第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 小测（含答案） 高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3

中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1．隋朝前期，已有中国数学家将二次内插法运用到天文数据计算当中；近乎同时，古印度的《历算书》（《婆罗摩历算书》）中也出现了使用二次内插法计算三角函数的案例。但直到19世纪，才有中国人通过《历算书》的英译本对该书内容有所了解。这说明古代中国和印度文明的发展具有（　　）
A．继承性与发展性 B．独立性与相似性
C．同源性与封闭性 D．扩展性与创新性
2．甲骨文因刻写在龟甲和兽骨上而得名，是中国古代文字的重要代表。它能够（　　）
A．说明文字演变规律 B．表明国家开始出现
C．印证商朝历史状况 D．反映生产工具水平
3．先秦时期的老子说“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；孔子反对“巧言令色”，告诫弟子要“讷于言而敏于行”；庄子则说“名者，实之宾也”；墨子更是指出“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下”。由此可见，这些思想家具有（　　）
A．敢于担当的情怀 B．求真务实的精神
C．兼济天下的风范 D．追求卓越的品质
4．明代宋应星编撰的《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，全书按“贵五谷而贱金玉之义”分为十八卷，在文章排列顺序中，作者将关系农业的《乃粒》置于卷首，且在农业生产篇章中耗费了大量笔墨。这主要体现了作者（　　）
A．以农为本的理念 B．注重实验与总结
C．格物致知的精神 D．重道轻技的思想
5．《论语 先进》中记载了孔子对何谓“大臣”的论述：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”他强调以道事君主，将忠天下放在首位，而不再是国君。荀子也认为臣子应以道事君，遇君不符“君道”，臣则“从道不从君”。这些主张（　　）
A．体现了儒道结合的治国理念
B．反映了礼坏乐崩的社会现实
C．显示了儒家学者的理性精神
D．蕴含了朴素的民主政治理想
6．董仲舒在《春秋繁露 五行对》中说：“故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土 忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也。”这一主张意在（　　）
A．重塑“天人感应”的思想
B．瓦解传统礼乐制度
C．确立儒家思想独尊地位
D．强化封建伦理秩序
7．愚公移山故事起源于《列子·汤问》，宋明时期，愚公形象逐渐定型为精诚精神，成为训谕后人的典型形象；而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有(　　)
A．多样性B．包容性
C．独特性D．凝聚性
8．顾炎武指出，“刘石乱华（即刘渊与石勒在八王之乱后反叛），本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精，而已遗其粗，未究其本，而先辞其末”。据此可知，顾炎武（　　）
A．否定孔孟学说的正统地位
B．倡导弃虚蹈实的学风
C．代表市民社会发展的需求
D．批判八股取士的僵化
9．宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释（　　）
A．突出了义理核心地位 B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序 D．开启了儒学的世俗化
10．北齐名儒颜之推指出：“内典（佛典）初门，设五种之禁，与外书（儒书）仁义五常符同。”《魏书 释老志》云：“又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”据此可推知，当时（　　）
A．正统价值观丧失理论基础
B．儒学语义出现较大变化
C．中华传统文化辐射力增强
D．思想纷呈且有融合之势
11．《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之。”这一变化说明周朝的统治（　　）
A．具有民为邦本的思想 B．宣扬君权神授
C．实现天下大同的理想 D．依赖尚贤节俭
12．西周初年面临着如何巩固统治的问题。周公旦在代表王室封其弟康叔于卫时说：“天畏(威)棐(非)忱(诚、信)，民情大可见，小人难保(安)。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”周公的主张体现了(　　)
A.血缘分封的宗族观念
B．选贤任能的传统美德
C．天人感应的神权思想
D．敬天保民的人本思想
二、综合题
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一　中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二　中国古代思想内容丰富，其中关于天下国际责任观的表述，大家熟悉的有“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。近代以来，中国经历了天朝上国、半殖民地半封建国家、新生社会主义国家、革命社会主义国家、最大发展中国家、负责任发展中大国六种国家身份。根据国家身份决定对外战略和国际责任原则，中国分别采取了不同的外交战略和国际责任观(见下表)。
国家身份 国际责任内容 国际责任表现
天朝上国 天下责任、朝贡责任 ①
半殖民地半封建国家 维持朝贡体系责任、国家救亡图存 维持越南等国主权，抗日战争、促成世界反法西斯同盟等
新生社会主义国家 维护社会主义阵营团结、反对帝国主义、支持亚非拉民族解放斗争 ②
材料三　汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中沉淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。——张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》
(1)据材料一，从文化区域角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
(2)指出“天下兴亡，匹夫有责”所体现的中华优秀传统文化的内涵；根据材料二和所学，在表中①、②处各写出一项史实。
(3)根据材料三并结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。
中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1．隋朝前期，已有中国数学家将二次内插法运用到天文数据计算当中；近乎同时，古印度的《历算书》（《婆罗摩历算书》）中也出现了使用二次内插法计算三角函数的案例。但直到19世纪，才有中国人通过《历算书》的英译本对该书内容有所了解。这说明古代中国和印度文明的发展具有（　　）
A．继承性与发展性 B．独立性与相似性
C．同源性与封闭性 D．扩展性与创新性
【答案】B
2．甲骨文因刻写在龟甲和兽骨上而得名，是中国古代文字的重要代表。它能够（　　）
A．说明文字演变规律 B．表明国家开始出现
C．印证商朝历史状况 D．反映生产工具水平
【答案】C
3．先秦时期的老子说“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；孔子反对“巧言令色”，告诫弟子要“讷于言而敏于行”；庄子则说“名者，实之宾也”；墨子更是指出“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下”。由此可见，这些思想家具有（　　）
A．敢于担当的情怀 B．求真务实的精神
C．兼济天下的风范 D．追求卓越的品质
【答案】B
4．明代宋应星编撰的《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，全书按“贵五谷而贱金玉之义”分为十八卷，在文章排列顺序中，作者将关系农业的《乃粒》置于卷首，且在农业生产篇章中耗费了大量笔墨。这主要体现了作者（　　）
A．以农为本的理念 B．注重实验与总结
C．格物致知的精神 D．重道轻技的思想
【答案】A
5．《论语 先进》中记载了孔子对何谓“大臣”的论述：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”他强调以道事君主，将忠天下放在首位，而不再是国君。荀子也认为臣子应以道事君，遇君不符“君道”，臣则“从道不从君”。这些主张（　　）
A．体现了儒道结合的治国理念
B．反映了礼坏乐崩的社会现实
C．显示了儒家学者的理性精神
D．蕴含了朴素的民主政治理想
【答案】C
6．董仲舒在《春秋繁露 五行对》中说：“故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也，五行莫贵于土 忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也。”这一主张意在（　　）
A．重塑“天人感应”的思想
B．瓦解传统礼乐制度
C．确立儒家思想独尊地位
D．强化封建伦理秩序
【答案】D
7．愚公移山故事起源于《列子·汤问》，宋明时期，愚公形象逐渐定型为精诚精神，成为训谕后人的典型形象；而抗日战争时期徐悲鸿笔下的愚公则是中国人民抗战决心的写照。这一变化反映出中华传统文化具有(　　)
A．多样性B．包容性
C．独特性D．凝聚性
【答案】D
8．顾炎武指出，“刘石乱华（即刘渊与石勒在八王之乱后反叛），本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精，而已遗其粗，未究其本，而先辞其末”。据此可知，顾炎武（　　）
A．否定孔孟学说的正统地位
B．倡导弃虚蹈实的学风
C．代表市民社会发展的需求
D．批判八股取士的僵化
【答案】B
9．宋初，儒家学者认为礼源于俗，故从俗在一定程度上也就是循礼。而程颐认为从俗需要符合义理，若不害义理，即可从俗。如拜扫之礼，有人问其何据，程颐曰：“此礼古无，但缘习俗，然不害义理。”程颐的这一解释（　　）
A．突出了义理核心地位 B．抵制了社会趋利风气
C．完善了封建等级秩序 D．开启了儒学的世俗化
【答案】A
10．北齐名儒颜之推指出：“内典（佛典）初门，设五种之禁，与外书（儒书）仁义五常符同。”《魏书 释老志》云：“又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”据此可推知，当时（　　）
A．正统价值观丧失理论基础
B．儒学语义出现较大变化
C．中华传统文化辐射力增强
D．思想纷呈且有融合之势
【答案】D
11．《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之。”这一变化说明周朝的统治（　　）
A．具有民为邦本的思想 B．宣扬君权神授
C．实现天下大同的理想 D．依赖尚贤节俭
【答案】A
12．西周初年面临着如何巩固统治的问题。周公旦在代表王室封其弟康叔于卫时说：“天畏(威)棐(非)忱(诚、信)，民情大可见，小人难保(安)。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”周公的主张体现了(　　)
A.血缘分封的宗族观念
B．选贤任能的传统美德
C．天人感应的神权思想
D．敬天保民的人本思想
【答案】D
二、综合题
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一　中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二　中国古代思想内容丰富，其中关于天下国际责任观的表述，大家熟悉的有“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。近代以来，中国经历了天朝上国、半殖民地半封建国家、新生社会主义国家、革命社会主义国家、最大发展中国家、负责任发展中大国六种国家身份。根据国家身份决定对外战略和国际责任原则，中国分别采取了不同的外交战略和国际责任观(见下表)。
国家身份 国际责任内容 国际责任表现
天朝上国 天下责任、朝贡责任 ①
半殖民地半封建国家 维持朝贡体系责任、国家救亡图存 维持越南等国主权，抗日战争、促成世界反法西斯同盟等
新生社会主义国家 维护社会主义阵营团结、反对帝国主义、支持亚非拉民族解放斗争 ②
材料三　汉族文化与少数民族文化相互交流、融合、会通，构建了中华文化的精神家园，其中沉淀着民族的智慧、民族的价值尺度、民族的思维方式和生活方式，具有自身的独特性。——张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》
(1)据材料一，从文化区域角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
(2)指出“天下兴亡，匹夫有责”所体现的中华优秀传统文化的内涵；根据材料二和所学，在表中①、②处各写出一项史实。
(3)根据材料三并结合所学知识，概述中华优秀传统文化的价值。
答案：(1)第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合)；第三次：东西方文化的融合(与西方文化的融合)。
(2)内涵：提倡爱国，追求家国情怀。
史实：①朝贡贸易(郑和下西洋)；②抗美援朝(答加入社会主义阵营、提出和平共处五项原则、参加日内瓦会议或万隆会议等也可)。
(3)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供有益借鉴。