粤教版语文必修四自制第17课《师说》（共45张PPT）

课件45张PPT。韩愈作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 说，古代论说文的一种。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。师说说说关于从师的道理韩? 文 公? 祠柳宗元古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。韩愈为潮州百姓做的四件事：
1. 解放奴婢，禁止买卖人口；
2. 兴修水利，凿井修渠；
3. 兴办学校，开发教育；
4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》　三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。第一课时【学习目标】
记住文学常识及文体常识，知道有关背景；
扫除文字障碍，梳通文章大意，力争能翻译课文；▲▲预习反馈1.请脱稿说出文学常识要点
2..请脱稿说出文体常识。，注意字音句读（dòu ） 或不焉（fǒu ）
小学而大遗（yí ） 近谀（yú ）
欤（yú ） 郯子（tán ）
苌弘（cháng） 师襄（xiāng ）
老聃（dān ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn） 贻之（yí ）要求：
组长组织组员按学号
每人一句依次翻译，注意重
点字词，最后将全组未解决
的字词句做好标记。课 堂 探 究古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
“……的原因（缘由）（是）译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。 固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师” 一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。 吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师求学的风尚。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚，圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？ 译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且 众人：一般人
而：表转折，却
焉：代词，指代“师”
耻：意动用法，以……为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于 耻：意动用法
师：从师。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文章的字句
译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”
师：从师学习 不 ：通“否”
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；
明：明智。
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻
相师；士大夫之族，曰师
曰子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相
若也，道相似也。位卑则
足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。
之：这类、这些
耻：同前
相师：拜别人为师
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可
知矣！巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师的风尚
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。
译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：“三人行，
则必有我师”
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
之徒：这一类人。
译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。” 是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
不必：不一定（古今异义）
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，
好古文，六艺经传皆通
习之，不拘于时，学于
余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
古文：指秦汉的文章。
通：普遍，广泛。
不拘于时：被动句，
于，表被动。状语后置
第二课时【学习目标】
理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其运用。
归纳本文中出现的通假字、词类活用、一词多义等重点文言知识。▲▲预习反馈中心论点
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
分论点
①师道之不传也久矣！
②欲人之无惑也难矣！
圣人无常师。课堂探究要求：
1.每组3号回答第一题，
其他人补充；
2.每组1号回答第二题，其他人
将有异议的题目打上记号并逐一
讨论，最终无法解决的问题由组
长做好标记。探究题1ａ．纵比古之圣人：从师而问/今之众人：耻学于师作者的议论：圣益圣，愚益愚，
其皆出于此乎？??ｂ．自比?对其子：择师而教/对其身：耻学于师?作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也??ｃ．横比?百工之人：不耻相师?士大夫：群聚而笑之?作者的观点：师道之不复，可知矣。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！文言知识归纳（对比）
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读找出古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传 皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍一词多义现象词类活用现象其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习则耻师焉
不耻相师圣益圣，
愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。解释多义词其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往解释多义词解释下列多义词有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的解释下列多义词