5.3 《人皆有不忍人之心》课时优化训练（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

5.3 人皆有不忍人之心——高二语文人教统编版选择性必修上册课时优化训练
1.解释下列句中加粗词的含义。
（1）非所以内交于孺子之父母也_______________
（2）非所以要誉于乡党朋友也_______________
（3）非恶其声而然_______________
（4）无辞让之心_______________
（5）仁之端也_______________
（6）自贼者也_______________
（7）泉之始达_______________
（8）苟能充之，足以保四海_______________
2.下列没有通假字的一项是( )。
A.非所以内交于孺子之父母也 B.若火之始然
C.知者不惑 D.有是四端而自谓不能者
3.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( )
A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。
C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。
D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。
4.下列各句的句式与例句相同的一项是( )
例句：非所以内交于孺子之父母也
A.有是四端而自谓不能者，自贼者也
B.句读之不知，惑之不解
C.古之欲明明德于天下者
D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
5.下列句子中加粗词全都属于古今异义词的一项是( )
①今人乍见孺子将入于井
②非所以要誉于乡党朋友也
③牺牲玉帛，弗敢加也
④犹其有四体也
⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强
⑥丈夫亦爱怜其少子乎
A.①②④ B.③⑤⑥ C.①③⑥ D.②④⑤
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？”
（选自《孟子》，有删改）
6.文中画框的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。
由此观之A君不行B仁政C而富之D皆弃E于孔子者也F况于G为之H强战
7.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.镒，与“钩”同为古代重量单位，但比“钩”小，二十两或二十四两为一镒。
B.“居仁由义”与“为仁由己”（《论语 颜渊》）两句中的“由”字含义相同。
C.“求也为季氏宰”与“宰严限追比”（《促织》）两句中的“宰”字含义不同。
D.小子，文中用作老师对学生的称呼；现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。
8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。
B.孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。
C.孟子认为，桀纣失天下是因为失去了民心，要想得天下须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。
D.孟子主张远离自暴自弃的人。在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。
（2）无能改于其德，而赋粟倍他日。
10.孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。
阅读下面的文字，完成下题。
孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。( )：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至①________________的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了②________________的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。
孟子说，把仁、义、礼、智四端③________________一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是④________________，却可以使自己原有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任由自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？
11.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A.每一个人最初都面临着两条路
B.最初有两条路，可供每一个人选择
C.每一个人都要不忘初心，牢记来时的路
D.但是，尧、舜最初也都面临着两条路
12.请在文中横线处填恰当的成语。
13.文中画框的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
14.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。
（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其对人的重要性。
（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”四端扩充推广的积极作用时所说的两句是“________________，________________”。
（4）在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“______________”“_____________”分别是“仁之端”“义之端”。
（5）《人皆有不忍人之心》一文以“_____________”为前提，继而推导出以“_____________”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。
（6）孟子善于运用比喻说理，在《人皆有不忍人之心》一文中，“_____________，_____________”两句采用比喻论证法，将“扩而充之”的意义深入浅出地阐述了出来。
（7）在《人皆有不忍人之心》中，“_____________，_____________”两句写有了“仁、义、礼、智”四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。
（8）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”如果不能扩充推广就会产生消极作用的两句是“_____________，_____________”。
答案以及解析
1.答案：（1）结交；（2）求取；（3）厌恶；（4）谦逊推让；（5）萌芽，发端；（6）伤害；（7）流通，指泉水涌出；（8）安定
2.答案：D
解析：A项，“内”同“纳”。B项，“然”同“燃”。C项，“知”同“智”。故选D项。
3.答案：C
解析：“五经”应为“四书”。
4.答案：C
解析：例句为状语后置句。A项为判断句，B项为宾语前置句，C项为状语后置句，D项为定语后置句。故选C。
5.答案：B
解析：③牺牲：古义，供祭祀用的纯色全体牲畜；今义，为了正义的目的舍弃自己的生命。⑤爪牙：古义，爪子和牙齿；今义，指坏人的党羽。⑥丈夫：古义，男子的统称；今义，女子的配偶。①②④古今同义。①孺子：小孩子。②乡党：同乡。④四体：四肢。
6.答案：ADF
解析：“由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后应断开，即A处应断开；“而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，故“君不行仁政”和“富之”之间不能断开，在“富之”后应断开，即D处应断开；“也”为句末语气词，其后应断开，即F处应断开。
7.答案：B
解析：B项，两者含义不同。前者指遵循，后者指凭、靠。C项，前者指家臣，后者指县令。
8.答案：B
解析：“自己就是这个王者”错。孟子认为自己是辅佐王者平治天下的人，即文中所说的“名世者”。
9.答案：（1）真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。
（2）（冉求）不能改善季氏的德行，田赋反而是从前的两倍。
10.答案：①接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测，需要用钱买武器；③拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。
解析：由原文“当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。’”可知，接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；由原文“当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’”可知，接受薛国馈赠的理由是为了防备不测，需要用钱买武器；由原文“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也”可知，拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。
参考译文
陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您一百镒上等金，您没有接受；在宋国，宋君送您七十镒，您接受了；又到了薛国，薛君送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么，现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么，过去不受礼就错了。二者之间，夫子必居其一。”孟子回答说：“都正确。在宋国时，我准备远行，（按照习俗）对远行者必须要赠送路费；人家说：‘这是赠送的路费。’我为什么不接受呢？在薛国的时候（听说路上有危险），我有防备不虞的想法；人家说：‘听说您要防备危险，送点钱给您买武器吧。’我为什么不接受呢？至于在齐国，就没有接受的理由。没有什么理由却要送我钱财，这等于是贿赂我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子的表情好像有点不快乐的样子。以前充虞听夫子说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。每过五百年一定会有推行王道的圣人出现，这中间一定会出现闻名于世的人（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。按照年数来说，已超过了五百年；按照时势来看，应该出现圣人了。看来上天还没有想要使天下太平安定，如果想使天下太平安定，在当今世上，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？”
孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了百姓。失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有方法：得到了百姓，就得到天下了。得到百姓有方法：赢得了民心，就得到百姓了。赢得民心也有方法：他们所想要的替他们聚积起来，他们所厌恶的不要强加给他们。”
孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫作自己残害自己；自以为不能内心存仁、行事循义，叫作自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，可悲啊！”
孟子说：“真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改善季氏的德行，田赋反而是从前的两倍。孔子说：‘冉求不再是我的学生，你们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，不帮助君主实行仁政却帮助他聚敛财富，都是孔子所唾弃的，何况是为不仁之君努力作战的人呢？”
11.答案：A
解析：前文说的是人和人是完全平等的，所以句子的主语应是每一个人，排除B、D两项；后文具体阐释“两条路”，排除C项。
12.答案：①衣冠禽兽；②卑鄙无耻；③发扬光大；④举手之劳
解析：第①处，此处是与君子圣贤对照的，且还不如“普通人、小人”，故可填“衣冠禽兽”之类的成语。衣冠禽兽：穿戴着衣帽的禽兽，指行为卑劣，如同禽兽的人。第②处，此处强调的是人的德行，与“德行高尚”相反，可填“卑鄙无耻”之类的成语。卑鄙无耻：形容品行低下，不知廉耻。第③处，此处强调使仁、义、礼、智的传统延续发展，可填“发扬光大”之类的成语。发扬光大：发展提倡，使日益盛大。第④处，此处指帮助老人拿东西是很简单的，可填“举手之劳”之类的成语。举手之劳：形容事情很容易办到；不费事。
13.答案：如此简单而不去做，任由自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能不让人感到悲哀呢？
解析：画框句有两处语病：一是语序不当，“堕入邪恶甚至流于凡庸”应改为“流于凡庸甚至堕入邪恶”；二是不合逻辑，“怎么能让人感到悲哀呢”应改为“怎么能不让人感到悲哀呢”。
14.答案：（1）人皆有不忍人之心
（2）人之有是四端也；犹其有四体也
（3）苟能充之；足以保四海
（4）恻隐之心；羞恶之心
（5）人皆有不忍人之心；不忍人之政
（6）若火之始然；泉之始达
（7）有是四端而自谓不能者；自贼者也
（8）苟不充之；不足以事父母