5.3*《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT)
文档属性
| 名称 | 5.3*《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 4.8MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-07-28 11:30:05 | ||
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文档简介
(共24张PPT)
扁版高中语文选择性必修上册-第二单元 10: 0 反 言 马 簇 于 邪 虔 横 天 所欲 焉使 也涵 人 矣 。 所 及
亲
使 儿
孟子(前372年—前289年),名轲，字子舆， 战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
>儒家学派的代表人物之一，与孔子并称孔孟。 孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子 之孙)之门人”。
孟子很委屈
> 最佳辩手
> 孔曰成仁，孟曰取义
孟子其人
课 前 预 习
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王 权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽 人才。又因为人口的增加，土地分配困难。 社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思 想的知识分子，面对现实的社会、人生等 问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏 用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、 田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于
合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、 虞、三代之德，是以所如者不合。
诸子百家
课 前 预 习
孟子其人>孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作一 定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各 国游说诸侯，反对“霸道”,提倡“仁、义” 为中心的“仁政”“王道”。由于他的这些 主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以 均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书 遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔 子“道统”的人物，元朝追封为“亚 圣”。
课 前 预 习
>哲学思想——性善论(荀子性恶
论 ):
√“孟子道性善”
√养浩然之正气，寡欲以养心 >政治思想——仁政论：
√保民而王
√ 民贵君轻
孟子思想
课 前 预 习
>《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言
论。共7 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙 丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与
《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体， 描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、 《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”, 把 读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世
(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取 材依据。
>《孟子》其书
课 前 预 习
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰 解题 不可忍也 ”
《人皆有不忍人之心》选自《孟子 ·公孙丑上》,题 目为编者所加。
“忍人”,狠心对待别人。
“不忍人之心”,怜爱别人的心。
“ 有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，
斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天 下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍
见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交
于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶
其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞 恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心， 非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也； 辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/
有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者， 自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我 者 ，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能 /充之，足 以 /保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
划分节奏
明确重音和语调
初 读 文 本
初 读 文 本
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜 悯 体恤别人的心情。古代圣王由于怜 悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用 怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一样容易了。
> 重点字词：
(1)不忍人之心：怜悯 心，同情心。忍人，狠心 对待别人；不忍人，即怜 爱别人。
(2)斯：才
(3)运：运转，转动
√1.开门见山，直接摆出观点——
人皆有不忍人之心，中心明确， 言简意赅，下文以此为依据展开 描写。(是什么)
√2.比喻：吸引君主实行仁政。
>分析开篇的作用：
研 读 文 本
> 译 文 ：之所以说每个人都有怜悯体恤 别人的心情，是因为，如果今天有人 突然看见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生惊惧同情的心理——这不 是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉， 也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产 生这种惊惧同情心理的。
初 读 文 本
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
重点字词：
(1)怵惕恻隐之心：惊 骇怜悯的心理。
(2)内交：结交。内同 “纳”。
(3)要誉：博取名誉。 要同“邀”,求取。
(4)恶：厌恶。
>分析本段论 证： √举例论证：以普通百姓的恻
隐之心来论证“人皆有不忍 人之心”的中心论点。
√为下文引出“四端”及仁政， 做铺垫。
研 读 文 本
质疑与思考
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛 之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢
人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事 实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍 人之心”的“目的”是什么
质疑与思考：合理性
言人之不善，当如后患何
1 . 如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所 以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
2.时代判断：当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐 威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为 贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,孟子 提出“人皆有不忍人之心”,是希望诸侯“发施仁政”,用“不忍人之心”像父母 爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。
译文：由此看来，没有同情心， 简直不是人；没有羞 耻心，简直 不是人；没有谦 让心，简直不是 人；没有是非心，简直不是人。 同情心是仁的发 端；羞耻心是义 的发端；谦让心是礼的发端；是 非心是智的发端。
>重点字词：
(1)是：代词，这、此
(2)之：补充音节，无实义
(3)羞恶：对自身的不善感到 羞耻，对他人的不善感到憎恶。
(4)辞让：谦逊推让。
(5)端：萌芽，发端。
初 读 文 本
√孟子认为每个人生而具有向善和
为善的本能，他把这种本能称为 “端”。我们需要发扬这种善端， 促其成长。善行天下，无论世界 怎么变化，环境如何复杂，善良 必然是社会的底色。
>思考“四心”的现实
意义：
研 读 文 本
1 缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就 “非人”了
2.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能 证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释， 直接给出了结论。
为了仁政的目的提出的性善
质疑与思考
王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及 不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在 不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的 词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎 结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称 不上所谓人了。
他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基 本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野 蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。
译文：人有这四种发端，就像有四 肢一样。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴 自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是有这四种发端的人，知道 都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，
便足以安定天下，如果不能够扩充它们， 就连赡养父母都成问题。”
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自 贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
>重点字词：
(1)四体：四肢。
(2)贼：伤害。
(3)然：通“燃”。 (3)达：流通，指泉 水涌出。
(4)保：安定。
初 读 文 本
拓 展 探 究
>荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢
要。人有“四心”,也就是有“四
端”。“端”是“开始”的意思。
也就是说，人人都有仁义礼智的萌 芽，需要后天不断地培养呵护，这 些萌芽才有可能长成参天大树，我 们才能成为一个仁者。
√孟子以人性为前提推导政治，就
是由人人都有“不忍人之心”的 仁心推导仁政。孟子认为“不忍 人之心”包含四个方面，即“恻 隐、羞恶、辞让、是非”之心。
√从理论基础来说，孟子的确是主 张从天赋性善论，但从实践来说，
>如何理解本段最后四
句话的思想倾向：
他还是重视后天努力的作用的。
研 读 文 本
他(黑格尔)也承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，
说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，
当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想； 但是他们忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种更 伟大得多的思想。”
为什么说人性恶比说人性善伟大得多 我想，在这里，精通逻辑 思虑冷静的老黑格尔显然比冲动激情的孟夫子老成而深刻，而中西 文化在这里显然分出了一些优劣：祈求人们向善，它相信人的自我 道德约束，最终导致的是政治专权；说人性恶，便能积极地去防恶， 它导致的是对权力的制衡。孟子说出一种伟大的思想，老黑格尔却 说出了更伟大得多的思想。
束
廖盱
反 言 天 天 意 使
马 所 欲 非 之
于 耶 焉 使 人 矣遇
横 边 湾所 部
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
第05课《人皆有 结
如
昏郡
扁版高中语文选择性必修上册-第二单元 10: 0 反 言 马 簇 于 邪 虔 横 天 所欲 焉使 也涵 人 矣 。 所 及
亲
使 儿
孟子(前372年—前289年),名轲，字子舆， 战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
>儒家学派的代表人物之一，与孔子并称孔孟。 孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子 之孙)之门人”。
孟子很委屈
> 最佳辩手
> 孔曰成仁，孟曰取义
孟子其人
课 前 预 习
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王 权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽 人才。又因为人口的增加，土地分配困难。 社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思 想的知识分子，面对现实的社会、人生等 问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏 用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、 田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于
合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、 虞、三代之德，是以所如者不合。
诸子百家
课 前 预 习
孟子其人>孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作一 定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各 国游说诸侯，反对“霸道”,提倡“仁、义” 为中心的“仁政”“王道”。由于他的这些 主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以 均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书 遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔 子“道统”的人物，元朝追封为“亚 圣”。
课 前 预 习
>哲学思想——性善论(荀子性恶
论 ):
√“孟子道性善”
√养浩然之正气，寡欲以养心 >政治思想——仁政论：
√保民而王
√ 民贵君轻
孟子思想
课 前 预 习
>《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言
论。共7 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙 丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与
《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体， 描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、 《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”, 把 读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世
(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取 材依据。
>《孟子》其书
课 前 预 习
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰 解题 不可忍也 ”
《人皆有不忍人之心》选自《孟子 ·公孙丑上》,题 目为编者所加。
“忍人”,狠心对待别人。
“不忍人之心”,怜爱别人的心。
“ 有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，
斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天 下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍
见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交
于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶
其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞 恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心， 非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也； 辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/
有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者， 自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我 者 ，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能 /充之，足 以 /保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
划分节奏
明确重音和语调
初 读 文 本
初 读 文 本
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜 悯 体恤别人的心情。古代圣王由于怜 悯体恤别人的心情，所以才有怜悯 体恤百姓的政治。用 怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治， 治理天下就可以像在手掌心里面运 转东西一样容易了。
> 重点字词：
(1)不忍人之心：怜悯 心，同情心。忍人，狠心 对待别人；不忍人，即怜 爱别人。
(2)斯：才
(3)运：运转，转动
√1.开门见山，直接摆出观点——
人皆有不忍人之心，中心明确， 言简意赅，下文以此为依据展开 描写。(是什么)
√2.比喻：吸引君主实行仁政。
>分析开篇的作用：
研 读 文 本
> 译 文 ：之所以说每个人都有怜悯体恤 别人的心情，是因为，如果今天有人 突然看见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生惊惧同情的心理——这不 是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉， 也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产 生这种惊惧同情心理的。
初 读 文 本
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于 井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母 也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
重点字词：
(1)怵惕恻隐之心：惊 骇怜悯的心理。
(2)内交：结交。内同 “纳”。
(3)要誉：博取名誉。 要同“邀”,求取。
(4)恶：厌恶。
>分析本段论 证： √举例论证：以普通百姓的恻
隐之心来论证“人皆有不忍 人之心”的中心论点。
√为下文引出“四端”及仁政， 做铺垫。
研 读 文 本
质疑与思考
假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛 之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢
人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事 实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍 人之心”的“目的”是什么
质疑与思考：合理性
言人之不善，当如后患何
1 . 如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所 以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
2.时代判断：当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐 威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为 贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,孟子 提出“人皆有不忍人之心”,是希望诸侯“发施仁政”,用“不忍人之心”像父母 爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性。
译文：由此看来，没有同情心， 简直不是人；没有羞 耻心，简直 不是人；没有谦 让心，简直不是 人；没有是非心，简直不是人。 同情心是仁的发 端；羞耻心是义 的发端；谦让心是礼的发端；是 非心是智的发端。
>重点字词：
(1)是：代词，这、此
(2)之：补充音节，无实义
(3)羞恶：对自身的不善感到 羞耻，对他人的不善感到憎恶。
(4)辞让：谦逊推让。
(5)端：萌芽，发端。
初 读 文 本
√孟子认为每个人生而具有向善和
为善的本能，他把这种本能称为 “端”。我们需要发扬这种善端， 促其成长。善行天下，无论世界 怎么变化，环境如何复杂，善良 必然是社会的底色。
>思考“四心”的现实
意义：
研 读 文 本
1 缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就 “非人”了
2.见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能 证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释， 直接给出了结论。
为了仁政的目的提出的性善
质疑与思考
王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及 不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在 不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的 词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎 结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称 不上所谓人了。
他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基 本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野 蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。
译文：人有这四种发端，就像有四 肢一样。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴 自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃 君主的人。凡是有这四种发端的人，知道 都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，
便足以安定天下，如果不能够扩充它们， 就连赡养父母都成问题。”
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自 贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
>重点字词：
(1)四体：四肢。
(2)贼：伤害。
(3)然：通“燃”。 (3)达：流通，指泉 水涌出。
(4)保：安定。
初 读 文 本
拓 展 探 究
>荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋 于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢
要。人有“四心”,也就是有“四
端”。“端”是“开始”的意思。
也就是说，人人都有仁义礼智的萌 芽，需要后天不断地培养呵护，这 些萌芽才有可能长成参天大树，我 们才能成为一个仁者。
√孟子以人性为前提推导政治，就
是由人人都有“不忍人之心”的 仁心推导仁政。孟子认为“不忍 人之心”包含四个方面，即“恻 隐、羞恶、辞让、是非”之心。
√从理论基础来说，孟子的确是主 张从天赋性善论，但从实践来说，
>如何理解本段最后四
句话的思想倾向：
他还是重视后天努力的作用的。
研 读 文 本
他(黑格尔)也承认无法从事实上证立性善或性恶，所以他认为，
说人性善或说人性恶都对，但他下面的话很有意思：“人们以为，
当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想； 但是他们忘记了，当人们说人性是恶的这句话时，是说出了一种更 伟大得多的思想。”
为什么说人性恶比说人性善伟大得多 我想，在这里，精通逻辑 思虑冷静的老黑格尔显然比冲动激情的孟夫子老成而深刻，而中西 文化在这里显然分出了一些优劣：祈求人们向善，它相信人的自我 道德约束，最终导致的是政治专权；说人性恶，便能积极地去防恶， 它导致的是对权力的制衡。孟子说出一种伟大的思想，老黑格尔却 说出了更伟大得多的思想。
束
廖盱
反 言 天 天 意 使
马 所 欲 非 之
于 耶 焉 使 人 矣遇
横 边 湾所 部
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元
第05课《人皆有 结
如
昏郡