7《兼爱》课件(共48张PPT)
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文档简介
(共48张PPT)
爱
兼
《 墨 子 》
理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言 基础知识。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的 意义。
学习目标
墨 子 ，名 翟，春秋末期战国初期宋国
人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族 目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代 思想家、教育家、科学家、军事家，墨 家 学派创始人和主要代表人物。战国时期的 百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
https://www./video/BV1uP41
1z7M4/ spm_id_from=333.788.recommend_m ore video.4&vd source=a015c9c8105e7e0c 67d67bcb39c5e5c5
墨 子
知人论世
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录
,编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述 墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、
非命、非乐节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学 、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成 就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝 多散佚。至清代编《四库全书》时仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比警、逐层推理，语言质朴 无华，造句遣词口语化。
知人论世
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓
兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不 要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因， 只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定
的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步 意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
兼 爱
资源与积累
文题解读：《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘 与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无 战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱， 人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈 的理想色彩。
资源与积累
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”,即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各 尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”,为民的要相亲相爱 交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就 的一整套科学理论。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”,反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍 礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。
墨子思想
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。
在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧 的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而
新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起 来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱 受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子 对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾 难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“ 兼 爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维 护劳动人民的生存与安危。
背景扫描
《孟子 ·滕文公下》:“天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为
我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而 弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
兼爱or 仁爱
拓展
一般来说儒家的仁爱有三个范畴：一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三
是恻隐之心。
亲亲之爱就是对自己的亲人——父母、子女、兄弟姐妹的爱；
忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施 于人”;
恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以 及人之老，幼吾幼以及人之幼”,儒家仁爱它有一个由内向外的一 种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围。
●思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同
拓展
仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，
爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及 人。
而墨家的兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围 的，是不分等级不分高低贵贱的。
●思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同
拓展
【明确】:不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。《孟子 ·尽心下》)
“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利 之。”(《墨子 ·兼爱中》)
“义，利也”(《墨子 ·经上》)
●思考，什么叫做“兼相爱，交相利”
拓展
拓展
●既以非之，何以易之 子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、 交相利之法将奈何哉 子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视
人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不 相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱， 强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋 起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
●选自《墨子 ·兼爱中》
墨子说“万事莫贵于义”,“兼爱”就是要通过
“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必 兴天下之利”,这种利是互爱互利，对等互报。
仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的 “仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而 立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽 职尽责，不问自己的权利。
拓展
●思考，儒墨两家的“义利观”的不同
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。反对不义战 争，支持弱小国家抵御外来侵略。
●请思考：墨子是否主张爱一切人，反对一切战争
拓展
第一，可以“各取所需“,但不要“厚此薄彼”
第二，可以“学以致用”,但不要“急功近利” 第三，可以“弘扬继承”,但不要“全盘照搬” (易中天《儒墨道法的救世之策》)
■明确字音。
譬( pì ) 弗( fú )
恶( wū )施不孝
恶得不禁恶( wù )而劝爱
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诵读课文，读懂文意
定语后置、判断句
●圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则不能治。
●译文：圣人是把治理天下作为职业/事务的人，必须知道混 乱从哪里兴起，于是/就/才对它进行治理。如果不知道混 乱从哪里产生，就不能进行治理。
●译文：这就好像医 生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产 生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源， 就不能医治。
诵读课文，读懂文意
●譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。
否定副词
“不”
诵读课文，读懂文意
●治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之 所自起，则弗能治。
●译文：治理混乱又何尝不是这样 必须知道混乱产生的根源， 才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
文本探究
【思考1】研读第一段
活动二：问题探究
1.第一段的中心句是哪一句
开门见山地提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”的观
点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。
2.分析这一段的论证方法
运用了对比论证，“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。
类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因来类比圣人治国须知混乱产 生的原因的手法来说理，更加生动形象，语气更强。
译文：圣人是把治理天下作为事务的人，不可不考察混乱产生 的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢 起于人与人不相爱。
诵读课文，读懂文意
通假字“尝”尝试
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起
起不相爱。
诵读课文，读懂文意
宾语前置
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而 自利，此所谓乱也。
译文：臣与子不孝服君和父，就是所说的乱。儿子爱自己而不 爱父亲，因而损害使…损失父亲而使自己得利；弟弟爱自己 而不爱兄长，因而损害兄长而使自己得利；臣下爱自己而不爱 君上，因而损害君上使自己得利，这就是所说的混乱。
译文：父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下， 这也是天下所谓的混乱。
诵读课文，读懂文意
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱
也。 形容词作动词
慈爱
译文：父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子而自利；兄长爱 自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己，而不爱 臣下，所以损害臣下而自利。这是为什么呢 都是起于不相爱。
诵读课文，读懂文意
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也 皆起不相爱。
诵读课文，读懂文意
●虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室 ，不爱其异室，故窃异室 以利其室。
●译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自 己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家而利自己的家；
●译文：盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢 都起于不相爱。
诵读课文，读懂文意
●贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
名词盗窃财 物的人
名词作动词 伤害
●虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
●译文：即使是大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也 是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所 以侵扰别人的家族以利他自己的家族。
诵读课文，读懂文意
家，古今异义
诵读课文，读懂文意
●诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物， 具此而已矣。
●译文：诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以 攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，金部都 在这里罢了。
文本探究
【思考2】研读第二段
活动二：问题探究
1.本段的中心句是什么
中心句：当察乱何自起 起不相爱。
2.本段中有哪些“乱” “乱”之因
乱：“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
原因：只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
文本探究
【思考2】研读第二段
活动二：问题探究
3.本文采用的论证方法是
通过问答的方式，举例论证列举大量事例，从父子、兄弟、君臣、“盗贼”“大
夫”“诸侯”的角度，按照亲疏关系，反复论证层层推进，得出结论：何为“乱”
以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
大量事例
层层深入
当察乱何自起
起不相爱
察乱之所自起
兼爱
若使天下兼相爱
臣子不孝
君父不慈
盗贼窃室
大夫乱家
诸侯攻国
不孝不慈亡有
盗贼亡有
乱家攻国亡有
不相爱
则治
诵读课文，读懂文意
●察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹
有不孝者乎
●译文：考察它从哪里产生呢 都起于不相爱。假若天下都能相 亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗
诵读课文，读懂文意
相当于“何”怎么
●视父兄与君若其身，恶 施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其
身 ，恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎
通假字“无”消失
●译文：看待父亲、兄弟和君上像看待自己一样，怎么实行不孝 的事呢 还会有不慈爱的吗 看待弟弟、儿子与臣下像看待自 己一样，怎么会做出不慈的事呢 所以不孝不慈都没有了。还 有盗贼吗
诵读课文，读懂文意 通假字“又”
●故视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼 故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱 视人国若其国，谁攻
●译文：看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃 看待别人就 像自己一样，谁会害人 所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵 扰家族，诸侯相互攻伐封国吗 看待别人的家族就像自己的家 族，谁会侵犯 看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐
诵读课文，读懂文意
●故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与 国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此 则天下治。
●译文：所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家 族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这 样，天下也就安定了。
分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。或者说是提出解决问题的办法。
2.运用了什么论证方法
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”, “则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以 反诘(jí) 的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
文本探究
【思考3】研读第三段 活动二：问题探究
1.本段的中心句是什么
10个“若”
4个“犹有” 3个“谁”
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
第二段反面论证
对比论证
假设论证
正面论证
铺排
反问
诵读课文，读懂文意
怎么 动词憎恨讨厌鼓励
●故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱
则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此 也。”
●译文：所以圣人既然是把治理天下作为职业的人，怎么能
不禁止憎恨而鼓质相爱呢 因此天下的人相亲相爱就会治 理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱 别人”,就是这个道理。
文本探究
【思考2】研读第四段
活动二：问题探究
1.本文的结论是什么
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
天下乱 — —不相爱
天下治— —兼相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
分析问题
解决问题
君臣父子孝慈
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱
反面
论证
正面 论证
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
—论证结构
正反对比
铺 排 ( 排 例 )
论证思路
① 首先，文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱 产生的源头的观点。
② 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述 从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大 夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的 观点。
③ 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即 “使天下兼相爱”。
④ 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
分析本文在说理上的特点
【任务活动】合作探究，剖析 特点
分析本文在说理上的特点
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观 点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起 起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就 可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结 尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
随堂练习
1.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. 焉能攻之 焉知来者之不如今也
B.必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也
C.若使天下兼相爱 视人之家若其家
D. 亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱
【答案】B
A项，第一个“焉”,兼词，于是，如此；第二个“焉”是疑问代词，相当 于“怎么”。
B项，两个“所”均为动词前助词，构成所字结构，起指代作用。 C项，第一个“若”,如果；第二个“若”,像。
D项，第一个“而”,连词，表顺承或目的，第二个“而”,连词，表并列。
2.下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是( )
A. 故窃异室以利其室 窃以为过矣
B. 恶施不孝 交相恶则乱
C.必知疾之所自起，焉能攻之 视人国若其国，谁攻
D.不知乱之所自起 起不相爱
【答案】D
A项，第一个“窃”,偷窃，第二个“窃”,私下里。
B项，第一个“恶”相当于“何”,“怎么”,第二个“恶”,厌恶。 C项，第一个“攻”,治疗，第二个“攻”,攻击。
D项，两个“起”都译为“起源，兴起”。故选D。
随堂练习
随堂练习
3.对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 譬之如医之攻人之疾者然 疾：病
B. 故亏父而自利 亏：使……受损失
C. 盗爱其室 室：家
D. 天下之乱物 乱物：杂乱的物品
【答案】D
D项，“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”,“乱物”指纷乱之事， 混乱之事。
故选D。
素材积累
墨子名言
1、非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
2、君子作满虽有阵，你里勇为本焉。
3、是故君子自难你里易彼，众人自易你里难彼。
4、有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
5、义，利也。(利是义的本质)
爱
兼
《 墨 子 》
理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言 基础知识。
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的 意义。
学习目标
墨 子 ，名 翟，春秋末期战国初期宋国
人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族 目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代 思想家、教育家、科学家、军事家，墨 家 学派创始人和主要代表人物。战国时期的 百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
https://www./video/BV1uP41
1z7M4/ spm_id_from=333.788.recommend_m ore video.4&vd source=a015c9c8105e7e0c 67d67bcb39c5e5c5
墨 子
知人论世
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录
,编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述 墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、
非命、非乐节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学 、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成 就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝 多散佚。至清代编《四库全书》时仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比警、逐层推理，语言质朴 无华，造句遣词口语化。
知人论世
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓
兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不 要存在血缘与等级差别的观念。
墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因， 只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定
的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步 意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
兼 爱
资源与积累
文题解读：《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘 与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无 战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱， 人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈 的理想色彩。
资源与积累
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”,即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各 尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”,为民的要相亲相爱 交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就 的一整套科学理论。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”,反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍 礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。
墨子思想
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。
在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧 的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而
新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起 来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱 受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子 对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾 难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“ 兼 爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维 护劳动人民的生存与安危。
背景扫描
《孟子 ·滕文公下》:“天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为
我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而 弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
兼爱or 仁爱
拓展
一般来说儒家的仁爱有三个范畴：一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三
是恻隐之心。
亲亲之爱就是对自己的亲人——父母、子女、兄弟姐妹的爱；
忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施 于人”;
恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以 及人之老，幼吾幼以及人之幼”,儒家仁爱它有一个由内向外的一 种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围。
●思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同
拓展
仁爱是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的有差别的爱，
爱是是有顺序的，爱亲再爱人，最后泛爱众，强调推己及 人。
而墨家的兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围 的，是不分等级不分高低贵贱的。
●思考，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的异同
拓展
【明确】:不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。《孟子 ·尽心下》)
“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利 之。”(《墨子 ·兼爱中》)
“义，利也”(《墨子 ·经上》)
●思考，什么叫做“兼相爱，交相利”
拓展
拓展
●既以非之，何以易之 子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、 交相利之法将奈何哉 子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视
人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不 相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱， 强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋 起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
●选自《墨子 ·兼爱中》
墨子说“万事莫贵于义”,“兼爱”就是要通过
“义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说“必 兴天下之利”,这种利是互爱互利，对等互报。
仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的 “仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而 立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽 职尽责，不问自己的权利。
拓展
●思考，儒墨两家的“义利观”的不同
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的
墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。反对不义战 争，支持弱小国家抵御外来侵略。
●请思考：墨子是否主张爱一切人，反对一切战争
拓展
第一，可以“各取所需“,但不要“厚此薄彼”
第二，可以“学以致用”,但不要“急功近利” 第三，可以“弘扬继承”,但不要“全盘照搬” (易中天《儒墨道法的救世之策》)
■明确字音。
譬( pì ) 弗( fú )
恶( wū )施不孝
恶得不禁恶( wù )而劝爱
预习检查
诵读课文，读懂文意
定语后置、判断句
●圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不 知乱之所自起，则不能治。
●译文：圣人是把治理天下作为职业/事务的人，必须知道混 乱从哪里兴起，于是/就/才对它进行治理。如果不知道混 乱从哪里产生，就不能进行治理。
●译文：这就好像医 生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产 生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源， 就不能医治。
诵读课文，读懂文意
●譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。
否定副词
“不”
诵读课文，读懂文意
●治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之 所自起，则弗能治。
●译文：治理混乱又何尝不是这样 必须知道混乱产生的根源， 才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
文本探究
【思考1】研读第一段
活动二：问题探究
1.第一段的中心句是哪一句
开门见山地提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”的观
点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。
2.分析这一段的论证方法
运用了对比论证，“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。
类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因来类比圣人治国须知混乱产 生的原因的手法来说理，更加生动形象，语气更强。
译文：圣人是把治理天下作为事务的人，不可不考察混乱产生 的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢 起于人与人不相爱。
诵读课文，读懂文意
通假字“尝”尝试
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起
起不相爱。
诵读课文，读懂文意
宾语前置
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而 自利，此所谓乱也。
译文：臣与子不孝服君和父，就是所说的乱。儿子爱自己而不 爱父亲，因而损害使…损失父亲而使自己得利；弟弟爱自己 而不爱兄长，因而损害兄长而使自己得利；臣下爱自己而不爱 君上，因而损害君上使自己得利，这就是所说的混乱。
译文：父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下， 这也是天下所谓的混乱。
诵读课文，读懂文意
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱
也。 形容词作动词
慈爱
译文：父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子而自利；兄长爱 自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己，而不爱 臣下，所以损害臣下而自利。这是为什么呢 都是起于不相爱。
诵读课文，读懂文意
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也 皆起不相爱。
诵读课文，读懂文意
●虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室 ，不爱其异室，故窃异室 以利其室。
●译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自 己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家而利自己的家；
●译文：盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢 都起于不相爱。
诵读课文，读懂文意
●贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。
名词盗窃财 物的人
名词作动词 伤害
●虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
●译文：即使是大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也 是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所 以侵扰别人的家族以利他自己的家族。
诵读课文，读懂文意
家，古今异义
诵读课文，读懂文意
●诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物， 具此而已矣。
●译文：诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以 攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，金部都 在这里罢了。
文本探究
【思考2】研读第二段
活动二：问题探究
1.本段的中心句是什么
中心句：当察乱何自起 起不相爱。
2.本段中有哪些“乱” “乱”之因
乱：“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
原因：只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
文本探究
【思考2】研读第二段
活动二：问题探究
3.本文采用的论证方法是
通过问答的方式，举例论证列举大量事例，从父子、兄弟、君臣、“盗贼”“大
夫”“诸侯”的角度，按照亲疏关系，反复论证层层推进，得出结论：何为“乱”
以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室 贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
大量事例
层层深入
当察乱何自起
起不相爱
察乱之所自起
兼爱
若使天下兼相爱
臣子不孝
君父不慈
盗贼窃室
大夫乱家
诸侯攻国
不孝不慈亡有
盗贼亡有
乱家攻国亡有
不相爱
则治
诵读课文，读懂文意
●察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹
有不孝者乎
●译文：考察它从哪里产生呢 都起于不相爱。假若天下都能相 亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗
诵读课文，读懂文意
相当于“何”怎么
●视父兄与君若其身，恶 施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其
身 ，恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎
通假字“无”消失
●译文：看待父亲、兄弟和君上像看待自己一样，怎么实行不孝 的事呢 还会有不慈爱的吗 看待弟弟、儿子与臣下像看待自 己一样，怎么会做出不慈的事呢 所以不孝不慈都没有了。还 有盗贼吗
诵读课文，读懂文意 通假字“又”
●故视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼 故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱 视人国若其国，谁攻
●译文：看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃 看待别人就 像自己一样，谁会害人 所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵 扰家族，诸侯相互攻伐封国吗 看待别人的家族就像自己的家 族，谁会侵犯 看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐
诵读课文，读懂文意
●故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与 国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此 则天下治。
●译文：所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家 族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这 样，天下也就安定了。
分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。或者说是提出解决问题的办法。
2.运用了什么论证方法
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”, “则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以 反诘(jí) 的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
文本探究
【思考3】研读第三段 活动二：问题探究
1.本段的中心句是什么
10个“若”
4个“犹有” 3个“谁”
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
第二段反面论证
对比论证
假设论证
正面论证
铺排
反问
诵读课文，读懂文意
怎么 动词憎恨讨厌鼓励
●故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱
则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此 也。”
●译文：所以圣人既然是把治理天下作为职业的人，怎么能
不禁止憎恨而鼓质相爱呢 因此天下的人相亲相爱就会治 理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱 别人”,就是这个道理。
文本探究
【思考2】研读第四段
活动二：问题探究
1.本文的结论是什么
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
天下乱 — —不相爱
天下治— —兼相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
分析问题
解决问题
君臣父子孝慈
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱
反面
论证
正面 论证
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
—论证结构
正反对比
铺 排 ( 排 例 )
论证思路
① 首先，文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱 产生的源头的观点。
② 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述 从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大 夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的 观点。
③ 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即 “使天下兼相爱”。
④ 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
分析本文在说理上的特点
【任务活动】合作探究，剖析 特点
分析本文在说理上的特点
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观 点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起 起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就 可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结 尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
随堂练习
1.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A. 焉能攻之 焉知来者之不如今也
B.必知疾之所自起 此亦天下之所谓乱也
C.若使天下兼相爱 视人之家若其家
D. 亏臣而自利 恶得不禁恶而劝爱
【答案】B
A项，第一个“焉”,兼词，于是，如此；第二个“焉”是疑问代词，相当 于“怎么”。
B项，两个“所”均为动词前助词，构成所字结构，起指代作用。 C项，第一个“若”,如果；第二个“若”,像。
D项，第一个“而”,连词，表顺承或目的，第二个“而”,连词，表并列。
2.下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是( )
A. 故窃异室以利其室 窃以为过矣
B. 恶施不孝 交相恶则乱
C.必知疾之所自起，焉能攻之 视人国若其国，谁攻
D.不知乱之所自起 起不相爱
【答案】D
A项，第一个“窃”,偷窃，第二个“窃”,私下里。
B项，第一个“恶”相当于“何”,“怎么”,第二个“恶”,厌恶。 C项，第一个“攻”,治疗，第二个“攻”,攻击。
D项，两个“起”都译为“起源，兴起”。故选D。
随堂练习
随堂练习
3.对下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 譬之如医之攻人之疾者然 疾：病
B. 故亏父而自利 亏：使……受损失
C. 盗爱其室 室：家
D. 天下之乱物 乱物：杂乱的物品
【答案】D
D项，“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”,“乱物”指纷乱之事， 混乱之事。
故选D。
素材积累
墨子名言
1、非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
2、君子作满虽有阵，你里勇为本焉。
3、是故君子自难你里易彼，众人自易你里难彼。
4、有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
5、义，利也。(利是义的本质)