6.1《老子》四章 课件(共47张PPT)

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《岂 》四章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常
有欲，以观其徼 (jiào) 。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
学习目标
1.了解老子及《道德经》相关知识；
2.掌握文章重点实词、虚词及特殊句式等基础知识；
3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理” 的写法；
4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影 响 。
一 一附千
老子及其作品
了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春 秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记 载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和
史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称
“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝， 被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历 史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史(国家图书馆馆长), 以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大 乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时， 受关令尹喜之请著《道德经》。
了解老子 老子思想的核心：朴素的辩证法。
■政治思想：
老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无 为”思想。
老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”,设想要人们回到一种无矛盾的“无 为”境界。老子崇尚“无为”,主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为 先进的思想之一。
■哲学思想：
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子认为一切事物都遵循这样的规律(道):事物本身的内部不是单一的、静止 的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相 转化，即是阴阳转化。
《道德经》
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》 《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作， 传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想 的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》, 下篇《道经》,不分章，后改为《道经》37章在前，第38 章之后为《德经》,并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修 身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之
王 。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》 以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
一 一 云 千
疏通文意 积累字词
凿
译文
和泥
建造房屋，房屋的功用正是
(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
车轮中连接轴心和轮圈的木条，古 时代的车轮由三十根辐条所构成。 此数取法于每月三十日的历次。
三-
用。
无 ” 。
门窗
“有”
第十一章
思考：本章的主要内容是什么
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有 无相生”的观点。
◆实体的“有”,只是提供便利的条件。
◆器物中空这个“无”,才是发挥作用的关键。 ◆“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，
二者缺一不可。
◆老子更强调的是空虚不盈的作用。
当其无，有车之用 当其无，有器之用 当其无，有室之用
故有之以为利， 无之以为用。
思考
1.怎样理解第十一章的“有”“无”
明确：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子 的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有"与“无”的辩证关系的
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
第二十四章
踮起脚跟 自我显露的不能显明 自我夸耀
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自 伐者 无 功 ，自 矜
自以为是的不能显明
者不长。其在道也，曰余食赘行，物 或恶之。故有道者不处。 长久 同“形”众人，人们 为，做
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能 显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人 不能长久。(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点 来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
思考
1.第二十四章的主要内容是什么
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。老子认为：“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处” 的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同 样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。
2.本章运用了什么手法来写
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(“自见”、 “自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有 战胜别人的人有力量 勤勉而行的人有意志
志。不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有 力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有。勤勉而行的人 有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
思考
1.第三十三章的主要内容是什么
明确：强调加强自我修养的重要性。人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”,老子认为人通过后天的修为可以具备“智”
“明”“力”“强”“富”“志”“久”“寿”等这些品格和素质， 使自己保持饱满的精神风貌，与大“道”合为一体，并垂范后世。
思考
2.如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜”“知足”“强行”
明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固 然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
“知人者智，自知者明”:老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更
要多和自己对话，了解自己。“胜人者有力，自胜者强”:一个人战胜别 人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心。“知足者富 ”:财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易 陷入罪恶的深渊。“强行者有志”:唯有心怀大志者，方能坚持不懈。
第六十四章
事物安然未生变得时候容
易持守。 同“判”,分离 介词，在
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于
事物安然未生变得时候容 动词，做
易
未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于
毫毛的末端。比喻极 同“慕”,土筐
其 微小的 事 物
足 下 。为者败之，荻箸失之。 是 以 圣 人无 为，故无败；无执，故无失。
动手去做就会坏事，有所把 指顺应自然，
取独 持就会失去 不求有所作为
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则先败事。是以圣人欲不欲，
形容词的意动用 学习常人所不
结构助词，无
法。以……为贵。 学习的
义
不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
连词，表目的，来 想要常人所不想要的
做事。古今异义接近
弥补，补救
译文：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易 解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情 未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从 细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里 的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就 会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不 会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结， 一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视 难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物
的自然变化而不加以干预。
思考
第六十四章的主要内容是什么
明确：事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系：大始于 小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于 未然。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力， 耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思 想 的具体做法。
圣人之道：
① 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不 会特别强求。
② 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育 人们必须执行哪些教条。
③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡 然醒悟，并得以悔过自新。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，
圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，
起于累土；千里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成
山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海”。两者有什么不同
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，
起于累土；千里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成
山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海”。两者有什么不同
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用 心一也”,虽然“无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土 , 下 饮 黄 泉 ”,提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自 然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴 去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
《老子》四章主要阐述了老子关于
“有”和“无”辩证关系的分析、有道之 人不彰显自我的道理，强调了人要“自
知”“自胜”“知足”“强行”,加强自 我修养的观点，并告诉人们要依照自然规 律，从小事做起，“无为而治”,这四章
从不同角度体现了老子的观点。
口 总结主要内容
拓展补充
上，最的意思。上善即最善。这里老
子以水的形象来说明"圣人"是道的体 第八章
水德是近于道的。 厌恶 接近于道。几：接近 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心
沉静，深沉 即居处于众人所不愿去的地方。
善渊 ，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
与，指与别人相交 为政善于治理 行为动作善 怨咎、过失、罪过。 相接。善仁，指有国家，从而取 于把握有利
修养之人。 得治绩。 的时机。
现者，因为圣人的言行有类于水，而
拓展补充
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心 善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：最有修养的人如同水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，汇 聚在众人都厌恶的低洼之地，因此，最接近于大“道”。最有修养的人 居处低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良的人，说话善于遵守信用，为 政善于治理国家，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最有修 养的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心 善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【解读】
老子用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：一是柔，二是 居于卑下的地方，三是滋润万物而不与之争。具备理想人格的人也应该具有这种心 态，不但做有利于众人的事情而不与之争，而且还愿意去众人不愿去的地方，愿意 做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去 帮助他人，而不会与他人争功、争名、争利，这就是老子“善利万物而不争”的著 名思想。
拓展补充
第十二章
指宫、商、角、指酸、苦、甘、意思是味觉失灵，生了口病。
徵、羽。这里 辛、咸，这里 古代以“爽”为口病的专用 指青、黄、赤、白、指多种多样的 指多种多样的 名词。 打猎获取动物。政，
黑。此指色彩多样。音乐声。 美味。 打猎。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tián) 猎，令
比喻眼花缭乱 不。灵敏，分 走。，比喻纵
人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
情放荡
纵横奔
不清五音
比喻听觉
只求温饱安宁，而不为纵 摒弃物欲的诱惑，而 情声色之娱。“腹”在这 保持安定知足的生活。 里代表一种简朴宁静的生“彼”指“为目”的 活方式；“目”代表一种生 活；“此”指“为 巧伪多欲的生活方式。 腹”的生活。
物品伤害操行。 妨，妨害、 伤害。
心旌放荡而 不可制止。
拓展补充
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋政 (tián) 猎，令 人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰 盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物 品，使人行为不轨。因此，圣人只求吃饱肚子而不追逐声色之娱。所 以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋 (tián) 猎，令 人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【解读】
本章揭示了“为腹”与“为目”的辩证关系，指出了物欲文明对人的伤害，
并通过色彩、声音、味道、狩猎、稀有之物对于人身心的种种伤害，进而导出自 己的观点：沉迷于感官上的享乐会导致人感触功能减退，会使人的品行偏离正道。 老子坚决排斥这种生活方式，而是提倡“为腹不为目”的生活态度。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮
警觉、戒备的样子。犹，原是野兽像客人端庄拘谨。 引申为慎重戒惧的意思。豫，
的名称，性警觉。 客，一本作“容”。原 是野兽的名称，性好疑虑。
若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，
战战兢兢、如临深渊。涉水要小心，冬形容端谨、庄严、溶解的 融化敦厚老实的
天涉水更要小心，这里比喻极端的恐惧。恭敬的样子。 样子 样子。
旷兮其 若 谷 ，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保
第十五章
有道之士。一本
作“善为道者”。 形容，描述。
不求自满。 去故更新的意思。一
盈，满。 本作“蔽而新成”。
此 道 者 ，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
心胸开阔， 浑厚纯朴的样子。 动态
旷达。 混，通“浑”
拓展补充
静态
拓展补充
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫 兮 若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， 旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保 此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
译文：古时候善于行道的人，精微玄妙，深邃而不是一般人可以理解的。正因为不 可认识，所以只能勉强地形容他说：小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒 备啊，好像防备着四面的威胁；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他融化流散啊， 像河冰缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他心胸开阔旷达啊，
好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像混浊的水流。谁能使浊水安静下来，慢慢澄清 谁能使安静变动起来，慢慢显出生机 保持这个“道”的人不会自满。正因为他从 不自满，所以能够去故更新。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫 兮 若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， 旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生 保 此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【解读】
老子称赞得道之人的“微妙玄通，深不可识”,是因为他们掌握了事物发展的 普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的 人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着 极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因 而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。
矜持，自以为 因 为
没有谁，没 有哪一个。
贤些虚言哉 诚 全而归之。 空话 实在，确实， 的确。
自以为是。是， 自我夸耀。伐，
染晋是，故彰； 伐，故有功；不
功劳，功勋。
。
低洼才能盈满。洼，指四周高、中 间低的凹陷之处。盈，充盈，满。
天下式。不自 见(xian), 自显于众，自己炫耀自 己。见，通“现”,显
曲则全，柱则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为
自矜，觇长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，
委屈才能伸直。枉，本义 是树木弯曲，这里引申为 冤枉、屈枉。直，伸直， 伸 展
第二十二章
凋敝，破旧。
弯曲才能保全。 曲，弯曲。全， 全身，保全。
故明；;
高明
拓展补充
意为守道。
迷惑
拓展补充
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为 天下式。不自见(xiàn), 故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不 自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者， 岂虚言哉 诚全而归之。
译文：弯曲才能保全，屈枉才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新， 少取才能多得，贪多便会惑乱。所以有道的人坚守这一原则作为天下事 理的范式，不自我表现，因此聪明；不自以为是，因此彰显；不自己夸 耀，因此得有功劳；不自我骄傲，因此才能长久。正因为不与人争，所 以遍天下没有人能与他争。古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是 空话呢 它确实能够让他保全。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一 为 天下式。不自见(xiàn), 故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不 自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者， 岂虚言哉 诚全而归之。
【解读】
“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”,反映了任何事物都存 在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉 与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与
盈”,“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳 更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一 面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。
(jiàn) 而不可开；善结无绳约而不可解。是以望人常善救人，故无弃
指用绳捆物。
人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人
内藏智慧聪明。袭，
、 掩 藏 之 音
者，善人之资。不贵其师， 不爱其资， 虽智大迷，是谓要 妙。
第二十七章
轨迹，行车时车轮留下
的痕迹。
善行无辙迹；善言无瑕(xiá) 谪 (zhé);
过失，缺点，弊病
计算 关锁门户的器具。
善数不用筹策；善闭无关楗
古代用竹制的计
精要玄妙，深远 奥妙。
拓展补充
借鉴
拓展补充
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕 (xiá) 谪 (zhé); 善数不用筹策；善闭无关楗
(jiàn) 而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃 人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人 者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽； 善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开； 善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，
因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之 物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作 为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝 顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕 (xiá) 谪 (zhé); 善数不用筹策；善闭无关楗 (jiàn) 而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃 人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人
者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【解读】
在本章中，老子提出了“五善”,即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善 都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像庖丁解牛那样行动 自如。自然事物的价值与人类的价值相似，完全取决于人类的发现和运用。这里需 要一个前提，即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义。当人类一旦发现自 己存在的真正意义与价值时，就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来，并将 自 己投身到世界的活动中去，尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙。
拓展补充
第八十一章
真实可信的话 言语行为善良的人。 有真知的人
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知 者不博，博者不知。圣
巧辩、能说 广博、渊博
人 不 积， 既以为人己愈有， 既以与人己愈多。天之道，利 而 不 害。圣 人
有道的人不自私， 已经把自己的
没有道，的需不争。切用来帮助 别人，自己反
圣人的行为 而更充实。
准则。
使在万物得到 好处而不伤害 万物。
拓展补充
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣 人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人 之道，为而不争。
译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说， 巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不 是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己 也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让 万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么 事都不跟别人争夺。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣 人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人 之道，为而不争。
【解读】
这一章的内容可以分为两部分：前半部分讲“言”和“知”。老子
认为，真诚的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智慧的人不一定知
识广博，但是他们一定能抓住人道的根本。后半部分讲天的法则是“利而
不害”。圣人效法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人争利的事情。 圣人表面上看起来与常人无异，其实他们的境界是高深而幽远的，常人 又
怎么能与他们相比呢
【论证特色】
1.论证方法：善用举例、比喻说理，运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的 道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在 “有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.思维方法：善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自 伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复 众 人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言表达：凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而 深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
探讨
1.儒道互补体现在何处
儒家：
孔子：道德上主张“仁”,政治上主张“礼治”。
孟子：政治上主张“仁政”。
道家：
老子：强调“道”,主张“无为而治”。
庄子：主要思想有“天道无为”,主张无为而治。生活态度是：一切顺应 自然，安时而处。
A.偏重社会伦理，思考“人与人 ”的关系，强调道德完善和人格 提升，强调积极进取的历史使命 感和社会责任心；
B. 侧重人道，但同时具有积极用 世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想 (苏轼、李白、陶渊明)
D.古代帝王同用儒道思想治国
A.偏重哲学问题，思考人与自 然的关系，突出宁静和谐与超 越世俗的观念；
B.侧重天道，但同时具有积极 用世和超然通达心态；
C.古代知识分子同有儒道思想 (苏轼、李白、陶渊明)
D.古代帝王同用儒道思想治国
儒和道
道
探讨
儒
儒家思想中超然通达的一面：
①(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴 乎沂，风乎舞雲,咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也 ! ”
(《子路曾皙冉有公西华侍坐》)
②子曰：“天下有道则见，无道则隐。”(《论语 · 泰伯章》) 子曰：“道不行，乘浮于海。”(《论语 ·公冶长》)
儒和道
探讨
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 (第十九章)
译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以 恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。
生而不有，为而不恃，功成而不居。(第二章)
译文：有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于 不居功，就无所谓失去。
儒和道
探讨
不满社会现实
道
粮店
自身修养
加法
积极进取 使命责任
药店
自然天性
减 法
宁静和谐 超越世俗
疗救社会，使之 恢复正常的秩序
异同