6.1《老子》四章 课件(共29张PPT)

(共29张PPT)
《老子》四章
1.了解老子和《道德经》概况，了解掌握文中的重要实词、虚词
和特殊句式等文言基础知识。
2.理解文中表达的对待“有”“无”关系的观点及其现实意义。 3.学习《老子》善于汲取世俗经验论说道理的写作方法。
4.对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。 5.背诵这四章。
素养目标
· “李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
· “玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”
“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。” “以为圣人生有老容，故号为老子”。
情境导入
神秘人物——老子
基础学习
老 子
· 老子(生卒年不详),即老聃，相传姓李名耳，字伯阳。 · 春秋末期人。
· 出生于楚国苦县。
· 曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
孝 · 孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。
作者介绍
孔子向老子问道图
生平
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，
与庄子并称“老庄”。
在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追
认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
基础学习
作者介绍
文化身份
老君岩
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将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五
千余言而去，莫知其所终。”
有关其退隐及著《老子》,也充满传奇色彩：
“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子
作者介绍
退隐传说
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《道德经》《道德真经》《老子》
《五千言》《老子五千文》
是道家哲学思想的重要来源。
传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》,下篇《道经》,不分章，后改为
《道经》37章在前，第38章之后为《德经》,并分为81章。
《道德经》介绍
名 称
作 者
篇 目
内本 ·《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗
·主题思想为“道法自然”
·论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归 ·文意深奥，包涵广博
基础学习
《道德经》介绍
基础学习
句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。
读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。
语言讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生 动，富有说理性和感染力。
《道德经》介绍
42
版本
《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异： · 马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字 · 今本，河上公《道德经章句》为5201字
· 王弼《老子道德经注》为5162字
· 傅奕《道德经古本》为5450字
·现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。
基础学习
《道德经》介绍
马王堆《老子》帛书
① 辐 ( fú ) ② 毂 ( gǔ ) ③ 蜒填( shān zhí )
④ 户牖( yǒu) ⑤ 赘 (zhuì) 行 ⑥ 易泮( pàn)
⑦ 累( léi)土
朗读正音
三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的， 才成就了车子的作用。……
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是 “无”使它们发挥了作用。
文意疏通
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。蜒y án填以为器，当其无，有器
之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
蜒填以为器
古义： 把……作为。
今义：认为。
蜒填：陶土。
企者不立，跨 者不行，自见者不明，
自是者不 彰 ，自伐者无 功 ，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有 道者不处。
其在道也，曰余食赘行
“行”同“形”,形体。
· 踮着脚跟的人
· 跨步行的人
· 自逞己见的人
· 自以为是的人反而得不到彰显 · 自我炫耀功劳的人
· 自尊自大的人反而得不到敬重。 · 吃剩下的食物或身体上的肉瘤 · 不居于这样的境地。
文意疏通
· 知道满足的人就是富人。
· 确定不移、竭力实行的人有意志。
· 不丧失合适位置的人能够长久。
· 死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
文意疏通
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
· 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
· 战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn, 其微易散。为之于未有，治之
于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，
常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
文意疏通
民之从事
古义： 指办事，处理事务。
今义：做；投身于某种活动或事业中去。
其脆易泮
“泮”同“判”,分离。
九层之台，起于累土
“累”同“慕”,土筐。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
文意理解
辐和毂 蜒填以为器 凿户牖以为室
◆实体的“有”,只是提供便利的条件。
◆器物中空这个“无”,才是发挥作用的关键。 ◆“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，
二者缺一不可。
◆老子更强调的是空虚不盈的作用。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。蜒以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
文意理解
当其无，有车之用
当其无，有器之用 当其无，有室之用
故有之以为利，
无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
文意理解
自是者不彰
跨者不行
企者不立
文意理解
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者
不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
◆这些轻浮、急躁的举动都是反自然 的，短暂而不能持久。
◆急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃。
◆强调谦下守中的价值与意义。
企者——不 立
跨者——不行
自见者——不明 自是者——不彰 自伐者——无功 自矜者——不长
有道者不处
余食赘形，物或恶之
其在道也
明——智人 --= -==== - ◆明——自知
◆强——战胜别人--------------◆强——自胜者
◆富——拥有很多财富----------- 富——知足
◆志——树立远大志向--------- - ·有志——强行者
◆ 久 — 强健，坚持--------- -◆久——不失其所者
◆寿——活得久------------------ -- ----◆寿——正常死亡，善终者
- ---
--
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。
文意理解
老子见解
一般见解
事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系。
大始于小，小成就大。
从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。
文意疏通
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn, 其微易散。为之于未有，治之
于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。
安——易持
未兆——易谋 脆——易泮
微——易散
为之于未有，治之于未乱。
民之从事，常于几成而败之
慎终如始，则无败事
圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从
事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之 货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
文意疏通
圣人无为，故无败
无执，故无失
为者——败之
执者——失之
保持初心
方得始终
① 圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自 然就不会特别强求。
② 圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教 条。
③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡 然醒悟，并得以悔过自新。
课文探究
老子认为圣人应该如何做
1. 《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”,实际上是
“无之以为用”,其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系
2. “合抱之木，生于毫木，九层之台，起于垒士，千里之行，始于足下。” 说明了什么道理
3.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义
4. 《老子》第六十四章阐释了什么道理 是怎样论证的
问题探究
结论不同。
荀子提出了积极进取的主张。
老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心 和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海”。两者有什么不同
思考延申
写作特色
体会本文的写作特色
◆善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。
◆行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗。 知人者智，自知者明
千里之行，始于足下
千里之行，始于足下 天下难事，必作于易 天下大事，必作于细
知人者智，自知者明 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土
◆善用辩证对应的双方来说理。
有无，大小
◆善用逆向思维。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 宠辱若惊，贵大患若身。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
拓展积累
老子名言
布置作业
1.完成《基础测试》 2.背诵课文
3.课文积累老子其他名言。
再