孔子曾以 郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说：“几个人一起走，其中一定
常(固定)
师(把……做为老师，名词 徒(同类人)
不必(不一定)
专攻(学习、研究)
1、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在 证明怎样的观点
孔子事例 证明观点
孔子师郯子、苌弘、 “学者必有师”
师襄、老聃。
“道之所存，师之所
存也。”
孔子曰：“三人行，
必有我师。” 弟子不必不如师，师不
必贤于弟子，闻道有先 论证方法：说明谁可为师 后，术业有专攻。
举例论证 分论点：圣人无常师
○ 原文追踪复习
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》以贻之。
好(爱好，喜欢)
古文(指先秦两汉的散文与骈文相对)
,六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他 能够遵行古人从师的途径，写这篇《师 说》来赠送他。
六艺(指六经，即《诗》《书》
经传(古代解释经书的著作)
通(普遍)
嘉(赞许，嘉奖) 贻(赠送，赠予)
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文
阅读分析第四段
1、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者
的观点，那些句子可以表现作者观点
不拘于时
能行古道
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
交代写作缘由：作师说赠李蟠
(不拘于时能行古道)
2、作者为什么称赞李蟠
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”古 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 道 扬李蟠倡导从师。
1、概括第四自然段的内容。
分说 论 明 点写 : 作 不 原 拘因
阅读分析第四段
于时行
师 等 与 士
好 古 文
从 比
明领
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到
转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述 了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习， 表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精 神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，
富有较强的说服力和感染力。
○主题
○文言知识汇总
一 、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。
1、师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”,传授，讲授
2、或师焉，或不焉
不：通“否”,表否定
○ 文言知识汇总
二 、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。。
1、古之(学者)必有师
古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
2、师者，(所以)传道受业解惑也
古：用来....的 今：表示因果关系的连词
3、吾(从而)师之
古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
○ 文言知识汇总
二 、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。。
4、(无)贵无贱
古：不论；不分 今：没有
5、师(道)之不传也久矣
古：风气 今：道理
6、(句读)之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
○ 文言知识汇总
二 、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。。
7、圣人无(常)师
古：永久的；固定的 今：平常的
8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子
古：不一定 今：用不着、不需要
9、年十七，好(古文)
古：秦汉的散文 今：“五 · 四”之前的文言文的统称
○文言知识汇总
二 、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。。
10、今之(众人)
古：一般人，普通人 今：大多数人
11、(小学)而大遗
古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。
○文言知识汇总
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
1、则(群)聚而笑之
( 名词作状语。群，表动作的情态，成群)
2、吾(师)道也
( 名词作动词，学习)
3、其(下)圣人也亦远矣
( 名词作动词，低于)
4、吾从而(师)之
( 名词的意动用法，以……为师)
○ 文言知识汇总
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
5、孔子(师)郯子
( 名词意动用法，以…..为师)
6、 不 (耻 )相师
( 形容词的意动用法，以….为耻)
7、(小)学而大遗
( 形容词作名词，小的方面、大的方面)
○文言知识汇总
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
8、吾未见其(明)也
( 形容词作名词，高明的地方)
9、是故(圣)益圣，(愚)益愚
( 形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)
10、师者，所以传道受业解(惑)也
( 疑惑的问题、糊涂的问题)
11、位(卑)则足羞，官(盛)则近谀
( 形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)
○ 文言知识汇总
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
12、(惑)而不从师
( 遇到疑难问题)
13、而 (耻 )学于师
( 耻：形容词的意动用法，以……为耻)
14、授之书而(习 )其句读者
(习：动词的使动用法，使……学习)
○文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 1.道
①师者，所以传道受业解惑也
(名词，道理)
②师道之不传也久矣
(名词，风尚)
③彼与彼年相若也，道相似也
(名词，学问)
○文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 1.道
④得道者多助
(名词，道义。封建社会认为好的治国方法)
⑤策之不以其道
(名词，正确的途径、方法)
⑥不足为外人道也
(动词，说)
⑦会天大雨，道不通
(名词，道路)
○ 文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 2.师
①古之学者必有师
(老师)
②巫医乐师百工之人
(有专门技艺的人)
③吾师道也
学习
○ 文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 2.师
④或师焉，或不焉
(从师)
⑤孔子师郯子
(以....为师)
⑥十年春，齐师伐我
(军队)
○文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 3.则
①于其身也，则耻师焉
(连词，表转折，却)
②三人行，则必有我师
(副词，就)
③此则岳阳楼之大观也
(副词，用于加强判断，就是)
④以身作则
(名词，表率、榜样)
⑤位卑则足羞，官盛则近谀
(均为连词，表顺承)
○ 文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 4.于
①而耻学于师
(介词，向)
②师不必贤于弟子/而青于蓝
(均为介词，比)
③于其身也，则耻师焉
(介词，对于)
④不拘于时/此非孟德之困于周郎者乎
(均为介词，表被动，被)
⑤托遗响于悲风
(介词，在)
⑥青，取之于蓝
(介词，从)
○ 文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 5.其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
(第三人称代词，他)
②爱其子，择师而教之
(第三人称代词，他的)
③其皆出于此乎
(副词，表推测，大概)
④吾其还也
(副词，表祈使，还是)
⑤其可怪也欤
(语气词，真是)
○ 文言知识汇总
四、解释下列句中一词多义词的意义。 5.其
⑥其为惑也，终不解矣
(代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题)
⑦择其善者而从之
(代词，其中)
⑧其若是，孰能御之
(连词，表假设，如果、假如)
⑨尔其无忘乃父之志
(副词，表祈使，一定)
⑩其真无马邪
(副词，表反问，难道)
①择师而教之：(代词，指代人)
②郯子之徒：(代词，这)
③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属 关系，译为“的”)
④道之所存，师之所存也：(结构助词，用 在定语和名词性的中心语之间，相当于现代 汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性 ”。因为“取消句子独立性”的“之”是用 在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两 个“所存”是“所词短语”,“所词短语” 都是名词性的。)
⑤句读之不知：(宾语前置标志)
⑥六艺经传，皆通习之：(代词，代指 前面的“六艺经传”,译为它们。这是 宾语前置句式)
⑦士大夫之族：(这些人)
⑧古之圣人：( 的 )
⑨师道之不复：(主谓间取消句子独立 性，无义)
⑩吾从而师之：(代词，他)
人非生而知之者：(代词，道理)
巫医乐师百工之人：(代词，翻译为 “这些”)
○ 文言知识汇总
○ 文言知识汇总
五、指出下列句中文言特殊句式。
1. 判断句
师者，所以传道受业解惑也 (“……者，.…也”表示判断) 道之所存，师之所存也(“……也”表示判断)
非吾所谓传其道解其惑者也(“非….也”表示否定判断)
○ 文言知识汇总
五、指出下列句中文言特殊句式。
2. 被动句
不拘于时(介词“于”表示被动)
3. 状语后置句
耻学于师(介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师 学”)
师不必贤于弟子 (介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置， 即“师不必于弟子贤”)
○文言知识汇总
五、指出下列句中文言特殊句式。
4. 宾语前置句
句读之不知，惑之不解(即“不知句读，不解惑”,两个“之”都 是宾语前置的标志)
5. 固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸....乎”表示反问，意思是“哪 用得着…..呢”)
○ 文言知识汇总
五、文化常识
1 . 句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停
顿为读。
2. 六艺：①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春 秋》六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学 问和技能。
3. 经 传 ：经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。
4. 巫 医 ：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治 病。
2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻
于学习这种现象，韩愈最后的评价是：
66 99
小学而大遗，吾未见其明也
1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说
的“_ ”,点出李蟠的文章爱好，而
”,则说明了李蟠的儒学素养。
好古文；六艺经传皆通习之
66
真题
再现
2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指
出教师作用的句子是
66 99
师者，所以传道受业解惑也
1.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从
师的错误认识：
66 99
位卑则足羞，官盛则近谀
真题
再现
其惑者也
2.《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无 关的两句是
”
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
66
1.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样
的，即
”。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
66
真题
再现
A.“古文”在文中指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。韩愈反对魏晋以来骈俪的文风，提倡先秦汉代
所普遍使用的散体文，并称散体文为“古文”。
B.“五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的合称，始称于汉武帝时。其中存有中 国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。
C.“六经”指的是六部儒家经典，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。“六艺经传皆 通习之”中的“六艺”即“六经”。
D.“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他 的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫“丁”的厨工。
○ 古代文化常识积累练习
1.下列关于古代文化知识的说法，不 正 确的一项是( )
答案 B 解析 B 项，《乐》应为《易》。
○ 古代文化常识积累练习
2.下列关于古代文化知识的说法，不 正 确的一项是( )
A.“百姓”称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
B.在古代“六艺”还可以指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把《诗经》的内容“风、
雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。
C.汉代称文字学为“小学”,隋唐以后，范围扩大，成为文字学、训诂学、音韵学的总称。现在指对学
龄儿童实施初等教育的学校。文中的“小学”指前者。
D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为“进士”,是古代科举殿试及
第者之称，意为可以进授爵位之人。
答案 C 解析 C 项，“文中的‘小学’指前者”错误， 文中的“小学”意为“小的方面”。
○ 素材挖掘
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”,在韩愈所处的中唐时代，虽然推 行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有 有官可做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在 这种情况下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学” “抗颜而为师”, 写 了《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于 师”的陋习，大力宣扬从师的重要性。
O 素材挖掘
《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理， 讽刺耻于相师的态度，教育了青年，起到了转变风气的作用。文章 首先完整地揭示了“师”之任务是“传道”“受业”“解惑”,同 时深刻指出“人非生而知者”,因而必须从师学习。文中列举正 反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相呼应。
一、尊师重道
古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中 国每个君子的人生信念，它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道 等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣了尊老爱幼的悠悠 琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍 生取义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传 统……我们的先人以文明礼仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。
○ 适用话题
二 、广泛学习
圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐坏，周王室衰 微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向他们学习得来的。孔子曾经问礼 于老子，也曾向师襄学过音乐，向郯子学过官制，还在具体的祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是
“入太庙，每事问”。所以子贡说孔子并无固定的老师，而是无处不学。
“三人行，必有我师焉”,学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈有言：“是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”,“术业有专攻”。 一专多能的人才毕竟是少数，
每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描 述人生百态……因此，我们应该把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短， 寸有所长”,要虚心地向拥有其他专长的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心 求教中获得真知，不断完善自我。
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三、教学相长
互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”; 韩愈当年也批评了“耻学于师” 的风气。在竞争激烈的今天，封 闭自己，只会让自己变成井底之蛙。虚心求教，必有进步；帮助别 人，也能促进自己。
从师学习当然重要，但学习的过程其实是一个动态发展的过程。 学生也能促进、启发或者教会老师领悟更多的道理。
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