33 《鱼我所欲也》对比阅读
中考真题｜文言文+文言文｜文言群文｜诗词+文言文
（2024·上海·中考真题）阅读下文，完成下面小题
甲
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
乙
庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公曰：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵。若守迷自固，天子遣一将，提兵数千，不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼仆地，扼其喉几死。
1．甲文选自《____________》一书。
2．下列对词语含义的理解，正确的一项是（ ）
（1）故不为苟得也( )
A．暂且 B．假如 C． 随便 D．已忘
（2）遂度终不能听( )
A．度过 B．揣测 C．测量 D．准则
3．用现代汉语翻译下列句子。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4．下列对第一段划线句的理解，不恰当的一项是（ ）
A．交代了战争发生的时间和地点 B．表现出了战争胶着
C．引出下文马遂前去与敌军谈判 D．突出贾魏公的无能
5．甲文用 论证方法来论证观点，乙文马遂的行为符合甲文中的 论点。
6．你认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，是否有损他的形象？说说你的理由。
【答案】1．孟子 2． C B 3．不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 4．D 5． 比喻（正反对比） 舍生取义 6．
示例：我认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，并没有损害他的形象。因为他是为了保护国家和人民的利益，才采取这种以富贵劝降敌军的手段。他的真正目的是为了拯救甘陵，而不是为了个人的富贵。这种行为体现了他舍生取义的精神，是值得肯定的。
【解析】1．本题考查文学常识。
甲文选自《孟子》一书。《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。
2．本题考查文言词义。
（1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟，随便。
故选C。
（2）句意：马遂估计最终他们不会听从。度，揣测。
故选B。
3．本题考查文言句子翻译。
重点词：非独，不只，不仅；贤者，有才德，有贤能的人；是，此，这样；心，思想；勿丧，不丧失。
4．本题考查内容的理解。
D.有误，句意：庆历末年，妖贼王则盗占了甘陵，贾魏公负责镇守北门，急忙派遣将领带领军队回城，还没有制定出破敌的计策。“庆历末”交代了时间，“甘陵”交代了地点，“仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计”写出了战争的胶着，在此情况下，引出下文马遂前去与敌军谈判的情节；但是因为事起仓促，所以没有破敌之策是正常的，所以本句并未突出贾魏公的无能。
故选D。
5．本题考查内容的理解。
第一问。甲文开头“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，把生和死的选择比喻为鱼和熊掌的选择，是比喻论证的手法。通过“舍鱼而取熊掌”的比喻，形象地说明了人们在面对生死与义的选择时会如何取舍，从而引出文章并证明了中心论点“舍生取义”。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，这是从正面论证义比生命更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”，这是从反面论证义比生命更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。因此又运用了正反论比的论证方法来论证观点“舍生取义”
因此第一空填“比喻”或“正反对比”皆可。
第二问。乙文中的马遂在面对妖贼时，勇敢地提出劝降妖贼，并且在妖贼不听从的情况下，果断地发动攻击，差点勒死敌人。马遂的行为体现了甲文中所论述的“舍生取义”的观点。
6．本题考查内容的理解。
乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，并不有损他的形象。
首先，根据“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵”，马遂提出的条件是敌人束手就擒，主动投降，而不是对敌人的屈服。他是在利用敌人的贪婪和对富贵的渴望，以最小的代价换取城池的和平解放。用“富贵”来与敌军谈判，有利于表现朝廷的恩宠和信任，更能表现出马遂知己知彼，富有谈判智慧的特征。这种策略是出于对国家和人民利益的考虑，是正当的。
其次，马遂的行为符合甲文中的舍生取义的观点。他在面对妖贼威胁时，没有选择牺牲无辜的百姓和城池的安危，而是勇敢地站出来，试图通过谈判解决问题。当谈判失败时，他也没有犹豫退缩，而是果断地采取了武力行动。这表明他既有智谋又有勇气，是一个有担当的人物。
最后，马遂的行为体现了他对于国家和人民的忠诚和责任心。他在国家危机时刻，不顾个人安危，积极参与平叛行动，这种精神是值得赞扬的。因此，马遂用“富贵”来与敌军谈判，并不有损他的形象，反而彰显了他的智慧、勇气和忠诚。
【点睛】参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
乙
庆历末年，妖贼王则为盗，占了甘陵，贾魏公负责镇守北门，急忙派遣将领带领军队回城，还没有制定出破敌的计策。贾魏公日夜忧心忡忡，有个名叫马遂的指使官对他说：“坚固的城墙和深池，不能用武力强行攻取，我希望能听到您的一句话。”贾卫公觉得他的话壮烈，就派遣他去。马遂见到敌人偶尔坐着，就向他陈述朝廷的恩德和信用：“你如果能捆绑自己出城，我会向朝廷为你求情，你也不失为富贵之人。如果你坚守错误，不肯悔改，天子派遣一名将领，带领数千士兵，不久城池就会陷落。”他的话非常激烈诚恳，但敌人没有回应。马遂估计最终他不会听从，于是急忙攻击敌人，将他击倒在地，几乎勒死了他。
（2024·甘肃临夏·中考真题）阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
7．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
8．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
9．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
【答案】7． 益处； 通“向”，从前； 拜见 因为 8．（1）用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
（2）懋第说：“这不是我的弟弟啊！”然后斥责他并让他离开。 9．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人坚守“本心”的方式体现在他宁愿饿死，也不愿接受侮辱性的施舍。他坚守了自己的尊严和原则，不为了生存而放弃自己的道德底线。
【乙】文中的左懋第表现出的可贵品质有：坚守忠贞不渝的品格、勇敢无畏的精神、正直不阿的品格。
【解析】7．本题考查文言实词。
（1）句意为：万钟的俸禄对我有什么好处呢？加：好处，益处；
（2）句意为：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：通“向”，表示“以前，先前”；
（3）句意为：（懋泰）来拜见懋第。谒：拜见；
（4）句意为：都因为不肯投降而被杀。以：因为。
8．本题考查文言文句子翻译。重点字词：
（1）蹴：用脚踢；而：表修饰；不屑：因轻视而不肯接受。
（2）此：这；非：不是；叱：斥责。
9．本题考查文言文内容理解。
根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，一碗饭，一碗汤对于穷人来说吃了就能活下去，没有吃到就会饿死。但是即便这样，如果别人没有礼貌吆喝着给他或者用脚踢给他吃，他是不会接受的。他宁愿选择饿死，也不愿意接受别人的侮辱性施舍。这表明他对于自己的尊严有着极高的追求和维护，不愿意为了生存而放弃自己的尊严。不为了短暂的利益而放弃自己的道德和信仰。这种坚守“本心”的精神，体现了穷人的高尚品质和道德境界。
根据乙文“懋第衰绖入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢于旅所，哭而奠之”可知，左懋第在国难之际，依然坚守对故国的忠诚，即便在被敌军俘虏、身处绝境之时，也没有改变他对大明王朝的忠诚。他在请求祭告先帝陵墓以及哭奠的行为中，体现了对先帝的尊敬和忠诚，足见其忠诚不渝；
根据乙文“其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：‘此非吾弟也。’叱出之”可知，左懋第在面对自己的从弟懋泰投敌降清的行为时，能够坚守自己的道德和原则，没有因为私情而妥协。他叱责懋泰，并与其断绝关系，这体现了他正直不阿、坚守原则、不为私情所动的品质；
根据乙文“至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛”可知，在面临生死抉择时，左懋第没有选择逃避或投降，而是勇敢地选择了面对死亡。他与其他不肯投降的官员一同被杀，这种勇敢无畏的精神令人敬佩。
【点睛】参考译文：
【甲】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】左懋第身穿孝服进入都城，到达后被安排在鸿胪寺居住。他请求去祭告各陵及改葬先帝，但不允许，于是就在住宿的地方陈设祭品，哭着祭奠。就在这个月的二十八日，他被遣送回都城之外。弘范于是请求亲自去江南招降各将领刘泽清等人，并留下左懋第等人不要遣送。于是又从沧州把左懋第追回，改住在太医院。顺治二年六月，听说南京失守，（左懋第）恸哭。他的堂弟左懋泰先前担任吏部员外郎，投降了敌人，后来归附本朝被授官，（这时）来拜见左懋第。左懋第说：“这不是我的弟弟。”然后斥责他并让他离开。到闰六月十二日，和随行的兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐都因为不肯投降而被杀。
（2024·山西大同·三模）在班级举办的“修身·修心”交流会上，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
11．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是亦不可以已乎 壮心不已
12．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
13．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
【答案】10．gōng cù 11．D 12． 用不正当的手段得来的富贵 见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢 13．示例：甲文中“本心”是指安贫乐道、坚守仁义之心，即使身处陋巷，吃喝简单，但内心有自己坚守的仁义，便能自得其乐；乙文中“本心”是指坚守羞恶之心，那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心。
【解析】10．本题考查注音。
（1）曲肱而枕之（gōng）：弯着胳膊当枕头。肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。
（2）蹴尔而与之（ cù）：用脚踩踏过给他。蹴：踩踏。
11．本题考查一词多义。
A.冷水/喝；
B.益处/更加；
C.同“德”，感恩、感激/得到；
D.停止/停止；
故选D。
12．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）不义：不正当的手段；富且贵：荣华富贵。
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；受之：接受它；于：对；何加：有什么益处。
13．本题考查对比阅读。
“本心”是指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。
甲文中“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”表达的观点是：即使生活条件艰苦，只要坚守仁义，内心便有所乐。由此可知，这里的“本心”指的是安贫乐道、坚守仁义之心。
乙文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”通过分析丧失仁义而贪求富贵的人来阐释“本心”，在这里具体指的是人的羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是那些不顾礼义而贪求富贵的人，便是丧失了他们固有的本心，而“贤者能勿丧耳”。
【点睛】参考译文：
【甲】文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
【乙】文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
（2024·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
14．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
15．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
16．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
17．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
18．用现代汉语翻译文中画线句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）君子去仁，恶乎成名！
19．【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点：
【答案】14．B 15．C 16．A 17．君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是 18．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 19． 在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。
【解析】14．本题考查一词多义。
A.舍弃/同“释”，解除、消除；
B.意思都是“祸患、灾难”；
C.假如、假使/派遣；
D.同“德”，感激/能、能够。
故选B。
15．本题考查一词多义。
A.都是连词，表转折，意思是“却”；
B.都是语气词，表疑问；
C.介词，为了/介词，替、给；
D都是介词，按照；
故选C。
16．本题考查文言句式。
“鱼，我所欲也”是判断句。
A.“然后知生于忧患而死于安乐也”意思是：这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。为倒装句；
B.“中峨冠而多髯者为东坡”是判断句，“为”表判断；
C.“望之蔚然而深秀者，琅琊也”是判断句，“……者，……也”表判断；
D.“弈秋，通国之善弈者也”是判断句，“……者也”表判断。
故选A。
17．本题考查文言文断句。
本句译为：君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。
“君子无终食之间违仁”独立完整表达句意；“造次必于是”与“颠沛必于是”为并列关系；
故断为：君子无终食之间违仁/造次必于是/颠沛必于是。
18．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）非，不是；独，只；贤，贤能；是，这；勿，不；丧，丧失；耳，罢了。
（2）去，指背离；仁，仁德；恶，怎样；名，名声。
19．本题考查文言文内容的理解。
第一空：甲文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，明确阐述了在生命和道义不能同时得到时，应该舍弃生命而选取道义的观点。
乙文中，但“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！”强调了君子追求富贵、摆脱贫贱都应遵循正道，不可违背仁德，这也体现了在利益与道德原则冲突时，应坚守道德原则，与“舍生取义”的观点有相通之处。
第二空：本小题为开放性试题，任举两个体现“舍生取义”的事例即可，答案不唯一。
示例：刘胡兰为保守党的机密英勇就义，邱少云为不暴露目标在烈火中永生。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
【乙】富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
（2024·江苏淮安·三模）阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
20．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
21．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣
②其所以放其良心者
③舍则亡
④故患有所不辟也
22．翻译下面的句子。
①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
23．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
24．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。
【答案】20．此 / 岂山之性也哉 21． 曾经 ……的原因 舍弃，丢弃 同“避”，躲避 22．①人们看见他像禽兽一样（的行为），认为他不曾有过善良的品质，这难道是人的本性吗？
②如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么手段不用呢？ 23．相同：都认为人性本来是好的。甲文认为人性本善。乙文认为人皆有义（人皆有本心）。不同：甲文观点侧重于人本性容易受到外界力量的左右而丢失，所以我们要去养仁义善心（核心词语“养善”）。乙文观点侧重于二者不可得兼的时候，我们要舍生取义，固守本心。（核心词语“守义”或“舍生取义”） 24．都运用比喻论证（巧妙类比）。甲文开头写牛山草木茂盛因砍伐放牧而变得光秃，类比，生动形象地论证了人本性善良（有仁义），但容易受到外界力量的左右而丢失。既生动论述“人仁义善心丧失”的原因，又引出并论证了“人要存养仁义善心”的观点。乙文用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地引出并证明要舍生取义的论点。
【解析】20．本题考查文言文句子断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：这难道是这山的本性吗？从文言文的语法结构来看，“此”是主语，“岂山之性也哉”是谓语部分，谓语部分内部，“岂”是状语，修饰整个谓语，“山之性”是宾语，“也哉”是语气助词。因此，在划分朗读停顿时，我们应该在主语和谓语之间划分，即“此 / 岂山之性也哉”。
21．本题考查文言文实词。
①句意：牛山的树木曾经非常茂盛美丽；尝：曾经。
②句意：他们之所以会丧失良心；所以：……的原因。
③句意：如果舍弃它（指仁义之心），它就会消亡；舍：舍弃，丢弃。
④句意：所以（即使）有祸患（我）也不躲避；辟：同“避”，“躲避”。
22．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有：
（1）禽兽：像禽兽一样的行为；以为：认为；未尝：不曾；岂：难道。
（2）如使：假如，假使；甚：超过；得生：得到生命，或指生存。
23．本题考查文言文内容的理解和概括。
相同点：甲文中提到“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”，这明确指出了人性本善的观点。而乙文中也提到“非独贤者有是心也，人皆有之”，这表明每个人都有义的本心，也即人性中包含着向善、向义的本质。根据两文的论述，可以看出两者都认为人性本来是好的。
不同点：根据甲文“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”以及“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”的论述，我们可以看出甲文强调了保持和养护人性中善的重要性，即“养善”。通过比喻“斧斤之于木”来形象地说明，如果不加养护，人性中的善就会像树木一样被砍伐而失去。由此可知，甲文侧重于人性容易受到外界影响而丢失善性。
根据乙文“二者不可得兼，舍生而取义者也”以及“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的表述，我们可以看出乙文在强调，当生命与道义不能两全时，应毫不犹豫地选择道义，即“守义”或“舍生取义”。这体现了乙文在人性本善的基础上，进一步强调了坚守道义的重要性。由此可知，乙文则侧重于在面临选择时，应如何坚守自己的本心。
24．本题考查写作方法。本题要求分析甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。首先，需要分别理解两文开篇的内容及其运用的说理方式。其次，对比两者在引入话题、提出论点或论据等方面的相似之处。最后，结合具体文本内容，指出两者在说理方法上的共同特点。
根据【甲】文中“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎”可知，孟子通过牛山草木茂盛却因砍伐放牧而变得光秃的比喻，生动形象地展示了人性本善但容易受到外界不良因素影响的道理。这种比喻论证的方式，不仅生动地阐述了“人仁义善心丧失”的原因，同时也为后文引出并论证“人要存养仁义善心”的观点做了铺垫。
根据【乙】文中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”可知，孟子用鱼和熊掌来比喻生和义，生动形象地说明了在面临生和义的抉择时，人们应当如何取舍。这种比喻论证的方式，不仅吸引了读者的注意，同时也巧妙地引出了“舍生取义”的论点，为后文的论证奠定了基础。
由此可知，甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处，都是运用了比喻论证（巧妙类比）的方式，通过生动形象的比喻来引出并论证文章的主要观点。这种论证方式既增强了文章的说服力，又使得文章更加易于理解和接受。
【点睛】参考译文：
甲文：
牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？
即使在一些人身上也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？但人们之所以会丧失良心，也就像那斧头砍伐树木一样。如果每天都去砍伐它，树木怎么可能还保持茂盛呢？人日夜都在呼吸，清晨的气息，其中所含的善良与邪恶跟人的本性相近的，其实是非常少的；但是，人们白天所做的事情，却常常会使这些本性丧失。如果反复地伤害它，那么晚上得到的清明之气就不足以存留下来；晚上得到的清明之气不足以存留下来，那么离禽兽也就不远了。人们看到他们的行为像禽兽一样，就认为他们从来没有过善良的本性，这难道真是人的本性吗？
所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”
乙文：
鱼和熊掌，都是我所想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能同时得到，那我宁愿牺牲生命也要选择正义。虽然生命是我所渴望的，但有些东西的价值却超过了生命，所以我不会苟且偷生；虽然死亡是我所厌恶的，但有些事情却比死亡更让我厌恶，所以有时候我会面临祸患而不去逃避。如果人们心中最想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保命的手段，哪一样他们不会采用呢？如果人们心中最厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来避免祸患的行为，哪一样他们不会去做呢？然而，人们有时为了正义而选择放弃生命，有时为了正义而选择不逃避祸患。这是因为他们心中有着比生命更宝贵的东西，也有着比死亡更厌恶的事情。这并不是只有贤人才有这样的思想，而是人人都有，只不过贤人能够保持这种思想而不丧失罢了。
（2024·山东聊城·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
齐大饥。黔敖①为食（ ）路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视（ ），曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
（选自《礼记·檀弓下》）
[注]①黔敖：齐国的一位富商。②辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神）
25．下列对词语和句子的理解，不正确的一项是（ ）
A．“万钟则不辩礼义而受之”的“万钟”指优厚的俸禄；“黔敖左奉食”的“奉”同“捧”，端着。
B．所识穷乏者得我与”的“得”，名词用作动词，在句中是感恩、感激的意思。
C．“故患有所不辟也”的“患”与“又患无硕师名人与游”的“患”，意思相同。
D．“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”是判断句。“……也”，是判断句的标志之一。
26．在【乙】文中括号内依次填入下列词语，正确的一项是（ ）
A．于 也 B．于 之 C．以 之 D．以 也
27．【乙】文中画横线的部分有三处需要断句，请用“/”划出。
予 唯 不 食 嗟 来 之 食
28．借助下面的文言知识资料卡，把【乙】文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
从而谢焉，终不食而死。
【文言知识资料卡】
从：①跟随，跟从；②顺从，听从；③参加，参与。
谢：①感谢，道谢；②认错，道歉；③告别，告辞。
29．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请结合文本简要谈谈对“本心”的理解以及如何守住“本心”。
【答案】25．C 26．B 27．予/唯/不食/嗟来之食 28．（黔敖）追上前去向他道歉，（他）仍然不吃，终于饿死了。 29．①孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。
②孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。
③因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万钟”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。
【解析】25．本题考查对文言词语和句子的理解。
C.“故患有所不辟也”句意：所以(遇到)灾祸也不躲避呀。“患”是名词，灾祸。“又患无硕师名人与游”句意：又担心没有才学渊博的老师交往求教。“患”是动词，担心。两者意思不同。
故选C。
26．本题考查文言虚词辨析。
第一空，结合语境，括号后面接宾语“路”，表示黔敖准备食物的动作发生的地点，故应该填入“于”，介词，在的意思。
第二空，结合语境，括号前面动词“视”是看的意思，其后应接看的对象，表示饥饿者扬起眼睛看着的对象是黔敖，故应填入“之”，代词，代指黔敖。
故选B。
27．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：我正因为不吃别人施舍的食物。“予”作主语，“唯”作状语，“不食”作谓语，“嗟来之食”作宾语。故断句为：予/唯/不食/嗟来之食。
28．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。
重点字词有：从，跟随；谢，认错，道歉；终，最终。
29．本题考查对文章内容的理解与分析。
根据甲文第一段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，人对于生存和死亡的欲望和厌恶是基于内在的道德判断，这种判断就是人的“本心”。“本心”指人的内在道德观念和良知。其表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本文中侧重指羞恶之心。
根据甲文第一段“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，“本心”是每个人都具备的，不学而有，不教而在，但并不是每个人都能保持住它，只有贤者能够不丧失它。这里的“贤者”指的是那些能够坚守道德原则，不为外界诱惑所动摇的人。
根据甲文第二段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”可知，如果一个人放弃了“本心”，即放弃了内在的道德原则，那么即使他获得了再多的物质财富，也没有任何意义。因为失去了“本心”，人就无法分辨什么是真正的价值和意义。文中通过“此之谓失其本心”这句话来总结全文的主旨，强调了保持“本心”的重要性。如果一个人失去了“本心”，就会迷失方向，无法做出正确的道德选择。孟子指出只有拥有“义”，才能做到不被“万钟”所诱惑，像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样就能守住人的“本心”。因此，守住“本心”需要坚持道义原则，不受物质利益的诱惑，保持内心的纯洁和正直。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头瞪着眼睛看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。
（2024·广西南宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？
（节选自《朱建论》，有删改）
【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。
30．下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（ ）
A．所识穷乏者得我与 士君子取与之间
B．故不为苟得也 行不苟合
C．得之则生 故遇辟阳侯之难
D．可以辟患者何不为也 不得不求为之脱
31．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（ ）
A．甲文孟子认为每个人都有“心”，但相对于贤者来说，普通人更容易丧失。
B．甲文孟子通过举例告诉人们，在面临抉择时，应把正义放在首位，发人深思。
C．乙文朱建母亲去世，朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具。
D．乙文朱建的悲剧在于他“始名廉直，不终其节”，以不法行为断送半世英明。
32．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）呼尔而与之，行道之人受。
（2）以百金之故，丧名失节。
33．甲文使用了多种论证方法，请举一例分析。
34．乙文朱建最终落得身死失节结局的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）。在中华民族历史上，无数仁人志士把孟子的这个观点奉为人生准则，请你再列举两个事例来印证孟子的这种观点。
【答案】30．B 31．C 32．（1）没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿意接受。
（2）（朱建）因为接受了区区百金的缘故，丧失了自己的名节。 33．示例一：运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，引出论点“舍生取义”。
示例二：运用举例论证的方法，用“一箪食，一豆羹”（或不食嗟来之食的故事）和“万钟”（或“不辩礼仪”而接受厚禄）的事例，具体论证了“义”重于“生”的观点。
示例三：运用对比论证的方法，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证，有力地论证了勿失其本心（或不要丧失人的羞恶之心）的观点。
示例四：运用道理论证的方法，从正面论述所喜爱的有超过生命的，就不做苟且偷生的事；从反面论述所憎恨的还有超过死亡的事，有祸患也不躲避。从正反对比论证论述了“舍生取义”的原因。 34． 万钟则不辩礼义而受之 舍生而取义者也
示例：南宋著名英雄文天祥宁死不投降；抗日将领吉鸿昌为了抗日大义不惜断头。（又如：谭嗣同“我以我血荐轩辕慷慨就义”、苏武漠北气节等事例）
【分析】30．本题考查词义辨析。
A.与：通“欤”，句末语气词，吗/动词，给予；
B.苟：苟且；
C.之：代词，代指“一箪食，一豆羹”/用于主谓之间，取消句子独立性；
D.为：动词，做/动词，替；
故选B项。
31．本题考查文章内容理解与辨析。
C项有误。根据“及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞，受之不辞”可知，朱建的母亲去世时，朱建为母亲居丧守孝，穷得甚至不能置办办丧葬用的衣衾棺椁。辟阳侯趁机赠送价值百金供死者丧葬用的衣被，朱建没有推辞就接受了，可见并非是朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具，而是辟阳侯趁机赠送的；
故选C。
32．本题考查文言文翻译。
注意：（1）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）；与：给；行道之人：（饥饿的）过路的行人.（2）以：因为。故：缘故。
33．本题考查内容理解与分析。
本文的中心论点是舍生取义。
文章首段“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，用“鱼”和“熊掌”设喻，把“鱼”比作“生”，把“义”比作“熊掌”，用“舍鱼而取熊掌者”类比“舍生而取义者”来论证“舍生取义”的观点，采用了比喻论证和类比论证；
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”意为生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。运用道理论证的方法，从正面论述所喜爱的有超过生命的，就不做苟且偷生的事；从反面论述所憎恨的还有超过死亡的事，有祸患也不躲避。从正反对比论证论述了“舍生取义”的原因；
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”意为 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。运用举例论证的方法，用“一箪食，一豆羹”（或不食嗟来之食的故事）和“万钟”（或“不辩礼仪”而接受厚禄）的事例，具体论证了“义”重于“生”的观点；
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心”意为以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。运用对比论证的方法，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证，有力地论证了勿失其本心（或不要丧失人的羞恶之心）的观点。
34．本题考查内容理解。
根据【乙】“以百金之故，丧名失节”可知，朱建受了不该接受的百余两金子的缘故，丧失了名节，落得个自杀身亡的下场。他没有辨别是否合乎礼仪就接受了他人的金钱，这对应了【甲】文中的“万钟则不辩礼义而受之”，因此，①处填写“万钟则不辩礼义而受之”
【甲】文中孟子主张的观点是舍生取义，②处用原文的话是“舍生而取义者也”。
第三问应该举符合孟子“舍生取义”观念的事例。这个“义”可以是古往今来的民族大义、人生气节，例如，东汉末年。名医吉平，为杀曹操，共谋下毒，败露后即便身死，也绝不妥协；黄海大战，邓世昌为保家卫国，决意与敌人同归于尽，壮烈殉国。
【点睛】译文：
【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】 西汉朱建，史称正直刚强，品行高尚，不随便与人交结，坚持原则，不讨好别人。辟阳侯想和朱建交往，但朱建不肯见他，朱建的气节可以说是很崇高的。朱建的母亲去世时，朱建为母亲居丧（守孝），穷得甚至不能置办办丧葬用的衣衾棺椁。辟阳侯趁机赠送价值百金供死者丧葬用的衣被，朱建没有推辞就接受了。朱建既然接受了辟阳侯的金钱贿赂，所以在辟阳侯获罪，惠帝要处死他时，朱建不得不为辟阳侯求情开脱罪名。听说文帝要追查此案，朱建听到消息不得不自杀了。唉！朱建受了不该接受的百余两金子的缘故，丧失了名节。作为一个品德高尚的人应该怎样对待拿取与付出这个问题呢？
（2024·山东济南·一模）阅读下面的两篇文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
（选自《墨子·贵义》，有删改）
35．下列加点词解释不正确的一项是 （ ）
A．妻妾之奉 奉：侍奉
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．则冠履不若手足之贵也 履：鞋
D．过故人 过：经过
36．下列说法不正确的一项是 （ ）
A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。
B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。
C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。
D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。
37．下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。
B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。
C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。
D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。
38．下列断句正确的一项是 （ ）
A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎
B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎
C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎
D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎
39．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）争一言以相杀，是贵义于其身也。
（2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？
40．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。
【答案】35．D 36．B 37．A 38．C 39．（1）人们为争一句话而相拼杀，这是由于道义比身体（生命）贵重啊。
（2）如今天下没有谁行义，那么你应该劝勉我去行义，为什么还要阻止我呢？ 40．孟子认为义比生命更重要：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事。墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守。
【解析】35．本题考查文言词语理解辨析。
D.句意：探望了老朋友。过：探望；
故选D。
36．本题考查词语理解辨析。
B.“人皆有之”意为：人人都有（这种心理），之：代词，代指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”这种心态。“则冠履不若手足之贵也”意为：因为帽、鞋不如手、脚珍贵。之，助词不译。两个“之”意义与用法不同；
故选B。
37．本题考查内容理解辨析。
A.文行道之人不受嗟来之食是从正面进行论证“舍生取义”的观点；
故选A。
38．本题考查文言断句。
句意：给你帽子和鞋，但是要砍断你的手和脚，你干这件事吗？“予子冠履”与“而断子之手足”为转折关系；“子为之乎”句意完整；
故断句：予子冠履/而断子之手足/子为之乎；
故选C。
39．本题考查文言语句翻译。注意重点字词：
（1）言：话；贵：贵重；义：道义；于：比。
（2）莫：没有；为义：行义；则：那么；子：你；何故：为什么；止：阻止。
40．本题考查内容理解概括。
结合【甲】“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”等内容可知，孟子认为：为了正义，绝不苟且偷生；即使能避免灾祸或者面对各种利益的诱惑，仍不做不义之事，认为义比生命还要重要。结合【乙】“万事莫贵于义”“今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我”等内容可知，墨子认为万事没有比义更可贵的：世间所有的事情，义更重要，即使天下人都不行义，自己也要坚守道义。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗’？那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人推行义，你何必独自受苦去推行义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
（2024·内蒙古赤峰·二模）阅读【甲】【乙】两段文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
（文）天祥至潮阳①，见（张）弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉？
（节选自《宋史》，有删改）
注①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②张弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
41．请用“/”给【乙】文中画线句子划分停顿。（划三处）
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
42．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。
文言语句 方法提示 解释
（1）乃教人叛父母 词语推断法：众叛亲离
（2）贤者能勿丧耳 查阅词典法：①丧失，失掉。②失败，灭亡。 ③悲伤，哀伤。④死亡。（摘自《古汉语常用 字字典（第5版）》） （填序号）
（3）弘范遂以客礼见之 课内迁移法：遂与外人间隔（《桃花源记》）
43．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备
B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零
D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死
44．用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？
45．【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处？
【答案】41．天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事毕矣/南乡拜而死。 42． 背叛 ① 于是，就 43．C 44．（1）不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）我不能保卫自己的父母，竟然教别人去背叛自己的父母，可以吗？ 45．都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养）；有利于国家和民族的大义。
【解析】41．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着南方拜别以后就义。“殊从容”是形容“天祥临刑”的状态，其后断开；“曰”是说的意思，其后应断开；“吾事毕矣”句意完整。故断句为：天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事毕矣/南乡拜而死。
42．本题考查文言实词的解释。要求根据提示的方法解释实词的含义。
（1）句意为：却教唆别人也背叛自己父母。根据词语推断法，“众叛亲离”意思是：众人背叛，亲信离开；形容十分孤立。叛：背叛。由此可知，此处的“叛”可译为：背叛。
（2）句意为：贤能的人能够不丧失罢了。根据查阅字典法可知，“丧”有四种解释：①丧失，失掉；②失败，灭亡；③悲伤，哀伤；④死亡。根据句意可知，此处“丧”译为：丧失，失掉。应选①。
（3）“遂与外人间隔”句意：于是就于外面的世人隔绝了。遂：副词，于是，就。根据课内迁移法，此处的“遂”也是副词，译为：于是，就。句意为：张弘范于是用宾客的礼节接见他。
43．本题考查一词多义。
A.一起/全、都；
B.书信/写；
C.眼泪/眼泪；
D.灭亡/逃跑；
故选C。
44．本题考查文言翻译。重点字词：
（1）是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。
（2）捍，保卫；乃，竟然；叛，背叛。
45．本题考查比较阅读。
【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”意为：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
【乙】文“观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉”意思是：纵观文天祥被俘后的志气，视死如归的精神，是他内心坚守的理想要远超越生与死，这当然可以称之为“仁”了。
综上可知，【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”都可理解为仁爱、仁义，或者与生俱来的良知素养；也指为国为民甘于奉献的崇高品质。
【点睛】参考译文：
[甲]鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
[乙]文天祥被押到潮阳，见到弘范，左右押解之人令其拜见，文天祥坚持不拜。弘范就以宾客之礼接见了他，并与其共入厓山，并要求文天祥作书与张世杰，令其投降。文天祥说：“我不能保卫自己的父母,竟然教别人去背叛自己的父母，可以吗？”弘范仍然要求他写招降书，文天祥不得已，把自己《过零丁洋》诗文给了他，诗末有句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。弘范看了后，就不再提及此事。后来厓山被攻破，弘范在军中置酒大摆庆功会，弘范说：“你的国家已经来亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥潸然泪下，说：“国家灭亡而不能，作为人臣即使死了，也不能免除自己的罪过，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”……文天祥临刑前面不改色，对旁边的吏卒说：“我的使命完成了！”向南拜而从容就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安，看文天祥从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗？
（2024·山东济宁·一模）阅读下面两则古文，完成各题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
46．下面加点词语解释有误的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨
B．故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避
C．荀巨伯远看友人疾 远：到远方
D．不忍委之 委：委托
47．下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（ ）
A．所欲有甚于生者 苟全性命于乱世
B．遂班军而还 温故而知新
C．败义以求生 可以为师矣
D．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
48．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。
D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。
49．请将下面的句子翻译为现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
50．请用“/”给文中画线部分断句。（限两处）
友 人 有 疾 不 忍 委 之 宁 以 吾 身 代 友 人 命。
【答案】46．D 47．B 48．C 49．不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 50．友人有疾 /不忍委之 /宁以吾身代友人命。
【解析】46．本题考查文言实词。
D.有误，委：丢弃、抛下；
故选D。
47．本题考查一词多义。
A.介词，比/介词，在；
B.均为连词，表承接；
C.介词，用来/介词，凭借；
D.副词，那么/连词，如果；
故选B。
48．本题考查内容理解和辨析。
C.有误，面对生死抉择“舍生取义”者的表现是“不为苟得”和“患有所不辟”，不是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”；
故选C。
49．本题考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。
本句重点词语：非独，不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想勿丧：不丧失。丧：丧失。
50．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。
“友人有疾不忍委之宁以我身代友人命”意思是：我的朋友生了病，我不忍心丢下他一个人，如果你们非要杀他，我愿意用我的命来抵换。“友人有疾”主谓结构，应在“疾”后停顿；“不忍委之”动宾结构，应在“之”后停顿；因此断句为：友人有疾/不忍委之/宁以我身代友人命。
【点睛】译文：
【甲】
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
【乙】
荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
（2024·黑龙江哈尔滨·模拟预测）阅读下面【甲】【乙】两个语段，回答各题。
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
苏武为汉使匈奴，为单于留。卫律知武①终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，无饮食。天雨③雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海④上无人处，使牧羝⑤，羝乳，乃得归。别其官属常惠⑥等，各置他所。武既至海上，廪食⑦不至，掘野鼠去⑧草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑨尽落。十九年乃归。
【注】①卫律：原为汉将，后投降匈奴。武：苏武，西汉人，天汉元年奉皇帝命令出使西域。②白：报告。③雨：下（雨或雪）④北海：现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。⑤羝（dī)：公羊。⑥常惠：人名，苏武的随从之一。⑦廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。⑧去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑨节旄（máo)：节杖上用牦牛尾做的饰物。
51．解释下面句子中加点的词语。
（1）故患有所不辟也
（2）如使人之所欲莫甚于生
（3）乃幽武，置大窖中
（4）卫律知武终不可胁
52．选出下列各组句中加点词语意思相同的一项（ ）
A．故不为苟得也/为单于留
B．使人之所恶莫甚于死者/苏武为汉使匈奴
C．生亦我所欲/单于愈益欲降之
D．乃徙武北海上无人处/十九年乃归
53．请用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
54．【乙】文中苏武的行为印证了【甲】文中的什么观点？
55．【乙】文中的苏武有怎样美好的品德？
【答案】51． 同“避”，躲避 假如、假使 禁闭 胁迫 52．C 53．（1）不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）（苏武）拄着汉廷的符节牧羊，睡着、醒着都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱落。 54．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义） 55．不畏艰难，坚贞不屈，守节不移，顽强刚毅。
【解析】51．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。
（1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：假如、假使。
（3）句意：就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面。幽：禁闭。
（4）句意：卫律知道苏武终究不可胁迫投降。胁：胁迫。
52．本题考查一词多义，注意根据语境确定词义。
A.做/被；
B.假使/出使；
C.都是“想要”的意思；
D.于是，就/才；
故选C。
53．本题考查文言文句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词：
（1）独：只，仅仅；是：这；皆：全，都；丧：丧失；耳：语气词，罢了；
（2）杖：拄着汉杖；卧起：睡着、醒着；持：拿；尽落：全部脱尽。
54．本题考查文章内容理解和分析。
甲文的观点是“舍生取义”，即认为“义”重于“生”，根据乙文“乃幽武，置大窖中，无饮食。天雨雪，武啮雪与毡毛并咽之，数日不死”可知，苏武即便是被幽禁在地穴里，没有吃的喝的也决不投降，展现出来的是宁死不屈的精神，这种做法印证了“义”重于“生”的观点，可概括为：舍生取义。
55．本题考查人物形象分析。
苏武就是一个能“舍生取义”的人，在没有饮食的情况下，他“卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死”，表现出顽强无比的意志；
他“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”，在艰难的漫长的岁月里，始终记住自己是汉的使臣，不忘爱国，不忘使命，在匈奴经受十九年的磨难，把生死置之度外，终不投降，表现出坚贞顽强、不畏艰险，历久不变的爱国的光辉形象。据此概括回答即可。
【点睛】参考译文：
甲文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
乙文：苏武代表汉朝出使匈奴，被单于（匈奴大王）留下，派卫律看管他。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，没有吃的喝的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。说等到公羊生了小羊才能归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武被流放到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱落。十九年才回去。
（2024·山东济南·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
《乐全先生①文集》叙
苏轼
呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器②小也。公为布衣，则颀然③已有公辅④之望。自少出仕至老而归未尝以言徇物⑤以色假人。虽对人主，必审而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。……上不求合予人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。
（节选自《乐全先生文集》，有删减）
【注释】①乐全先生：即北宋名臣张方平。②器：同“气”，气度。③颀（qí）然：挺立修长之貌。④公辅：朝中三公辅相，古代的一种官职。⑤徇物：曲从世俗。
56．【甲】文中加点词解释有误的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨。 B．蹴尔而与之 蹴：踩踏。
C．万钟则不辩礼义而受之 辩，同“辨”，辨别。 D．万钟于我何加焉 加：增加。
57．下列表述有误的一项是（ ）
A．【甲】文“人皆有之”和“呼尔而与之”中两个“之”都是代词。
B．【甲】文“所欲有甚于生者”和“万钟于我何加焉”中两个“于”用法与意义相同。
C．【乙】文作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。
D．【乙】文“公为布衣”与《出师表》的“臣本布衣”中的“布衣”，都指的是平民。
58．下列对【甲】文理解33 《鱼我所欲也》对比阅读
中考真题｜文言文+文言文｜文言群文｜诗词+文言文
（2024·上海·中考真题）阅读下文，完成下面小题
甲
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
乙
庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公曰：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵。若守迷自固，天子遣一将，提兵数千，不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼仆地，扼其喉几死。
1．甲文选自《____________》一书。
2．下列对词语含义的理解，正确的一项是（ ）
（1）故不为苟得也( )
A．暂且 B．假如 C． 随便 D．已忘
（2）遂度终不能听( )
A．度过 B．揣测 C．测量 D．准则
3．用现代汉语翻译下列句子。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4．下列对第一段划线句的理解，不恰当的一项是（ ）
A．交代了战争发生的时间和地点 B．表现出了战争胶着
C．引出下文马遂前去与敌军谈判 D．突出贾魏公的无能
5．甲文用 论证方法来论证观点，乙文马遂的行为符合甲文中的 论点。
6．你认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，是否有损他的形象？说说你的理由。
（2024·甘肃临夏·中考真题）阅读下面文言文，完成题目。
【甲】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
懋第①衰绖②入都门，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢③于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击④王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。
（节选自《明史·左懋第传》，有改动）
【注释】①懋（mào）第：指左懋第，字萝石，明代著名政治家、外交家。富有民族气节，宁死不肯降清，被誉为“明末文天祥”，专谥“忠贞”。②衰绖（cuīdié）：名词用作动词，穿孝服。③太牢：祭品。④游击：武职官名。
7．解释下列加点词。
（1）万钟于我何加焉
（2）乡为身死而不受
（3）来谒懋第
（4）俱以不降诛
8．翻译下列句子。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（2）懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。
9．【甲】文中“不受嗟来之食”的穷人是如何坚守“本心”的？同样面对选择，【乙】文中的左懋第表现出了哪些可贵品质？
（2024·山西大同·三模）在班级举办的“修身·修心”交流会上，启智小组以下面的阅读材料为例，带领大家学习古文。
【甲】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
——《雍也》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10．读准字音，是学好古诗文的第一步。请给下列句中的加点字标注读音。
（1）曲肱而枕之 （2）蹴尔而与之
11．一词多义是汉语中常见的现象。下列加点词意思相同的一项是（ ）
A．一瓢饮 饮水思源 B．万钟于我何加焉 变本加厉
C．所识穷乏者得我与 妙手偶得 D．是亦不可以已乎 壮心不已
12．完成下列语句的翻译。
（1）不义而富且贵，于我如浮云。
翻译： ，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译： ！
13．“本心”是指与生俱来的良心、良知。请结合具体内容分析甲、乙两文中“本心”的具体内涵。
（2024·广东梅州·一模）阅读下面的文字，完成问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁造次②必于是颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
14．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
15．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
16．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
17．用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，限两处。
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
18．用现代汉语翻译文中画线句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）君子去仁，恶乎成名！
19．【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点：
（2024·江苏淮安·三模）阅读【甲】【乙】两部分文字， 完成下面小题。
【甲】
牛山①之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息②，雨露之所润，非无萌蘗③之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯④也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放⑤其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦⑥之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼⑦之所为，有梏亡之矣⑧。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑨。”惟心之谓与？
【注释】①牛山：位于齐国国都临淄（在今山东淄博）之南。 ②息：滋生，生长。 ③萌蘖（niè）：新的枝条。蘖，旁出的芽。 ④濯濯：形容光秃秃的样子。 ⑤放：丧失。 ⑥平旦：清晨。 ⑦旦昼：明天，第二天。 ⑧有梏亡之矣：又因受束缚而消亡。有，同“又”。⑨乡：同“向”。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自孟子《鱼我所欲也》）
20．用“/”给下面的句子划分朗读停顿。（画一处）
此 岂 山 之 性 也 哉
21．解释加点的词语。
①牛山之木尝美矣
②其所以放其良心者
③舍则亡
④故患有所不辟也
22．翻译下面的句子。
①人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
23．甲、乙两文所论述的观点有何异同？
24．请结合具体内容，说说甲、乙两文开篇在说理方法上的相同之处。
（2024·山东聊城·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
齐大饥。黔敖①为食（ ）路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视（ ），曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
（选自《礼记·檀弓下》）
[注]①黔敖：齐国的一位富商。②辑屦（jù）：身体沉重迈不开步子的样子。③贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。（双眼无神）
25．下列对词语和句子的理解，不正确的一项是（ ）
A．“万钟则不辩礼义而受之”的“万钟”指优厚的俸禄；“黔敖左奉食”的“奉”同“捧”，端着。
B．所识穷乏者得我与”的“得”，名词用作动词，在句中是感恩、感激的意思。
C．“故患有所不辟也”的“患”与“又患无硕师名人与游”的“患”，意思相同。
D．“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”是判断句。“……也”，是判断句的标志之一。
26．在【乙】文中括号内依次填入下列词语，正确的一项是（ ）
A．于 也 B．于 之 C．以 之 D．以 也
27．【乙】文中画横线的部分有三处需要断句，请用“/”划出。
予 唯 不 食 嗟 来 之 食
28．借助下面的文言知识资料卡，把【乙】文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。
从而谢焉，终不食而死。
【文言知识资料卡】
从：①跟随，跟从；②顺从，听从；③参加，参与。
谢：①感谢，道谢；②认错，道歉；③告别，告辞。
29．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请结合文本简要谈谈对“本心”的理解以及如何守住“本心”。
（2024·广西南宁·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？
（节选自《朱建论》，有删改）
【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。
30．下列各组句子中加点词含义或用法相同的一项是（ ）
A．所识穷乏者得我与 士君子取与之间
B．故不为苟得也 行不苟合
C．得之则生 故遇辟阳侯之难
D．可以辟患者何不为也 不得不求为之脱
31．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（ ）
A．甲文孟子认为每个人都有“心”，但相对于贤者来说，普通人更容易丧失。
B．甲文孟子通过举例告诉人们，在面临抉择时，应把正义放在首位，发人深思。
C．乙文朱建母亲去世，朱建在办理丧事的时候向阳侯索取财物准备治丧用具。
D．乙文朱建的悲剧在于他“始名廉直，不终其节”，以不法行为断送半世英明。
32．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）呼尔而与之，行道之人受。
（2）以百金之故，丧名失节。
33．甲文使用了多种论证方法，请举一例分析。
34．乙文朱建最终落得身死失节结局的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）。在中华民族历史上，无数仁人志士把孟子的这个观点奉为人生准则，请你再列举两个事例来印证孟子的这种观点。
（2024·山东济南·一模）阅读下面的两篇文段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
（选自《墨子·贵义》，有删改）
35．下列加点词解释不正确的一项是 （ ）
A．妻妾之奉 奉：侍奉
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．则冠履不若手足之贵也 履：鞋
D．过故人 过：经过
36．下列说法不正确的一项是 （ ）
A．甲文“所欲有甚于生者”与乙文“今有人于此”中的“于”意义与用法不同。
B．甲文“人皆有之”与乙文“则冠履不若手足之贵也”中的“之”意义与用法相同。
C．甲文的“万钟”是指优厚的俸禄，“钟”是古代的一种量器。
D．甲文中“一箪食”与成语“箪食壶浆”中的“箪”均是古代盛饭用的圆形竹器。
37．下列对两篇选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文行道之人不受嗟来之食是从反面进行论证，乙文墨子独自行义则从正面来论证。
B．甲文多使用对偶句和排比句，读起来节奏感强，富于文采和气势。
C．从乙文墨子与故人的对话中，我们可以看出墨子机敏善辩的品质。
D．甲乙两个文段均运用了比喻论证和举例论证来阐明观点。
38．下列断句正确的一项是 （ ）
A．予子冠履/而断子之/手足子为之乎
B．予子/冠履而断子之手足/子为之乎
C．予子冠履/而断子之手足/子为之乎
D．予子冠履而断/子之手足/子为之乎
39．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）争一言以相杀，是贵义于其身也。
（2）今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？
40．中华民族自古就有崇尚“义”的传统。请结合甲乙两文具体内容，谈谈孟子和墨子对“义”的阐释。
（2024·内蒙古赤峰·二模）阅读【甲】【乙】两段文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
（文）天祥至潮阳①，见（张）弘范②，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉？
（节选自《宋史》，有删改）
注①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②张弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
41．请用“/”给【乙】文中画线句子划分停顿。（划三处）
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
42．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。
文言语句 方法提示 解释
（1）乃教人叛父母 词语推断法：众叛亲离
（2）贤者能勿丧耳 查阅词典法：①丧失，失掉。②失败，灭亡。 ③悲伤，哀伤。④死亡。（摘自《古汉语常用 字字典（第5版）》） （填序号）
（3）弘范遂以客礼见之 课内迁移法：遂与外人间隔（《桃花源记》）
43．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备
B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零
D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死
44．用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？
45．【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处？
（2024·山东济宁·一模）阅读下面两则古文，完成各题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
46．下面加点词语解释有误的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨
B．故患有所不辟也 辟：同“避”，躲避
C．荀巨伯远看友人疾 远：到远方
D．不忍委之 委：委托
47．下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（ ）
A．所欲有甚于生者 苟全性命于乱世
B．遂班军而还 温故而知新
C．败义以求生 可以为师矣
D．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
48．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。
D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。
49．请将下面的句子翻译为现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
50．请用“/”给文中画线部分断句。（限两处）
友 人 有 疾 不 忍 委 之 宁 以 吾 身 代 友 人 命。
（2024·黑龙江哈尔滨·模拟预测）阅读下面【甲】【乙】两个语段，回答各题。
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
苏武为汉使匈奴，为单于留。卫律知武①终不可胁，白②单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，无饮食。天雨③雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海④上无人处，使牧羝⑤，羝乳，乃得归。别其官属常惠⑥等，各置他所。武既至海上，廪食⑦不至，掘野鼠去⑧草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄⑨尽落。十九年乃归。
【注】①卫律：原为汉将，后投降匈奴。武：苏武，西汉人，天汉元年奉皇帝命令出使西域。②白：报告。③雨：下（雨或雪）④北海：现西伯利亚贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。⑤羝（dī)：公羊。⑥常惠：人名，苏武的随从之一。⑦廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。⑧去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑨节旄（máo)：节杖上用牦牛尾做的饰物。
51．解释下面句子中加点的词语。
（1）故患有所不辟也
（2）如使人之所欲莫甚于生
（3）乃幽武，置大窖中
（4）卫律知武终不可胁
52．选出下列各组句中加点词语意思相同的一项（ ）
A．故不为苟得也/为单于留
B．使人之所恶莫甚于死者/苏武为汉使匈奴
C．生亦我所欲/单于愈益欲降之
D．乃徙武北海上无人处/十九年乃归
53．请用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
54．【乙】文中苏武的行为印证了【甲】文中的什么观点？
55．【乙】文中的苏武有怎样美好的品德？
（2024·山东济南·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
《乐全先生①文集》叙
苏轼
呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器②小也。公为布衣，则颀然③已有公辅④之望。自少出仕至老而归未尝以言徇物⑤以色假人。虽对人主，必审而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。……上不求合予人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。
（节选自《乐全先生文集》，有删减）
【注释】①乐全先生：即北宋名臣张方平。②器：同“气”，气度。③颀（qí）然：挺立修长之貌。④公辅：朝中三公辅相，古代的一种官职。⑤徇物：曲从世俗。
56．【甲】文中加点词解释有误的一项是（ ）
A．死亦我所恶 恶：讨厌，憎恨。 B．蹴尔而与之 蹴：踩踏。
C．万钟则不辩礼义而受之 辩，同“辨”，辨别。 D．万钟于我何加焉 加：增加。
57．下列表述有误的一项是（ ）
A．【甲】文“人皆有之”和“呼尔而与之”中两个“之”都是代词。
B．【甲】文“所欲有甚于生者”和“万钟于我何加焉”中两个“于”用法与意义相同。
C．【乙】文作者苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文学家，“唐宋八大家”之一。
D．【乙】文“公为布衣”与《出师表》的“臣本布衣”中的“布衣”，都指的是平民。
58．下列对【甲】文理解与分析有误的一项是（ ）
A．本文用比喻论证的方式提出“舍生取义”的观点。
B．作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不能高于“生命”。
C．文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，有力论证了保持本心的重要性。
D．文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，论证严密，语气连贯。
59．【乙】文中画横线句有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
自少［A］出仕［B］至老［C］而归［D］未尝以言［E］徇物［F］以色假人
60．用现代汉语翻译【乙】文中画波浪线的句子。
（1）士不以天下之重自任，久矣。
（2）毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。
61．【甲】【乙】两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观，结合具体内容说说你的感悟。
（23-24九年级上·山东德州·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。
[材料一]
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子》
[材料二]
天下佳山水固有矣，必遇乎名公伟人，以发其迹，然后境益胜而名乃著也。兴坏理乱，措诸事业，必赖乎才能智谋有足为者，然后见其成效也。山水虽佳，微名公伟人以发其迹，则境之芜没而名之昧昧者盖多矣。天平泉石之清丽，甲于中吴，文正公为之主维，故境益奇而名益振。寺极其废，得复庵为之中兴，而有以见其成效也。
（姚广孝《天平山白云禅寺重兴碑》）
[材料三]
范文正公微时，尝诣灵祠求祷，曰：“他时得位相乎？”不许。复祷之曰：“不然,愿为良医。”亦不许。既而叹曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志。”
（吴曾《能改斋漫录》）
[材料四]
凤皇，亦见讥于楚狂；不世之麒麟，亦见伤于鲁人，凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁？故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。
（范仲淹《灵乌赋》）
【解其意】
62．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．呼尔而与之 专诸之刺王僚也，彗星袭月
B．此之谓失其本心 安陵君其许寡人
C．万钟于我何加焉 皆以美于徐公
D．乡为身死而不受 而君逆寡人者
63．小新在阅读文章时对部分字词意思存在疑问。请根据表格中提供的方法，帮助他们解释加点字。
句子 方法联结 释义
天下佳山水固有矣 查字典法：①坚固②顽固③本来④当然 ①
微名公伟人以发其迹 课内迁移法：微斯人，吾谁与归？ ②
故境益奇而名益振 成语推断法：精益求精 ③
64．说说下面句子的意思。
夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志。
【研其法】
65．小于认为材料一中划线句改为“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”会更简洁，你的看法呢？
【学其魂】
66．小新读完姚广孝《天平山白云禅寺重兴碑》的碑文，不由吟诵起古诗文名句，你觉得他会吟诵哪一句？（ ）
A．山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
B．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
C．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
D．鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
67．谥号是古代君王、大臣等死后依其生前事迹所给予的称号。小新查资料发现，“文正，按谥法：道德博闻曰文，恭敬其位曰正”，请你结合以上材料说一说范仲淹得此谥号的原因，并结合选文，说一说你从范仲淹身上汲取了哪些精神力量。
（2024·广东深圳·一模）阅读下面选文，请按要求完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
颜杲卿①字昕，以文儒世家。性刚正，莅事明济。安禄山闻其名，表为营田判官，假②常山太守。
禄山反，使史思明攻常山。不涉旬，贼急攻城。杲卿昼夜战，井竭，粮、矢尽，六日而陷。贼胁使降，不应。取少子季明③加刃颈上曰：“降我，当活而子。”杲卿不答。遂杀之。杲卿至洛阳，禄山怒曰：“吾擢④尔太守，何所负而反？”杲卿镇目骂曰：“汝营州牧羊羯奴耳，窃荷恩宠，天子负汝何事， 而乃反乎？我世唐臣，守忠义，恨不斩汝以谢上，乃从尔反耶？”禄山不胜忿，缚之天津桥柱，节解以肉啖之，詈⑤不绝，贼钩断其舌，曰：“复能骂否？”含胡不息，比至气绝，年六十五。
乾元元年五月，诏日：“身殁名存，实彰忠烈。夫仁者有勇验之于临难；臣之报国义存于捐躯。嘉其死节之诚，可赠太子太保。”
（节选自《新唐书》，有删改）
【丙】
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（1）颜杲卿：唐朝名臣，谥号忠节。公元755年安史之乱爆发后，最早举起反抗叛军的大旗。安史之乱是安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争，为唐由盛而衰的转折点。（2）季明：颜季明，颜杲卿的儿子。（3）据： 提拔。（4）晋： 骂，责骂。
68．请将以下表格补充完整。
字词 出处 方法 释义
恶 死亦我所恶 成语推断： 好逸恶劳 讨厌， 憎恨
丧 贤者能勿丧耳 组词法： ①丧失； ②沦丧； ③丧家之犬 ①_
比 比全气绝 课内辻移： 比至陈 ②_
69．请将下列句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）身殁名存，实彰忠烈。
70．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．甲文用类比和比喻论证法提出论点，阐述了“生”“死”和“义”的关系。
B．乙文中“节解以肉啖之”是叛贼出于招降的目的，把切好的肉拿来让他吃。可他还是不停口地骂，叛贼忍无可忍割断了他的舌头。
C．乙文“夫仁者有勇/验之于临难”这句话的断句是正确的。
D．乙文以记叙为主，通过语言、动作、神态等描写，生动地表现出颜杲卿的凛然正气。
71．同学们从不同的角度鉴赏【丙】诗，请根据小深和小圳的对话补充小南的回答。
小深：我认为尾联直抒胸臆，集中体现了诗人忠贞不屈、以死明志的爱国精神和大义凛然、视死如归的英雄气概。
小圳：有道理，我觉得颈联巧借“惶恐”“零丁”两个地名的谐音双关，暗示了形势的险恶、作者境况的危苦和对前途的忧虑。
小南：我也来说一下，颔联 。
72．班级开展“分门别类辑名人”活动，有同学将孟子、颜杲卿、文天祥三人分为一类，请你帮他想一个分类主题，任选一人结合具体事件说明理由。
阅读下面古诗文，完成下面小题。
【甲】
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。
【乙】
鱼我所欲也（节选）
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【丙】
班超投笔从戎
班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辨，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。班超家贫，常为官佣而书供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士之志哉！”
【注释】①不耻劳辱：不以干劳苦低下的事感到耻辱。②固：指班固，《汉书》的主要作者。
73．【甲】词题目“为陈同甫赋壮词以寄之”的意思是 。
74．解释下列【乙】文中的加点词。
（1）一箪食( )
（2）所识穷乏者得我与( )
75．用现代汉语翻译【丙】文中画线句。
为人有大志，不修细节。
76．人物的行为表现，往往与其特定情境关系密切。
【甲】词中，词人“梦回”的特定情境，是“ ”；
【乙】文中，“行道之人弗受”与“乞人不屑”的共同特定情境，则是“ ”、“ ”；
【丙】文中“超曰”的特定情境，则是 （根据文段内容，用自己的语言概括回答）。
77．下列理解分析完全错误的一项是（ ）
A．【甲】词中的“霹雳”一词，其实喻指射箭时弓弦的响声。
B．【乙】文使用排比的修辞手法，显示出说话人的理直气壮。
C．【丙】文中的傅介子和张骞都是班超引以为豪的同门师兄。
D．三部作品的内容和写法各不相同，但都有明确的表达意图。
78．【甲】词末句，作者用感叹句表达了他 的人生志向难以实现的悲愤之情；
【乙】文末句，作者用 （表达方式），告诫人们不能 ；
【丙】文中末句，作者借人物 描写，写出了班超 。
（23-24九年级上·江苏盐城·期末）班级开展“走近诗人文天祥”主题学习活动，请你参与。
【甲】
________即事①
文天祥
五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均②，三湘③隔辽海④。
注释：①即事：就眼前之事歌咏。②灵均：形容土地美好而平坦，含有“屈”字的意思。在这里指屈原。③三湘：指沅湘、潇湘、资湘（或蒸湘），合称“三湘”。也可以指湖南一带。④辽海：泛指辽河流域以东至海地区。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能挥父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过家丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。压山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
注释：①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
【丙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（节选自《孟子·鱼我所欲也》）
79．【甲】文标题空缺处应填节日名，请你选出下列最恰当的一项，并结合诗歌内容说明理由，写出三点。
A重阳 B．除夕 C．端午 D．清明
80．用斜线（／）为文中画波浪线的句子断句，限三处。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死。
81．解释下列句中加点的词。
（1）与俱入厓山
（2）天祥泫然出涕
（3）不能捍父母
（4）故不为苟得也
82．用现代汉语翻译下列句子。
（1）使为书招张世杰。
（2）故患有所不辟也。
83．参考【乙】文有关作者的资料，概述【甲】文所表达的思想感情。
84．【丙】文中最能表现文天祥精神品质的观点是什么？【乙】文中文天祥的哪些事迹证明了这个观点，写出三点。
