1.2 * 《齐恒晋文之事》课件(共72张PPT)

(共72张PPT)
齐桓晋文之事
一 、教学目标
教学目标
语言建构与运用：
积累文言现象，熟练翻译本文，体会比喻在文章中的作用。
思维发展与提升：
领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。
审美鉴赏与创造：
体味并分析孟子在论证说理方面的独到之处；学习孟子运用比喻进行说理的方法。 文化传承与理解：
体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情
怀 。
二、作家作品
二 、作家作品
孟子 (前372年-前289年),姬姓，孟氏， 名轲，字子舆(待考， 一 说字子车、子居), 与孔子并称“孔孟”,鲁国邹(今山东邹城) 人。战国时期儒家思想代表人物之 一 ，中国古 代思想家、哲学家、政治家、教育家。
作者生平
孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他 营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成 为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”,
终孟子 一 生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国， 均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里
传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说， 最终成就了《孟子》 一 书。卒于周赧王二十六年
(前289年)。
二 、作家作品
孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多 命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。
孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影 响。所著《孟子》 一 书虽然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遗产的 一 部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以 “民本”为
基础的政治思想体系。在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影
响尤为重要。孟子强调“权”,而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈著《原 道》,把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。 南宋朱熹又把 《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”,使之成为儒家基本
经典之 一。
孟子思想
性本善：“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心
民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
仁政、王道：省刑罚、薄税敛、不违农时
孟子思想
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
解题
齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两
人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、
楚庄王合称“春秋五霸”。
“事”,用武力称霸诸侯的事业。
解题
齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国 第十六位国君(公元前),春秋五霸之首，姜 太公吕尚的第十二代孙。
早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jU国避难。 在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，
夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推 行改革，实行军政合 一 、兵民合 一 的制度，促 使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
解题
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋 时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功 卓著,是春秋五霸中第二位霸主， 也是上古五 霸之 一 ，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
公元前632年，在城濮pu之战以少胜多，
大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成 为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百
年的霸业。
解题
齐宣王田辟彊( 一 前301年),妫姓，田氏， 名辟彊( 一 作疆),战国时代田齐第五位国君
(前320年一前301年在位),齐威王田因齐之子。
田辟彊执政期间，齐国得到快速发展，国势 继续上升。他继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷 下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫 之学臻于极盛。此外，田辟彊还留下了“滥竽充
数” “缘木求鱼”“安步当车”以及拜钟离春为 后等典故。
三 、创作背景
孟子生活的战国中期较孔子生活的
春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。 同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”
的时代。所以，孟子 一 方面继承了孔子 的政治思想和教育思想等，另 一 方面又 有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学 派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派 的理论，也确立了自己在儒学中的重要 地 位 ，成为仅次于孔子的正宗大儒。
创作背景
《齐桓晋文之事》是《孟子》的名 篇之 一，是孟子晚年第二次到齐国和齐
宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐
明了孟子行仁政而王天下的政治主张， 充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛 言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气 势美。也是古代论辩文中的杰作，代表 着当时逻辑文的最高水平。当时，齐宣 王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统 一 天下，并以此询问孟子。 于是孟子围 绕行王政、围时弃霸业的主题与齐宣王 展开了 一 场论辩。
著作简介
四、整体感知
积累字词
觳練 (hú sù) 庠序 (xiáng) 邪侈 (chǐ) 忖度 (cǔn du 吾悟 (h ūn) 便嬖 (pián bì) 孝悌 (tì) 则 王 矣 W ng) ó) 辟土地 (pì) 商贾 (gǔ)
颁白 (bān)
胡龁 (hé)
畜妻 子 (xù)
褊小 (biǎn)
彼恶知之 (wū)
文章结构： 整体感知
第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道，不是 不能，而是不为。 (这部分共分三层) 第一层(从开头到“则王乎”),提出并明确话题，以问“霸道”开始，转 入说“王道”。 第二层(从“曰： ‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”), 提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 第三层(从“王说”到“王请度之”),剖析齐宣王的仁心米及于民，未成 王道，不是“不能”,而是“不为”。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”),从反面论述 “霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(“王曰： ‘吾不能进于是矣。’”到篇末),阐述施行王 道的具体措施。
五、文本研读
(1 - 3)段 梳理文意
齐宣王问曰： “齐桓、晋文之事可得闻乎 ” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是 以后 世无 传焉， 臣未之闻也。无 以， 则王 乎 ” 曰： “德何如则可以王矣 ” 之：助词，的 闻：使……听到 无道：没有谈论， 道：谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”:因此。 无传：没有流传 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已， “以”,通“已”,止。 王：名作动，行王道(以统 一 天下) 何如：如何 则 ：才 王：名词作动词，行王道以统 一 天下。
梳理文意
齐宣王问曰： “齐桓、晋文之事可得闻乎 ”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是 以后 世无 传焉，
臣未之闻也。无 以， 则王 乎 ”
曰： “德何如则可以王矣 ”
译文：齐宣王问(孟子)说： “齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以说给我
听听吗 ”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此 后世失传了。我没有听说过这事。 (如果)一定要说一说，那么还是说说行王道的 事 吧 ! ”
(齐宣王)说： “要有什么样的德行，才可以行王道以统 一 天下呢 ”
(1 - 3)段
原文探究
孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之 一 ，齐宣王问“恒文之事”的
目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然 会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝 难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣末之闻也”这样的 话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给 自己将要讲的内容铺设道路一后文便用“无以，则王乎”的问题，抓
住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宜王步步走向自己的理想 王国了。
原文探究
巧妙回避
齐王实问“霸道”
化被动为主动
“王道”
指君主凭借武力、刑 法、权势等进行统治
以力服人
孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，
讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。
以仁义治天下
以德服人
“霸道”
孟子转谈“王道”
曰：“ 保民而王，莫之能御也。
曰：“ 若寡人者，可以保民乎 哉 ”
曰：“可。”
曰：“ 何由知吾可也 ”
保：安抚 而：表顺承 之：代词，他代指保民而王者 御：阻挡，抵挡。 莫之能御也：宾语前置句
若：像 乎哉：加强疑问语气， “吗”
何由：从何处 何由知吾可也 : 宾语前置句
》》
梳理文意
(4-7)段
曰：“ 德何如则可 以王矣 ”
曰：“ 保民而王，莫之能御也。
曰：“若寡人者，可以保民乎哉 ”
曰 ： “可。”
曰：“ 何由知吾可也 ”
译文： (孟子)说： “安民、养民就可以为王了， (这样的王)没有人可以 阻挡他。”
(齐宣王)说： “像我这样的人，能够安民吗 ”
(孟子)说： “可以。”
(齐宣王)说： “从何处知道我可以做到呢 ”
》)
梳理文意
(4-7)段
梳理文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而 过堂下者，王见 之，曰：牛何之 对曰：将以衅钟。王曰：舍 之 ! 吾 不 忍 其觳 触，
若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与 曰：何可废也 以羊易之。 不识有诸 ”
而 ：表修饰 之：到，往 以：用来
衅钟：涂钟行祭。 舍：释放 觳触：恐惧战栗的样子
若：如此，这样 而：表转折 就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“软”,语气词，表疑问
以 ：用 易：换 识 ：知道
诸 ：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
( 8 ) 段
梳理文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而 过堂下者，王见
之，曰：牛何之 对曰：将以衅钟。王曰：舍 之!吾不忍其觳触，
若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与 曰：何可废也 以羊易之。 不 识 有 诸 ”
译文：(孟子)说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个 人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛(牵)到哪里去 ”(那人)回答说： “准备用(它的血)来祭钟。”大王您说： “放了它吧!我不忍看它那副恐惧发抖 的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方” (那人问)道： “既然这样，那么要 废弃祭钟的仪式吗 ”你说： “怎么能废呢 用羊来换它吧。”不知道有没有这件 事 ”
( 8 ) 段
梳理文意
曰：“有之。 ”
曰： “是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也
王曰 ：“ 然 ， 诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛 即不忍 其觳觖，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
爱：古：吝啬；今：爱护、喜爱
之：主谓之间取消句子独立性，不译
然 ：是
褊 ：狭小
故：所以
以：认为
固：本来
忍：忍 心
诚：的确
即：就是
(9-11)段
(9-11)段
梳理文意
曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也 王曰： “ 然 ， 诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛 即不忍 其觳觖，若无罪而就死地，故以羊易之也。 ” 译文： (齐宣王)说： “有这事。” (孟子)说： “这样的心就足以行王道以统 一 天下了。百姓都认为大王吝啬。 我本来就知道您是不忍心。” (齐宣王)说： “是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭 小，我怎么会吝啬一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死 地，因此用羊去换它。 ”
若 隐其无罪而就死地， 牛羊何择焉
王笑曰： “ 是 ) 我 非 爱
“无伤 也， 仁术也，见牛未见羊也。君 子
无：通“母”不要 异 ：形容词做动词，对..感到奇怪。
以：认为 . . 小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么 若：如果 隐 ：怜悯；痛惜 择 ：区 别
诚 ：确 实 ( 究 竟 ) 宜 ：应当，理所当然 无 伤 ：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径 远：形作动，疏远，不接近
梳理文
“王无异于百姓之以王
(12-14)段
以 1 、 易
彼 业
梳理文意
译文： (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他 们怎么知道您的想法呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别 呢 ”
齐宣王笑着说： “这真的是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的， (这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
(孟子)说：“没有关系，这是仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到 羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的 声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
(12-14)段
原文探究
思考并回答以下问题：这一部分双方对话的流程是什么
齐宣王问“何如可王” 孟子提出“保民而王”
齐宣王问“吾可保民” 孟子举例“以羊易牛”
孟子提出非爱而为不忍 孟子问“牛羊何择”指出矛盾
孟子提出“不忍即仁术”
原文探究
在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略 用了什么论证 方法论证了什么观点
策略：肯定善心(“不忍”)取得信任。
举例论证：“以羊易牛”。
观点：齐宜王可以保民而王。
梳理文意
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫
我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心 之所以合于王者，何也 ”
说：通“悦”,高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：有所领悟
所以....者： . . . 的原因
合：符合
( 1 5 ) 段
梳理文意
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫 我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心 之所以合于王者，何也 ”
译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我 能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它， 却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这 种心符合王道的原因是什么呢
( 1 5 ) 段
曰：“有复于王者曰： ‘ 吾 力 足 以 举 百 钧 ， 不
足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ’则 王 许之 乎 ”
曰 ：“ 否 。 ”
复：禀 告 钧：古代三十斤为一钧
而： 表转折 明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴
则 ：那 么 许：赞同，认可
梳理文意
(16-17)段
梳理文意
曰：“ 有复于王者曰： ‘ 吾力足以举 钧 ， 足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ’则 王 许之 乎 ”
曰 ：“ 否 。 ”
译文： (孟子)说： “(假如)有人禀告大王说： ‘我的力气足以举 起三千斤，却不能够举起一根羽毛； (我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生 细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么,大王您认可吗 ”(齐宣王) 说：“不认可。”
(16- 17)段
然则 一 羽之 不 举 ，为不用力焉； 连 不 见 ， 为不用明焉；百姓之不见保，为 不用恩焉。故王之不王，不为也， 非 不 能 o
曰 ： 不
而 ：表转折 于 ：到
独 ：究竟 为：因 为
之：主谓之间，不译 见：表被动
形：表现 何以：即“以何”凭什么
异：区别
(
梳理文意
(18-19)段
梳理文意
与 然则 一 羽之 不 举 ，为不用力焉；舆薪之不见， 为不用明焉；百姓之不见保，为 不用恩焉。故王之不王，不为也， 非不能也。
曰 ： “ 不 能
译文：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟 是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴 火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王 您不能行王道统 一 天下，是不肯干，而不是不能干。”
(齐宣王)说： “不肯干与不能干在表现上怎样区别 ”
(
(18-19)段
(20-1)段 梳理文意
曰：“ 挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是 诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之 不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也 。 老 吾 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 挟 ：用胳膊夹着。 以：表承接 超： 跳过 是 ：这 诚 ：真的 折枝： “枝”,通“肢”肢体 老： 形容词做动词，尊敬 老；形容词做名词，老人 以：表递进，进而 及：到 幼 ：形容词做动词，爱护 幼 ：形容词做名词，孩子
梳理文意
曰：“挟太 山以超北海，语人曰：‘我不能。’是 诚不能也。 为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之 不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。 老 吾 老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
译文： ( 孟 子 ) 说 ：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘ 我 做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘ 我 做 不 到 。 这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过 渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推 广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
(20-1)段
力举百钧 不举 一 羽 不用力
明察秋毫 不见舆薪→ 不用明
类比
恩及禽兽 功不至百姓二→不用恩
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王 畏难情绪
原文探究
比喻
(20-2)段 梳理文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄 弟 ，以御于家邦。’言举斯心 加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至 于百姓者，独何与 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然， 心为甚。王请度之 !
刑：通“型”名词作动词，作榜样 于 ：给 寡妻：正妻 于：到 以 ：表递进 御：治理 于：引出动词“御”涉及的对象 举 ：拿 诸：兼词，相当于“之于” 所以 . . 者：. . 的原因 权：名词作动词，用称秤重量 度：衡量长短 甚 ：厉害，严重 度：考虑率，思量
由小及大， 由近及远， 推己及人
梳理文意
《诗》云：‘ 刑于寡妻，至于兄 弟 ，以御于家邦。’言举斯心 加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至 于百姓者，独何与 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然， 心为甚。王请度之 !
译文：《诗经》说： ‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟， 进而治理好一家 一 国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推 广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大 超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足 以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢 用 秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是 这样。大王，您请思量一下吧!
(20-2)段
抑王兴甲兵(借代),危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ” 王曰： “否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰： “王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。
危 ：使动用法，使……处于险境。
于：介词，跟，同，和。
以：凭 借
而 ：表并列。
抑 ：还 是
构怨：结怨。
于：对于
闻：使……听到。
梳理文意
(21-24)段
梳理文意
抑王兴甲兵(借代),危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ” 王曰： “否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与 ”
王笑而不言。
译文： (孟子)“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛 快 ”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢 我是想凭借这办法求得我最想要的 东西罢了。”
( 孟 子 ) 说 ： “您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗 ”
齐宣王只是笑却不说话。
(21-24)段
梳理文意
曰：“ 为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑 为采 色不足视于 目 与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣皆足以供 之，而王岂为是哉 ”
曰 ： “否，吾不为是也。”
为 ：因 为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还 是 采色：绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
(25-26)段
梳理文意
曰：“ 为肥甘不足于口与 轻暖不足于体与 抑 为采 色不足视于 目与 声音不足听于耳与 便嬖不足使令于前与 王之诸臣皆足以 供 之，而王岂为是哉 ”
曰 ： “否，吾不为是也。”
译文：(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 轻软 暖和的衣服不够穿呢 还是因为各种色彩不够看呢 美妙的音乐不 够听呢 左右受宠爱的人不够用呢 (这些)您的大臣们都能充分 地供给，难道大王真是为了这些吗 ”
(齐宣王)说： “不是，我不是为了这些。”
(25-26)段
曰 ： “然则王之所大欲可知已： 欲 辟 土 地 ， 朝 秦 楚 ， 莅 以 若 求若所欲，犹缘
王曰：“ 若是 其甚与 ”
曰：“殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾； 以若所为， 求若所欲，尽 后 必 有 灾 。
已 ：通“矣“语气词，相当于”了” 辟 ：开拓
朝 ：使…朝见 莅：临，这里指统治 言“以若所为”则“大
中国：指中原地区 若 ：这 样 而：顺承 欲”不能实现。
若：像，如 其 ：语气词，表揣测 殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对， 一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。
而 ：表修饰
》
》
指出宣王的大欲，并明
梳理文意
(27-29)段
曰 ： “然则王之所大欲可知已： 欲 辟 土 地 ， 朝 秦 楚 ， 莅 以 若 求若所欲，犹缘
王曰：“ 若是其甚 与 ”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾； 以若所为， 所欲，尽 后必有灾。
译文： ( 孟 子 ) 说 ： “那么,大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓
疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 (但是) 以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
说： “恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后
祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾
祸 。
》
》
梳理文意
(27-29)段
曰 ：“ 可 得 闻 与 ”
曰： “邹人与楚人战，则王觉得孰胜 ”
曰 ： “楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。 海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹 敌楚哉 盖亦反其本矣。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王 之 涂 ，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之 ”
方：方 圆 集：会集，总算起来
服：使...降服 盖 ：通”盍“,何不
反 ：同”返“,回到 本：根本
疾 ：憎恨，怨恨 其：如果 若：这 样
梳理文意
(30-33)段
梳理文意
译文： (齐宣王)说： “(这是什么原理)可以让我听听吗 ” (孟子)说：“(假如)邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢 ” (齐宣王)说： “楚国会胜。”
(孟子)说：“那么,小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不 可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千 多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量 去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢 何不回到根本上来呢!您此 刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在 您的田野上耕耘，经商的都要(把货品)在大王的集市上存放，观光的人都想 在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假 如像这样，谁还能抵挡您呢 ”
(30-33)段
原文探究
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意 地表示要去实行，孟子面对的又 一 问题是什么(揣测齐宣王此时的心 理) 面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，
请尝试之”的
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反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 行霸道必败
正面论证：天下(仕、耕、商、旅)归心 行王道必胜
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孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与 ” 一激，使齐 宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出"肥甘"、“轻暖” “采色”、“声音”、"便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”:"欲 辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后又用”缘木求鱼”的比喻形象地 说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹 楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分 析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路 可走，那就是"发政施仁"。
这一部分主要从正反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到： 必须行王道。
(34-35)段 梳理文意
王曰： “吾悟，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我 虽不敏，请尝试之。 ” 曰：“ 无恒产而有恒心者，惟 士为能；若 民，则无恒产，因无 恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之， 是罔民也。 悟 (hūn ): 通“昏”糊涂 以：把 敏 ：聪慧 恒产：长久可以维持生活的产业 恒心：长久不变的心(安居守分之心) 惟 ：只 有 士 ：有道德操守的读书人 若：至 于 民 ：一般人，平民百姓 苟 ：假使 放、辟：放纵、不正 侈、邪：放纵、不正 已 ：通“矣”,表确定语气 及 ：等 到 于 ：在 . . . . 中 从 ：紧接着 而 ：表修饰 罔 ：通“网”名词作动词，用网捕
梳理文意
译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实 现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”
(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有 道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久 不变的心。如果没有这样安居守分之心， (就会)不守礼法，肆意妄为，没有 不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
(34-35)段
梳理文意
焉有仁人在位，罔民而 可为也 是故明君制民之产，必使仰 足以事父母，俯足以畜妻子， 乐 岁终身饱，凶年免于死亡；然后 驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母， 俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐 不赡， 奚暇治礼义哉
焉：哪 里 而 ：表转折 制：规定
事：侍奉，赡养 畜 ：养活 妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年 而：表 顺 承 之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译 之 ：代词，指君主
惟 ：只 而 ：表递进 赡：足，够
奚：何，哪里 服 ：空 闲 治 ：讲求
( 3 5 ) 段
梳理文意
译文：哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢 所以英明的 君主规定老百姓的产业， 一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成 好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百 姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活 妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把 自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢
( 3 5 ) 段
( 3 5 ) 段 梳理文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树 之以桑，五十者可以 衣帛矣；鸡、豚、狗、 彘 之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百 亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 谨庠序之 教 ，申 之以孝 悌之 义 ，颁 白者 不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒： 然而不王者，未之有也。
反：通“返”回来 本 ：根本 树 ：种植 以：把 衣 ：名词作动词，穿 豚：小猪 彘 ：猪 夺：耽误，失 谨：重 视 庠序：古代的学校 申 ：反复说明 以：把 悌：尊敬兄长 颁白：须发花白。颁，通“斑”。 负：背负东西 戴 ：头顶东西
本现了孟
子“保民而王” 的王道思想和
富民、教民的 政治主张。
梳理文意
译文：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢 (给每家)五亩地
的住宅，种上桑树， (那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、 狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了； 一 百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重 视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便 不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻， 如果这样还不能统 一 天下，那是没有的(事情)。
( 3 5 ) 段
论辩艺术
1.列举多种例证：事例、设例、语例。 2.采用生动的比喻，使道理具体化。
①“ 力足以举百钧，而不足以举羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以“见舆薪””举羽” 比喻保民，来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”。喻意是：保民是轻而易举，
力所能及的。
② “挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过 是举手之劳。在文中用以比喻行仁政。
③ “天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
④ “缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是 多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠
石，有千钧之力。
论辩艺术
3.用正反对比突出事理。
4.善用排比对偶，增强气势。
①今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁” 的好处。
② “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出 了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
5.因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。
6.类比推理
拓展提升
小组讨论：齐宣王是否会听从孟子的劝说实行王道
不会。
①战国时期硝烟四起，动荡不安，诸国混战，争相称霸。
②齐宣王个人崇尚武力，安于享乐。
③孟子所推行的实行“仁政”需要的时间，所达到的效果并不可知，有一定 的风险。
拓展提升
思考：孟子的理想社会是什么样
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静 又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物国 君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力， 仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再 次，国家人民生活富足，百姓有恒产足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅 自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难 之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的
“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样 一
个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
拓展提升
本文中孟子的“王道”思想有着怎样的现代意义
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子》中无处不在的“以民为本”的思想让我 们时刻认识到治国需爱民。我们始终要相信人民， 依靠人民，与民同乐。这样有助于构建社会主义 和谐社会。
六、本课总结
六、本课总 结
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”,发展为他的政治论"仁政”, 主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认 为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之 政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。
孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反 对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的 空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进 步的意义。
七、布置作业
课后练习
1、熟读全文，背诵第14、15、20、33、35节。
2、预习《庖丁解牛》,熟读课文并疏通文意。
感谢观看
下课了!