10.2 *《师说》课件(共38张PPT)

(共38张PPT)
师
说 韩
念心
古代散文中的一种文体，属议论文的范
围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般 为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“ 论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”,古义为陈述和解说，因而对这类文 体都可以按“解说…的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。
预习检测：
《师说》选自《 》,作者 , 字 (朝代)著名的 、哲学家。世称 , 是
运动的倡导者，与柳宗元合称“ ” 。
《 昌黎先生文集 》 韩愈退之唐代文学家
韩 昌 黎 古 文 韩 柳
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之 首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”(文起八代之衰：指韩愈的 古文，提振八代的萎靡文风)。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、 齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表 达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
韩 愈 柳 宗 元 欧阳修苏洵 苏 轼 苏 辙 王安石曾巩
唐宋八大家
文化知识
以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一
起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学 习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、 史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实 的文风。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导 后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章 从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋 实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣 言。
古文运动
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文化知识
骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛
行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈 俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不 实，不适于用，是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式 主义文风盛行的产物。
陶弘景《答谢中书书》吴均《与朱元思书》
《滕王阁序》《阿房宫赋》《归去来兮辞》《陋室铭》
散 文 ：即韩愈说的“古文”,主要指先秦诸子散文和历史散 文，偏议论，具有哲理性，不讲究对称。其质朴自由，以散行单 句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
《三峡》《劝学》《触龙说赵太后》《师说》《邹忌讽齐王纳谏》
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵!
我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，
随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰 落，师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。 他们无论学业如何，都可以为官。因 此，在当时士大夫阶层中，普遍存在 着尊“家法”而鄙师的心理。
“由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，
收召后学，作《师说》,因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
贰
整体感知
淘 店
韩愈为什么要写这篇《师说》 (从原文中找答案) 指《诗》《书》《礼》《乐》 古代解 《易》《春秋》六种经书 释经书
的著作
喜爱 全面
李氏子蟠，年十七，好古 文 ，六艺经传皆通习之，不
拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词， 介词， 赞许 遵 指古人从师之道 赠送
表被动 向 行
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都 全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从 师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生
代词，代道理、知识 用 来 . … 的 同“授”,传授
而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
表承接 疑问代词，谁 表转折 跟随，追随作为，成为 解决
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其
介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 “以……为老师”
闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 表递进
从而：跟从并且 (古)
今 ：连词，表结果、目的
“……者，……也”
是判断句的标志。 学业
第一段
结构助
词“的”
求学的人( 古 )
今：学识渊博的人
形容词作名词
疑难问题
名词，老师
生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其 闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、 教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道 理的，谁能没有疑惑 有了疑惑，却不跟从老师学习，那 些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他 懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师； 生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以
他为师。
古之学者必有师。师者 ,所 以传道受业解惑也。人非
吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无
所以，因此
长无少，道之所存，师之所存也。
主谓之间，取 所字结构，译为 句末语气词，
消句子独立性 “所存在的地方” 表判断。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢 因此无论地 位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
道理 副词，表疑问，岂，哪
v,尊师 学习
· 1、职 能：所以传道受业解惑也。
本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。
·2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
·3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
韩愈倡导的是怎样的社会风尚
古之学者必有师。 中心论点
后文如何展开论述
何为古道 古道：古人从师之道
嗟乎!师 道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 古
超出 多 尚且 表递进 ：：
之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 结构助词，的 代词，他们 圣 明
其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
名词作动词，低于 以……为耻状语后置 圣明的人愚昧的人愚昧 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
人
人
多
通
许
普
令
古
第二段
尊师学习 风尚
语气副词， 表揣度，大 概的意思
主谓之间，取 消句子独立性
的原因
想要
……
这
其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑 也难啊!古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并 且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却 以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这
个原因吧
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，
代词，他的 表承接 代词，自己 以……为耻 糊涂 代词，那
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 断句 从师学习
童子之师，授之书而习其句读者，非吾所 谓传 古：小的方面学习
代词，代童子 学习 所说的 今：初等教育学校
惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不為,小
宾语前置标志 有的
学而大遗，吾未见其明也。
大的 遗漏， 明智，
方面 放弃 聪明
同“否”,不 (从师学习)
从师 学习
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。
爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老 师学习为耻，糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他书本的文 字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答 那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有 的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大 的方面却放弃，我未能看出这种人的明智!
以……为耻 类 称，说
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日 师曰弟子 名词作状语，成群地
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 低下 代词，当老师的(或当学生的) 相似
道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不
学问道德水平 感到羞愧大、地位高 阿谀奉承 从师学习的风尚
复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
恢复
能及，其可怪也欤!
比得上 同“岂”难道，
加强语气
不与同列，意思 是看不起。齿， 并列，排列
代词， 代君 子
竟
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，
如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们
(原因),他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德
水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高
的人为师，就近乎谄媚!”啊!从师学习的风尚不能恢复，由
此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不 起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗
对象 从师态度 结果 对比方式
对比作用
古之圣人 从师而问 圣益圣 愚益愚 纵向对比
论证从师学习
的重要性：
批判不重师道 的错误态度和 耻学于师的不 良风气。
今之众人 耻学于师
于其子 择师而教之 小学大遗 自身对比
于其身 耻师
巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫 医乐师百工之人 横向对比
士大夫之族 耻师
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
提出分论点
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”,与“今之 众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”,是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚 亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶 句。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自
然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。
第二段话在句式上有什么特点
韩愈说“气盛则言宜”,特别强调充沛的情感对于表情达意 的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能 不能从中找出作者情感态度变化的词句
“嗟乎”“……矣”“……矣”
(感叹、遗憾)“其皆出于此 乎 (推测) → 惑矣(感叹)→ 吾未见其明也(斩截地否定、 批 评) → 呜呼(痛心) → 其可 怪也欤(强烈感叹，批评、讽 刺)”
固定的 意动用法，以……为师 类，辈
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 比得上
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不 才德优秀 泛指多数
闻道有先后，术 业有 专攻，
知道、 学术技艺 学习，研究
懂得
如是而已。
像 代词， 句末语气词，罢了
这样子
必 不如师，师不必贤于弟子，
第三段
超过
一
不
定
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。
正面论证 孔子语录
孔子曰：“三人行，
必有我师。”
证明观点
分论点：圣人无常 师(说明谁可为师)
举例论证
引用论证
弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业
有专攻。
论证小结
第三自然段写备受文人崇敬的孔子有怎样的作用
证明观点
“道之所存，师 之所存也。”
“学者必有师”
1、教师职能
2、从师原因
3、择师标准
1、古今对比(纵比)
2、自己与
孩子对比 (自比)
3、巫医、
乐师等与士 (横比)
大夫对比
提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准
批判当时
的坏风气
必中
有心
师论
者
(四段) 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道!
(一段)
(二段)
(正面)
举例、引用论证
(三段)以孔子为例，论证从师的正确态度- →
(反面)
对比论证
点 ： 古 之 学
阐 述 道
理
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑 惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作 用 ：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰
2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。
3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。
4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排 比句式，使奇偶骈散结合。
本文的写作特色
知识归纳
①所以传道受业解惑也。“受”:同“授”,传授。
②或师焉，或不焉。 “不”:同“否”,和肯 动词对用时，表示否定。
①学 者 古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
②所以 古：“所”与介词“以”结合，译为：用来…… (人、办法、工具、依据等);……的原因 (或缘由)。
今：表因果关系的连词。
知识归纳
总结
表示事理上或情理上不需要。
先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
五四以前文言文的统称(一般不包括“” 骈文);汉代通行隶书，因此把秦以前的 字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里 的古文。
古 ①小的方面要学习；
③小学 : ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今 对儿童、少年实施初等教育的学校。
④众人 古一般人、普通人。
2.古今异义 今许多的人。
⑤不 必古 不 一定。
知识归纳
总 结
今
⑥古文 古
今 ：
名词，老师
名词，指有专门技艺的人。
动词，学习。
动词，从师。
名词的意动用法， 以……为师。
①古之学者必有师
②巫医乐师百工之人
③吾师 道 也
④或师 焉，或否焉
⑤孔子师郯子
3.一词多义
师
实词
知识归纳
总 结
①郯子之徒
②古之 学者
③句读之不知
④师道之不复可知矣
代词，这
(之族、之属、之 谋、之伦、之徒)
助词，的
助词，宾语前置的 标志
放在主谓之间，取 消句子独立性
知识归纳
总结
虚词
师道之不传也久矣
动词，流传
传 所以传道授业解惑也
动词，传授
六艺经传皆通习之
名词，古代解释经书的书
其闻道也固先乎吾
道相似也
师道之不传也久矣 余嘉其能行古道
道理
道德学问
风 尚
从师的风尚
道
②师不必贤于弟子 状语后置句
③句读之不知 宾语前置句 ④不拘于时 被动句
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③是故圣 益圣，愚益愚
④小学而大遗
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
师、圣、小、大、耻……
总 结 ①吾师道也
⑤而耻学于师
知识归纳