1.3 《庖丁解牛》课件(共56张PPT)

(共56张PPT)
一、庄子
(文学常识)
名周，约生于公元前369年，死 于公元前286年，战 国时宋国人，著 名的思想家、哲学家、文学家，道家 学派的代表人物，与老子并称为“ 老 庄 ”。
他生活贫困，做过漆园 吏，但学 识渊博。他对当时统治者攻城占地的 做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事 给予了尖锐的批评，主张“出世 ”。
了解作者
庄子的主要思想是清静无为。
在政治上，他主张无为而治。由于 现实的束缚和苦闷，他还倡导精神 超脱，主张彻底摒除世俗名利地位 之心，入于精神自由的“逍 遥”之 境。
批判现实社会，向往自由
了解作者
提出辨证法—— 相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至
认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义(一种认为观点没有
绝对的对与错，只有因立场不同、条件差异而相互对立的哲学学说)。
庄子的思想
了解作者
了解作者 庄子的著作
《庄子》是庄周和他的门人以及后学的著作，因庄子曾隐居南 华山，所以又称《南 华 经》,是道家经典著作。原有52篇，现 存 33篇，分为内篇、外篇和杂篇。
内篇共7篇，一般认为是庄子所著,是庄子思想核心，全面阐 述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；
外篇共15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具 体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；
杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发展。
了解作者 《庄子》的艺术特色
首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与 哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。《庄子》自言寓言 占十分之九，现在统计有180余则。
其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云 谲(文笔变幻莫测),意境雄阔，具有浓郁的浪漫主义色彩。如《北冥 有鱼》中的大鹏展翅图景写来异常雄阔。
再次，《庄子》的语言，在诸子中成就也最高，不仅嘻笑怒骂，激情 澎湃，气势磅礴，而且语汇丰富，创造了不少新词，如“逍遥”、“ 浑
沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“ 游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等，至今还广为运用。
总之，《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰 作典范，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。
其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚 周诸子之作，莫能先也。
——鲁迅
(庄子的文章想象力丰富，广博深厚，文笔 酣畅淋漓，挥洒恣肆，周朝后期诸子百家的 文章，没有一篇能比得过它。)
庖丁：庖，厨师；丁，厨师的名字。
解牛：解，剖开；解牛，分割牛的肢体
°在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品 以及礼品，人们非常看重牛，解牛这 一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、 祭地、祭宗庙等祭祀活动中。
“庖丁解牛”是《庄子 ·养生主》里的一则寓言 。题目是后来加的。
解题
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以 “职业+名”的方式，这是古汉语中的一种人物称谓法。
师襄：就是名叫“襄”的乐师。 师旷：就是名叫“旷”的乐师。 弈秋：就是名叫“秋”的围棋高手。优孟：就是名叫“孟”的优伶。 匠石：就是名叫“石”的匠人。 医和：就是名叫“和”的医生。
庄子 · 内篇 · 养生主
这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”,意思是保养生
命、保存天性的根本原则。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所
滞。庄子主张的是“至知/无知”,即知识不能简单地说“越多 越好”或“越少越好”,而是要区别清楚。顺应“道”的知识 越多越好，悖“道”的知识越少越好。所以，求知既是知识增 加的过程，也是鉴别所得知识是否合“道”,并剔除悖“道” 知识的过程。这里的“道”,可以理解成真理。本文表面上虽 是在谈论养生，实际上是体现了作者的哲学思想。
本文节选自其中第二部分。
二、牛人庖丁
(译读文言)
庖 páo 丁解牛
庖丁为wèi文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履 lǚ, 膝之所骑yǐ, 君 xū然 向xiǎng然，奏刀瞎huō 然，莫不中 zhòng 音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《 经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖hé至此乎 ”
庖丁释刀对曰：“臣之所好hào 者/道也，进乎技矣。始 臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天 理，批大邵xì , 导大款kuǎn , 因其固然，技经肯繁qìng 之未 尝，而况大転gū 乎!良庖/岁更gēng 刀，割也；
族庖/月更gēng刀 ，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千
牛矣，而刀刃rèn若新发于硼xíng 。彼节者有间jiàn, 而刀刃 者无厚；以无厚入有间jiàn, 恢 恢huī乎/其于游刃/必有余地 矣!是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng 。虽然，每至于族， 吾见其难为wéi, 怵 chù然为wéi戒，视为wèi止，行为wèi迟， 动刀甚微。課 huò 然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之
四顾，为wèi之踌躇chóu chú满志，善刀而藏cáng之。”
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
之，主谓之间取消句子独立性 所+动词=名词性短语
介词，替，给 接触的地方 靠
庖丁为文惠君 ，， 所触，肩之所倚， 刀
踩 抵住骨分离的声音同“响” 进 裂物的声音
履，膝之所骑，君然 向 然，奏 刀 瞎 然 ，
没有合乎音律 . . . … 的样子 又 节奏
莫不中 音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
同“盍”,何、怎么 语气词，啊、呀
文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎 ”
庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地 方，表表作响，进刀时发出“”的声音，没有不合乎音律的。(既)合乎《桑林》舞 乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊!(你解牛的)技术怎么竟会高超到这种程度啊 ”
插
所
词，
之
拟声
足
皮肉筋
手之
拟声词
解牛
庖丁用的不是普通的杀牛刀，而
是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾
刀。这种刀的刀环位置是一个铃铛， 因此每一个动作都会发出悦耳的声 响。庖丁用礼器来解牛，动作和刀 环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这 极有可能是一次祭祀表演，而非厨 师炫技或者梁惠王的心血来潮。正 所谓"诸侯无故不杀牛，大夫无故不 杀羊，士无故不杀犬豕"。庖丁解牛 的故事可能描写的是一国之君观摩 祭祀演练的场景。
西周铃首刀
1.灵台白草坡M2:382. 洛阳北窑M41:3
判断句 介词，“于”,
放下回答 天道，自然的规律超过 表 比较
庖丁释刀对曰：“ 臣之所好者道也，进 乎
操作技术 取独 的 没有不是 表时间、方位的限制
技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，
不曾 当今，现在 用 精 神 接 触
未尝见全牛也。方今之时，臣以 神 遇而不以目视， 这里指牛体 引导，这里
感官的知觉精神活动 ,的自然结构 击 同“隙 ”, 空隙 指引刀进入
官知止而神欲行。依乎天理，批 大 部 , 导 大 本来的样子 附在骨
空 隙 顺着，(本来的结构) 经脉_上的肉 宾语前置的标志 何况 大骨
款，因其 固然，技经 肯繁之未尝 ,而况大転乎!
应 为“ 枝 ”, 筋骨结合处
支脉 省略句、宾语前置句
具体的
庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术
了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是(完整的)
牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用 精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停 止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的
(筋骨连接处的)缝隙，引刀进入(骨节之间的)空处， 顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，
不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢!
判断句 一般的厨师 判断句 断 ，指用刀
名作状，每年 更换 割肉 族，众 名作状，每月 砍断骨头
良庖 岁 更刀 ，割也；族庖 月更 刀 ，折也。状语后置
表转折 出 从 磨刀石
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。
那 空隙 用 宽绰的样子
彼节 者 有间 ，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎
介词，对于 因此 状语后置
其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于研 。
刀刃的运转
技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；
技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断 骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了， 但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙， 而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽 绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊!因此十九年了 刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。
(筋骨)交错 做，这戒惧的做，这里 介词，
虽然这样 聚结的地方 里指解样子 指产生 因为
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然 为戒，视为
拟声词，迅速戒备
省略句 轻 裂开的声音 散落，卸落
止 ，行为 迟，动刀甚微。課然已解，如土委
表修饰 看 悠然自得，心满意足
地。提刀而 立，为之四顾，为之踌躇满志，
之。”
指养生之道
文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
语气词
省略句
善刀而藏
这 里 指 表 顺
揩拭 承
虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很
难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而 凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻，讓的一 声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。 我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意 足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊!我听了庖丁的话，懂得了养生的道 理了。”
三、文言积累
技盖至此乎：
同“盍”,何、怎么。
同“隙”,空隙。
通假字
唐然向然：
同“响”。
批大邵：
词类活用
良庖岁更刀
(名词作状语，每年)
族庖月更刀
(名词作状语，每月)
特殊句式
臣之所好者道也 (“……者……也”判断句)
良庖岁更刀，割也 (“……也”判断句)
族庖月更刀，折也 (“……也”判断句)
技经肯繁之未尝 【省略句，肯繁之未尝(碰)】
(宾语前置句，“未尝(碰)技经肯繁”)
视为止，行为迟 (省略句，“为”后省略宾语“之”)
如土委地 【省略句，如土委(于)地】
而刀刃若新发于硼 (状语后置句，“而刀刃若于硼新发”)
一词多义
为 wéi
① 动词，做，翻译比较 吾见其难为(做，这里是“解”的意思) 灵活，有“治理、制作、陈胜吴广皆次当行，为屯长(担任)
为坛而盟，祭以尉首(修建) 化而为鸟，其名为鹏
武陵人捕鱼为业
宫中府中，俱为一体
岂能为暴涨携之去
修建、担任”等义。
②动词，成为，变成
③动词，作为，当做
④动词，表判断，是
⑤介词，被
视为止，行为迟
庖丁为文惠君解牛
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与
不足为外人道也
为 wèi
①介词，因为
②介词，替，给
③介词，为了
④介词，对、向 乎
相当于“啊”或“呀”
②介词，相当于“于”
③助词， ……的样子
依乎天理(引出动作的对象)
进乎技矣 (表比较)
恢恢乎其余游刃必有余地矣
①语气词，表示赞美或感叹，技盖至此乎
一词多义
一词多义
族 ①形容词，众
②名词，(筋骨)交错聚 结的地方
③名词，类
然 ①代词，这样
②用在形容词或副词 后， … 的样子
③形容词，对的，正确的
④连词，然而，但是
族庖月更刀，折也
每至于族
士大夫之族
虽然，每至于族 怵然为戒
吴广以为然
然足下卜之鬼乎
古今异义
依乎天理
古义：牛体的自然结构。
今义：①宋代的理学家认为封建伦理是客观存在的 道德法则，把它叫作天理；②天然的道理
因其固然
古义：本来(的结构)。
今义：①表示承认某个事实，引起下文转折；
②表示承认甲事实，也不否认乙事实 视为止，行为迟
古义：两个词，行，动作；为，因为。
今义：受思想支配而表现出来的活动
古今异义 虽然，每至于族
古义：两个词，虽然这样。 今义：连词。
所见无非牛者
古义：没有不是。
今义：副词，只，不外乎
虽然，每至于族
古义：到。
今义：①表示达到某种程度；②表示另提一事
今义：①使人为难；②多亏(指做了不容易做的事)
古义：很难下刀。
吾见其难为
游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实 际经验，解决问题毫不费事。
悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成 就非常得意。
全：完整。形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事
精明熟练。易误作缺乏整体观念。
解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了 解决问题的好办法。
庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解
剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。
游刃有余
踌躇满志
目无全牛
切中肯繁
成语积累
庖丁解牛
从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从
关键处入手，顺利解决问题。
像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的 才干。
不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某 一事 物有透彻的了解。
将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
成语积累
官止神行
新硼初试
善刀而藏
批部导寐
四、“牛人”成长
(庖丁如何成为“牛人” )
动 作手 触、肩倚、足履、膝畸 技术高超 舞蹈化
声普 富有节奏感 音乐化
表现了庖丁技艺炉火纯青、出神入化，为下文文惠君的赞叹和庖
丁畅谈解牛之道做铺垫。
1 .第一段主要写了庖丁解牛 的场面，作者是从哪
些方面描写的 有何作用
唐然、瞎然——莫不中音 和谐优美
《桑林》之舞、《经首》之会
动作娴熟
出庖丁技艺的高超。
3.庖丁的回答层次分明，其总领性的句子是哪一句 他达于“道”境经历了几个阶段
2.文惠君的话有何作用
借文惠君的提问过渡到下文，通过文惠君的赞叹，侧面烘托
臣之所好者道也进乎技矣
“庖丁解牛”的三个阶段：
始臣之解牛之时：所见无非全牛也
三年之后：未尝见全牛也
方今之时：臣以神遇而不以目视，官知 止而神欲行 至高境界
目有全牛
(不懂规律)
目无全牛 (懂得规律)
第一
阶段
第二 阶段
第三 阶段
游刃有余
(运用规律)
· 以上达于“道”的三个阶段中，前两个阶段讲 的是技，只是技艺高低不同；第三个阶段才算 “进乎技”,掌握了“道”。
对“道”的具体阐述之一
庖丁 —→ 十九年矣 —→ 解
①通过良庖、族庖反衬庖丁，对比三者不同的用刀方法， 突出庖丁技艺高超，解牛技术娴熟。
②说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道 ”、 循“道”而行的重要。
良 庖 —→ 岁更刀 — →
族庖 —→ 月更刀 —
4.文章还写了“良庖”“族庖”,目的何在
割 折
对比
庖丁达于“道”境的外在表现：
一把用了十九年、解了数千头牛的刀，“刀刃若新发 于硼”,特别是与良庖、族庖的用刀情况一比，高下立判。
庖丁达于“道”境的本质原因：
“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”
运用规律、游刃有余
对“道”的具体阐述之二
5.庖丁解牛时有没有遇到难解的地方 他是如何做的
难解之处：遇到“族”。
尽管已经达于“道”境，但每次遇到筋骨错杂之处，
依然会谨慎从事，心存戒惧，动作亦为之轻微迟缓；
成功解牛之后，在满足的同时也还是要小心地把刀擦
拭干净，妥善保藏。
对“道”的具体阐述之三
6.通读第三段，请总结庖丁解牛技术高超的原因 是什么
(1) 对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解牛规律。 臣之所好者道也，进乎技矣。
(2 ) 不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣
(3) 谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。
每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。
五、深入探讨
解牛之道与养生之道有何联系呢
养生之道中的“生”就是生命，分为物质的生命和精神 的生命，文中的养生侧重的是精神的生命。
解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。
解牛之道 养生之道
喻体 喻体特点 本体
本体特点
刀 十九年若新发于硎 人
保全自身
牛 筋骨交错、结构复杂 社会
关系错综复杂
解牛 依乎天理：按照自然结构 处世
顺应规律
技经肯緊之未尝，而况大 辄乎：避开脉络筋骨
避开尖锐矛盾
批大邵，导大款：顺着空隙
选更好走的路
“养生之道”:人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“ 依 乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”,像躲避牛身上可能使刀口 钝折之处一样，躲避那些可能伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，游 刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的
·庖丁的“解牛之道”:
·完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。
·文惠君感悟到的“养生之道”:
·养生应顺应自然规律，不要硬碰困难，避免身心受到损害。
·相似之处：顺应自然。
一切事物都有其客观规律，我们应该在实践中不断积
累经验，善于总结，按照规律办事；把握规律之后， 面对具体问题，仍然要敬慎戒惧，才能把事情做好。
寓意小结
《论语》是语录体，言简意赅，辞约义丰，直接议论，语言平
实简约而思想深邃。
《孟子》对话精 彩 ，思辨性强，论辩中善施机巧，因势利导， 善于取譬设喻；感情激烈，气势雄伟。
《庄子》善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的 哲理，富于启发性；常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行 形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩；语汇丰富，造 语奇特，文辞富丽。
通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体 例、语言、说理等方面各自有什么特点
六、积累拓展
(写作素材积累)
有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山
脚下，看见一株大树没人伐。庄子问伐木的
人：怎么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：
“这棵树是一种不中用的木材，没什么价值。
用来作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很 快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做 门窗，则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：
“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保 身也。”
这个故事告诉我们，每个人都有自己的 价值，只是价值不一样而已。
1.无用之才也有大用之处
2.庄周梦蝶(借指奇妙的梦境，或以此比喻人生变幻无常)
“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄 然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与 蝴蝶之梦为周与 周与蝴 蝶则必有分矣。此之谓物化。”(《庄子 ·齐物论》)
译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到 多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定 之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自 己变成庄周呢 庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交 合与变化。
2鼓盆而歌(表示对生死的乐观态度)
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长 子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然 。是其
始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无
形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变 而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，
自以为不通乎命，故止也。”
译文：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱 歌。惠子说：“(您)和您的妻子住(在一起),养大了孩子自己年老过逝，人死了您 不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗!”
庄子说：“不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗!想一想人最初本来没有生 命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，
变得有元气，由元气又变而有形体 有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋 冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不 平常理，所以没这么做。”
4.运斤成风(比喻技术极为熟练高超)
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，
使匠 石所之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。 宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫
之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣!吾无与言
之矣。”——《庄子 ·徐无鬼》
译文：郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖，让一个名叫 石的匠人用斧子砍削掉这一小白点。石像风一般挥动斧子，郢地的人站在那里任凭他 砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其 事不失常态。宋元君听说了这件事，召见石说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：
‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这样，但我施技的搭档已经死去很久了。’自从惠
施先生死去之后，我没有施技的人了!我也没有可以与之谈话的人了!”
4.庄子濮水垂钓(旷达超脱、不媚权势、孤傲不凡)
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣!"
庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂
之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎 宁其生而曳尾于涂中乎 "二大夫
曰："宁生而曳尾涂中。"庄子曰："往矣!吾将曳尾于涂中。"
译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内 政事委托给你而劳累你了。"
庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千 年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去 为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢 " 两位大臣说：“宁愿 怖着尾巴活在泥水里。"庄子说你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。
语段积累一：
我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想像他的形象。孔子似 乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀 才不遇冷峻孤单的；但庄子呢 他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的
人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人； 一会儿是濮水上的泛舟者、
闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又 安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想——我们确实无法界定他的形象，
他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。同 时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一 样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地 方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来， 又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充 满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……
语段积累二：
在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤
独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有
丢失 就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独 自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企 及的妩媚。