5.1《论语》十二章 课件(共47张PPT)

(共47张PPT)
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《论语》十二章
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
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第05课
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四书名单：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》,合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典的合称，相传它 们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
秦始皇“焚书坑儒”,《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》《孝经》, 共七经；唐时加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》,
共十二经；宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文 化的基本著作。
“四书”“五经“十三经”
宋臣赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说：“臣有论 语一部，以半部佐太祖(赵匡胤)定天下，以半
部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立 身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而
论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》 治天下”。
天不生仲尼，万古终长夜。
半部《论语》治天下
知人论世
孔子(公元前552或551 -前479) 名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是 儒家学派的创建者，中国古代最著名 的思想家和教育家。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子 追记孔子言行思想的著作，大约成书 于战国初期。比较集中地反映了孔子 的思想。今本《论语》共二十篇。儒 家创始人孔子的政治思想核心是
“仁”“礼”“义”。
· (1)30岁前，位卑而能
“鄙事”,有志于学。
· (2)30—50岁，欲仕不能。 · (3)50—55岁，在鲁从政。
· (4)55—68岁，周游列国， 历尽艰辛。
· (5)65—73岁，安居鲁国， 办教育，理六经。
孔子一生大体可分为五个阶段：
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主 的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记 录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、 审美、道德伦理和功利等价值思想。现存《论语》 20篇，492章。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶 制向封建制过渡的时代。春秋末期，周朝的礼制日 渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种 大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱 缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现 “礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁 ”为核 心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩 序，其重要观点记录在《论语》之中。
知人论世
作者简介 孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际 的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等 典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这
种合乎“礼”的等级制度。
作者简介
孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。
③孔子主张克己复礼。
《论语 ·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问 “克己复礼”的具体内容是什么,孔子说：“非礼 勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
孔子是儒家创始人，他的思想核心是 “仁”“礼”。
④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治 阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和 “学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、 良、恭、俭、让”等。
孔子说：“品德高尚的
人吃东西不追求饱足，
居住不追求舒适，做事
勤勉，言谈谨慎，到 有
道的人那里去匡正自己， 这样可以说是好学了。”
敏：勤勉。
而①:表并列。而②:表顺承。
就：到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使…匡正。
已：同“矣”,句尾语气词 表陈述，相当于“了”。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。 ” ( 学 而 )
研 读 文 本
君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己
道德品质方面。做到“食无求饱，居无求安” (排除干 扰 )、“敏于事而慎于言” (实践锻炼),“就有道而 正焉” (虚心请教)才算达到“好学”的要求。
君子应安贫乐道，谨言 慎行，重精神轻物质
研 读 文 本
孔子认为君子“好学“的标准是什么”
研 读 文 本
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在 其中矣。君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” (《里仁》)
研读文本
子曰：“人而不 仁 ，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(八佾)
孔子说：“一个人如果没
有仁德，他怎样对待礼呢
一个人如果没有仁德，他怎 样对待乐呢 ”
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译 为“怎样…呢 ”
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文 的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情 感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在 表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人 根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根 本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。 一个人没有仁的本质， 则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行 礼奏乐，也不具有实质意义。
1
研 读 文 本
单 明 仲 和 小 的 天
研 读 文 本
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语 ·泰 伯》)(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼，完 成于学乐。
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其
德。”(《孟子 ·公孙丑上》)子贡说：“看见一国的礼 制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的 德教。
宰我问： “三年之丧，期已久矣!君子三年不为礼，礼
必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改 火，期可已矣。”子曰： “食夫稻，衣夫锦，于女安乎
曰：“安!”“女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘；闻 乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出， 子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三 年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母
乎!”(《论语 · 阳货》)
初读文本
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)
孔子说： “早晨得知了仁
义的道理，即使当晚死去， 也没有遗憾。”
朝、夕：名词作状语， 在早上、在晚上
闻道：得知真相，即懂 得了仁义的道理
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”, 而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道 理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍 卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死 可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执 着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺 牲精神。
执着追求真理
研 读 文 本
《史记孔子世家》
“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然 自要以下不及禹三寸，累 累 若 丧 家 之 狗 。”
虽千万人，吾往 矣 。——《孟子 ·公孙丑上》
孔子说：“君子明白
的是义，小人知晓的是 利。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)
喻：知晓、明白
研读文本
从人的价值标准的角度出发，指
出了君子与小人在人生价值和追求上 的不同，
在道义和利益的取舍上，君子更重 视道义，而小人更注重利益，对 义 和 利不同的认识是君子和小人的区别。
研 读 文 本 君子和小人不同的价值追求 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么
不同
研 读 文 本
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不 成。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小 人则关心私利。
研读文本
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)
孔子说： “看见有德行的
贤：形作名，有德行的人。
没有德行的人，就要在心里
反省自己是否有这样的缺 点。”
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
人就要想着向他看齐，看到
研 读 文 本 君子要善于反省，见贤思齐 这句话反映出孔子的什么思想
见贤思齐、自我反省是道德修养的
方法。见贤思齐，见到强于自己的人， 要向他学习，努力向他靠齐；见到不如 自己的人，要反省自已哪些地方还有欠 缺，只有这样才能不断完善自已。
经常反省自已，可以去除心中的杂念 理性地看待自己，快速地改掉自己的缺 点，完善自己的道德境界。
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回， 门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学 ”孔子对曰：“有 颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣，今也则亡， 未闻好学者也。”——《史记 ·仲尼弟子列传》
研读文本 君子的理想人格：文质彬彬
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(雍也)
孔子说：“质朴超过文采
就会粗野鄙俗，文采超过 质朴就会虚饰浮夸。文采 和质朴配合适当，这样之 后才可以成为君子。”
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系
孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁 德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方 能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反 映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于 质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，
不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是 指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就 会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸 和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是 典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养， 又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
研读文本
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 已任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(泰伯)
曾子说：“读书人不可以不志
向远大，意志坚强，因为他担 当的责任重大，而且路程遥远。 把仁作为自己担当的责任，不 是也很重大吗 到死才停止， 不也很遥远吗 ”
弘：广、大，这里指志向
远大。毅：意志坚强
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
研 读 文 本
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：
‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。′而今而后，吾知免夫， 小子!”
曾子生病，把他的弟子召集过来，说道：“看看我的脚!看看我的手! 《诗》上说：‘战战兢兢，好像面临着深渊，好像走在薄薄的冰层上。 从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了!学生们!”这则故事，
讲的是曾子向弟子传达遗言和遗训。他教导给门人的，是他总结出的人 生经验。
对曾子的遗训，我们可以从两个角度解读。第一，做人应全身而没， 完成大孝。第二，终生进德修身不容易，做人要时刻保持着危机感。
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
√刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。
研 读 文 本 士要以“仁”为己任 士毕生追求的目标是什么
从精神状态的角度出发，点明读书人应该 具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格 才可以接受重任，才能够不半途而废，才可 以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人 毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。 作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担 当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
孔子说：“好比堆土成山，
只差一筐土没有成功，这时 停下来，是我自己停下来的。 又好比填平洼地，虽然只倒 下一筐土，如果决定去做，
是我自己要坚持的。”
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
研读文本
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一 篑，进，吾往也。”(子罕)
孔子用堆土成山这一比喻，说 明 做 事不可半途而废，要持之以恒，进退 的责任在自己而不在别人。
君子做事要持之以恒
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理
研 读 文 本
研读文本
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)
孔子说： “聪明的人不
知：同“智” 会迷惑，仁德的人不会忧
愁，勇敢的人不会畏惧。”
“智者”为何“不惑”,“仁者”为何“不忧”,“勇者”为何“不 惧” 请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、 缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道 (己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道 (立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善 了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈， 而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来 临时，能淡然处之，这才是大勇。
研 读 文 本
— 孔子诞辰日公元前551年9月28日
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自 我，使言行归复于先王之礼，就是仁。 一旦你做到了克己复礼，全天下都会称 赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难 道要靠别人吗 ”颜渊说：“请问克己 复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的 不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不 说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我 虽然不聪颖，愿意实践这些话。
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
事：实践。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一 日克已复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其
目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)
研读文本
这是对如何实践人的回答。
“仁”就是克己复礼，克己对内(内圣) 复礼对外(外王),这是儒家的最高理想， 也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天 下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键 在自己，内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答
研 读 文 本
克己复礼为仁
子贡问道：“有一个字可 以终身去实践它吗 ”孔子 说：“大概就是‘恕′吧! 自己不喜欢的事物，不要强 行加到别人身上。
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎 ”子曰：
“其‘恕’乎!已所不欲，勿施于人。”(卫灵公)
“己所不欲，勿施于人”
研读文本
研 读 文 本
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫 灵公篇》)
“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨 胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子 ·公孙丑上》 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固 执拘泥，不自以为是。
而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”
的内涵之一，所 以常把它看成是“仁”的实践原则。
孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原 则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修 养，强调“修己”。
研 读 文 本
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”
这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的
又有何关系
,
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门
人问曰：“何谓也 ”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如 可谓仁乎 ”
子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也
已 。 ”
忠：积极进取，竭力为人；己欲立而立人，己欲达而达人。
恕：将心比心，推己及人；己所不欲，勿施于人。
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗 的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：通“侍”,侍奉。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴 ，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”(阳货)
研读文本
研读文本 学《诗》的重要性
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴 ，可以观， 可以群，可以怨 。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽 草木之名。”(阳货)
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢 《诗》可以激发人的感情，可以 观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下 讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君 主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
《诗》的三大功能
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识， 鸟兽草木以致知。
章节 主要观点
说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正
理论论证
第二章 礼、乐以仁为基础
理论论证
第三章 执着追求“道(真理)”
理论论证
第四章 君子重义轻利
对比论证
第五章 见贤思齐，虚心学习，自我反省
对比论证
第六章 文质兼备，方为君子
对比、理论
第七章 以仁为己任，意志坚强
理论论证
第八章 不半途而废，持之以恒
比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格
举例论证
第十章 克己复礼为仁
理论论证
第11章 己所不欲，勿施于人
理论论证
第12章 《诗》的社会功用
举例论证
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点
总结活动1
1.阅读课文中关于“仁”的章句(2、7、9、10),分析孔 子的“仁”包含了哪些内涵。
(1)仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二 者互为表里，不可分割。
(2)仁就是克己复礼，克己对内(内圣), 复礼对外(外王),这是儒家的最高理想，也 是孔子的毕生追求。
(3)仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”。
总结活动2
根据《<论语>十二章》的有关章句，总结孔子认为“君 子”应具备的品格。
1.崇德重仁。 2.遵从礼乐。 3.重义轻利。 4.好学笃行。 5.文质彬彬。 6.内省不疚。
思考探究
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”
① “兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。 “兴”,是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵， 调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”,是说《诗经》可以帮助人 们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”,是说《诗经》可以帮助人 们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”,是说《诗经》可以帮助 人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
②孔子的“兴观群怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美 感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的
作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影 响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体 的要求。但孔子强调“兴观群怨”,目的是“事父”“事君”,即为 封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
简洁明了
的语录体
形式
简约深远
隽永有味
含意深远
丰富多变
充满哲理
的手法
写 作 特 色
“后世文学，根源皆在古书。同一熟诵
诵后世书，固不如诵古书之有益。而欲精 研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决 不能无也。...诸子之文，可谓‘个性 最显著者，欲治文学者，诚不可不加之意 也。“
——吕思勉
课堂 总结